東港迎王平安祭典

東港迎王平安祭典

概述

東港迎王平安祭典，東港人稱迎王（白話字、臺羅：ngiâ-ông），是臺灣屏東縣東港鎮的知名祭典，迎接代天巡狩的五位王爺（千歲爺），前來掃蕩瘟疫、驅除惡靈。

臺灣民間信仰中，王爺神奉玉皇大帝敕令保境安民。除了在地的各府王爺、千歲爺（以東港東隆宮主祀的溫府千歲為首），東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺（稱大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲，以大千歲為領導者）到東港「代天巡狩」，故要舉行迎王祭典。本祭典每三年一次，正逢丑、辰、未、戌等四地支年，由東港東隆宮主祀的溫府王爺，與全鎭七角頭的所有神明與檀越共同合作之下，進行迎送「代天巡狩」的五位千歲爺。 我 東港以海業為主，擁有許多臥虎藏龍的造船匠師，這些師傅在溫王爺指示的王船建造期間，都會放下手邊工作義務進行建造工程，故東港王船相較其他鄉鎮來的更壯觀，更精美，以致外地人易將焦點誤放在燒王船（送王）儀式，而誤稱迎王平安祭典為王船祭。事實上王船只是迎王祭典中最後千歲爺押煞離境的交通工具，主事者會將五位千歲爺神位迎至「王船」之上，堆疊天庫、壽金和其他眾多物品焚化，送神歸天。

因應嚴重特殊傳染性肺炎疫情，2021年辛丑正科東港迎王平安祭典採專案辦理，縮小規模並僅限東港鎮轄區內的隊伍參加遶境及相關科儀，人員需全程遵守防疫規定，為歷史上首例。

迎王科儀 代天巡狩「大千歲」駐蹕時的行宮「代天府」 王船 祭典前準備

每當迎王祭典圓滿結束後第三天，祭典司職人員便會舉辦犒勞的「福宴」，以感謝參與祭典工作相關人員。於宴後眾角頭在溫府千歲前，以抽籤方式遴選下一科迎王祭典，各角頭之司職任務。

祭典前三年，七角頭各自甄選出大、副總理以及各角頭轎班組織運作成員。前兩年進行「值年中軍府安坐及班頭神像開光」，值年中軍府供奉在「境主尊王」殿中，殿外懸掛的牌匾是「境主尊王」，同時也開始「造王船」，而祭典前一年進行「正科中軍府安座」、「王船開光」，「正科中軍府」安坐後，「境主尊王」殿外的牌匾將改成「中軍府」。

進表、代天府上梁

在迎王祭典前約一個月時會進行「進表」儀式，邀請代天巡狩千歲爺於迎王期間蒞臨東港鎮賜福；並於祭典前三天「設置代天府」、「代天府上梁」。

擲筊請示大千歲姓氏

請王儀式的前一天晚上，由當科大總理及迎王祭典科長，在東隆宮溫王爺前以擲筊方式請示蒞臨大千歲的姓氏，並將確認尊姓寫在信函中密封待隔日請王時揭曉。

請水、過火

為東港迎王平安祭典的第一天，當日下午於東港鎮海公園的沙灘舉行「請水」儀式，恭迎當科大千歲駕臨。

經由轎班頭籤感應在請水台上寫下當科奉玉旨代天巡狩大千歲爺尊姓，確認後（需與前日指示尊姓相同），再由溫府千歲隊伍帶領下，緊接依序中軍爺、五、四、三、二、大千歲爺隊伍，再加上所有隊伍，一同遶行七角頭領域、經莊母新街，再抵達東隆宮（王府前）進行「過火」儀式。

第一日請水當日，祀王、敬王儀式後，必須在子時前，將王爺神移到開基大清府嘉蓮宮或大清府舊嘉蓮宮兩座嘉蓮宮之一過夜（每科輪替），直到卯時才迎回東港東隆宮設置的代天府，稱為「大清府過王令」。

遶境祈福

祭典的第二天至第五日為「出巡遶境」，分別於東港鎮內的北區、南區、中區、農區，進行為期四日的繞境活動。

王船法會

祭典第六日，於王府前舉行王船法會，由大總理率領內、外、副總理進行相關王船法會科儀，為遷船、王船添載、燒王船…等儀式預作準備。

遷船遶境 遷船遶境、宴王

第七日舉行「遷船遶境」、「宴王大典」、「添儎」、「和瘟押煞」科儀，遷船是將王船以陸上行舟的方式遶行東港鎮市區主要道路，主要目的是接受各方信眾的添載及為東港鎮民解厄。

宴王在迎王祭典送王前的子夜，在王府內備滿漢全席的佳餚，依循古代禮儀、伴隨優雅神樂，由大總理主祭代表全東港鎮民感恩千歲爺，在迎王祭典期間蒞臨賜福解厄、順利完成平安祭典的任務。

送王

祭典的最後一日，於凌晨二時舉行，其中有許許多多步驟需依序完成直至「送王」儀式結束。

文化資產

2008年，屏東縣政府將迎王祭典以「東港王船祭」為名登錄為「屏東縣民俗文化資產」。於2010年正名為「東港迎王平安祭典」，並由文建會（今文化部）指定為國家重要民俗文化活動，2011年11月26日（農曆十一月初二）上午十一時頒發國家重要無形文化資產證書。

東港七角頭轎班與七角頭廟

東港聚落分為七個角頭，每個角頭都有一間主廟，分別為：

頂中街（東港進水宮） 下中街（東港朝隆宮） 安海街（東港福安宮） 埔仔角（東港鎮靈宮） 頂頭角（東港東隆壇） 下頭角（東港東福殿城隍廟） 崙仔頂角（東港鎮海宮）

小琉球原為七角頭之一，但後來小琉球退出東港迎王，必須再產生一個祭祀角頭，由新厝仔角與埔仔角競爭，最後由頂中街從中分割出埔仔角。

歷科大千歲

台灣戰後，歷科大千歲尊姓：

西元年 民國年 歲次科年 大千歲尊姓 大總理

來源

• 東港迎王平安祭典

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歷史淵源

東港迎王平安祭典之形成，與清代以來東港沿海聚落的拓墾、港埠發展及海洋生計密切相關。隨閩南移民渡臺，原鄉的王爺信仰、醮典制度與瘟疫防禦觀念亦隨之移入，並在地方社會中逐步定型。學界普遍認為，此一祭典最初是海港居民面對疫病、風災、海難與聚落秩序不安所發展出的集體宗教回應，其核心在於迎請代天巡狩的王爺神明，以巡境鎮煞、護佑地方。東隆宮作為祭典主廟，長期居於組織與儀式運作核心，透過請王、遶境、安座、送王與焚化王船等程序，將原本屬於航海社會的護境儀式，轉化為具有高度制度化與社群整合功能的地方盛典。此一發展過程，亦反映東港宗教文化乃由移民信仰、海港經濟與地方共同體需求交互塑成。

主要內容

東港迎王平安祭典係屏東東港地區以王爺信仰為核心的三年一科大型醮典，主要由東隆宮主辦，並結合庄頭、漁民、商號與地方社群共同參與。祭典源於地方社會對瘟疫、風災與海難等風險的集體回應，藉由迎請代天巡狩之王爺下凡巡境，達成驅瘟除煞、安定地方與重建秩序之目的。其儀式程序嚴整，包含請王、安營、出巡遶境、過火、祀王、遷船與送王等環節，並以王船製作及焚燒作為終結，象徵將王爺與疫厲邪祟送返天界。整體而言，此祭典兼具道教科儀、民間信仰與地方社會動員功能，不僅體現臺灣南部港口社會的宗教實踐，也呈現信仰、地景與社群認同相互編織的文化特質。

相關典籍

東港迎王平安祭典之文獻基礎，主要散見於地方志、廟志與道教科儀抄本，而非單一正典。《屏東縣志》及清代以來臺灣方志，提供東港港埠開發、聚落形成與地方祭祀發展的歷史背景；東港鎮東隆宮所存碑記、沿革誌、建醮錄與文物資料，則可具體呈現迎王儀式的組織、經費與庄社參與情形。就宗教義理而言，祭典可與《道藏》及相關齋醮科本中之禳災、解厄、送王、驅疫諸科互相參照，藉以理解王船焚送、請王巡境與清醮謝恩等環節的道教脈絡。至於祭典之地方實踐與歷史變遷，則主要依賴近現代學者的田野調查、口述採集與地方研究成果，這些材料補足了傳統文獻之不足，亦使東港迎王平安祭典的儀式結構與社會意義得以更為完整地呈現。

文化影響

東港迎王平安祭典對臺灣民間宗教與地方社會的影響，首先在於其將王爺信仰由單一宮廟儀式擴展為跨庄、跨職能的社群動員機制。祭典由東隆宮及地方庄社共同支撐，涵蓋王船製作、陣頭演出、科儀執行與庄民協作，因而不僅是驅疫禳災的宗教行動，亦是地方秩序再確認的公共過程。其次，其儀式系統高度整合木作、彩繪、紙糊、書法與音樂戲曲等技藝，促進傳統工藝的保存與再生，並使相關知識得以在世代傳承中持續專業化。再者，該祭典作為國家重要民俗，已成為臺灣文化資產政策的重要案例，帶動學術研究、教育推廣與文化觀光發展。就更廣義的文化史而言，東港迎王不僅呈現海洋社會對災厄與不安的象徵性處理，也體現臺灣南部移民社會透過宗教實作建構共同體認同的歷史經驗。

學術專區

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• 玄奘大學學報

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• 東港六十甲子籤無形文化資產價值探討

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +285字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +260字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +288字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +308字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-27 誤報排除：「每三年一次，正逢丑、辰、未、戌等四地支年」有明顯矛盾。三年一科的東港迎王平安祭典並非固定在丑、辰、未、戌四個地支年，實際科年以地方傳承的輪替而定，且文中後段又提到民國年/歲次科年表，與此說法不一致。
• 2026-04-27 確認錯誤：「由東隆宮主祀的溫府王爺，與全鎭七角頭的所有神明與檀越共同合作之下，進行迎送『代天巡狩』的五位千歲爺」表述不準確。東港迎王的核心是奉請代天巡狩的王爺神明來境，並非由「溫府王爺」主祀者去迎送五位千歲爺；且七角頭參與的是地方組織與信眾，不會說成與神明「共同合作」。 → 正確：東港迎王是由東港東隆宮主辦，奉請代天巡狩的王爺神明到境，並由地方角頭、陣頭與信眾共同參與迎送科儀；『共同合作』雖非最精確宗教用語，但整體指涉並非完全錯誤。
• 2026-04-27 誤報排除：「大千歲、二千歲、三千歲、四千歲、五千歲」用語容易造成誤解。東港迎王確有五位王爺依序稱呼，但不是固定的「五位千歲爺」世襲稱號，而是依科期迎請不同姓氏的王爺神明；把它寫成固定官階式稱號不夠準確。
• 2026-04-27 誤報排除：「請水」段落中把第一天的流程寫成先確認大千歲尊姓、再由隊伍遶行七角頭領域、再過火，與常見科儀次序的描述不夠一致，且「請水」與「過火」合併敘述容易讓流程混亂。文內後段又獨立列出「進表、代天府上梁」「擲筊請示大千歲姓氏」，段落銜接有重複與順序不清的問題。
• 2026-04-27 誤報排除：「第一日請水當日，祀王、敬王儀式後，必須在子時前，將王爺神移到開基大清府嘉蓮宮或大清府舊嘉蓮宮兩座嘉蓮宮之一過夜（每科輪替）」有明顯不合理之處。把王爺神『移到』兩座宮廟之一過夜的說法與東港迎王實際行程描述不符，且『每科輪替』缺乏清楚依據，與前後流程也未交代為何要到另一宮過夜。
• 2026-04-27 確認錯誤：「2021年辛丑正科東港迎王平安祭典...為歷史上首例」明顯過度。疫情期間縮小規模、限制參與是事實，但說成『歷史上首例』過於武斷，因為歷史上各地因疫病、戰亂、天災等因素縮辦或改辦的宗教活動很多，且此句未限定「東港迎王」自身歷史。 → 正確：2021年辛丑正科因疫情採專案辦理、縮小規模並限制參與，屬具體事實；但將其直接稱為『歷史上首例』缺乏充分限定與比較範圍，雖有誇大嫌疑，仍不足以單憑此句判定完全錯誤。
• 2026-04-27 誤報排除：「東港聚落分為七個角頭，每個角頭都有一間主廟」後面列出的角頭與主廟名稱有可疑之處，尤其『東港東福殿城隍廟』是否作為角頭主廟的寫法需核實；同段又說『小琉球原為七角頭之一，但後來小琉球退出東港，必須再產生一個祭祀角頭，由新厝仔角與埔仔角競爭，最後由頂中街從中分割出埔仔角』，敘述邏輯混亂，角頭沿革與分割關係表達不清，容易誤導。
• 2026-04-27 「東港居民認為每三年，玉皇大帝會派遣五位千歲爺」過度絕對。這是地方信仰敘述，不宜寫成整體居民一致、固定的宇宙論事實；而且前後文也把王爺信仰說成奉玉皇大帝敕令，但此處又說是玉帝每三年派遣，表述混雜。
• 2026-04-27 「遶境祈福」段落說第二天至第五日分別於北區、南區、中區、農區，進行為期四日的繞境活動，與前文的七角頭、出巡路線描述之間缺少對應，且『第二天至第五日』是四天，但前面又說第一日請水、之後才是遶境，整體日程需要更精確。
• 2026-04-27 「歷科大千歲」欄位完全空白，但前文與整體條目都以歷科科年與大千歲尊姓為重要資訊，這不是事實錯誤，但屬明顯缺漏，會造成內容不完整。