水燈節

水燈節

概述

水燈 點著孔明燈 曼谷市民競放孔明燈 一隻造好的水燈

水燈節（英語：Loi Krathong，泰語：ลอยกระทง）是泰國、寮國、斯里蘭卡, 柬埔寨和緬甸部分地區的傳統節日，即每年泰國陰曆十二月十五日（公曆10月/11月，農曆九月或十月十五。每逢水燈節的夜晚，無論是城市或在鄉鎮，只要是頻臨河港或湖邊的地方，水面上都會飄滿水燈（泰語：กระทง）。

在這雨季過後的這一時期，泰國正是河水高漲的季節。按照泰國傳統習俗，泰國人將在水燈節當天將親手製作的水燈放入河流中，以寄託心中的願望和祝福。

關於水燈節的起源，還沒有一個較權威的說法，據說就是泰國的史書記載也紛紜複雜，莫衷一是，民間流傳更有多種版本。其中的一種說法認為，水燈節始於800多年前的泰國的素可泰王朝。那時，每年泰國陰曆12月15日月圓時節，居民都聚集於首都慶祝「燈節」，而國王必循例龍舟遊河，王后及妃嬪亦隨聖駕游幸，其時臣民可以嬉水於河中，隨後在國王的主持下，全城大放煙花，徹夜歡騰。但這個關於水燈節起源的傳說還沒有得到公認。

參見 送水節：此節日在柬埔寨和其他地區高棉族的情況 緬甸點燈節：此節日在緬甸和其他地區緬族的情況 下元節：與此節日同一天的中國傳統節日 外部連結 水燈節 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）（泰文）（英文）（日語） 太和泰國寺水燈節 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

歷史淵源

水燈節的歷史淵源，與中國道教及民間歲時祭儀中「放燈」之俗密切相關。其源流可上溯至上元、盂蘭等節日的燈火信仰，以及以燈為信物、為亡靈導引、為水陸眾生祈福解厄的宗教實踐。宋元以降，燈節活動逐漸由宮廷與都市延伸至地方社會，並在沿海、河港與水網地區，因水域生活與舟楫交通而發展出投放水燈、河燈以祭祀水神、超度水厄的地方性形態。道教科儀中亦常以燈象徵靈光、法照與引渡之意，故水燈節往往兼具禳災、薦亡、祈安與酬神等多重功能。明清以來，隨著地方宮廟信仰與民間社會的融合，此俗在部分地區固定化為歲時節慶，並因不同族群、地方神祇與歷史經驗而形成多樣面貌。

主要內容

水燈節是流行於道教及民間信仰中的歲時祭儀，核心在於以燈火象徵光明、引導與超度，兼具祈福、消災與追薦亡靈等功能。其儀式多於水邊或設壇行之，常見內容包括設醮、誦經、焚香、放置或放流水燈，以燈承載信眾祈願，並藉水之流動意象，寓意送離厄運、濟度幽冥。部分地區並結合中元普渡、盂蘭勝會、迎神賽會等活動，形成兼具宗教性與社群性的節慶場域。水燈節的實踐因地域而異，有者強調對水中亡靈或無祀孤魂的超薦，有者則偏重祈求風調雨順、漁獲豐盈與地方平安。其儀式結構反映道教度亡觀念、陰陽交通與功德回向思想，亦展現燈儀在道教科儀中的重要地位。

相關典籍

關於水燈節之文獻記載，見於道教科儀書、地方志及民間節俗記述者頗多，然其名稱與實踐形態並不一致。早期道教齋醮科本中，與「放燈」「燃燈」「度亡」相關之儀式，常見於《道藏》所收諸科儀書，特別是水陸法會、盂蘭盆會及三元醮等文本，皆有以燈燭導引幽冥、超薦水陸孤魂之意，為後世水燈節的重要宗教基礎。宋元以降，地方志與歲時筆記亦多記沿江臨水之地於中元、上元或特定祭典夜晚放水燈，以祈禳災厄、薦拔亡靈，反映其由道教齋醮儀式向地方歲時風俗的轉化。明清以來，部分方志對於閩、粵、江南等地水上燃燈、施放蓮燈之俗記載尤詳，並常與祭江、普渡、河神信仰互見，顯示水燈節並非單一典籍所定，而是由道教經典中的燈儀觀念、佛教盂蘭傳統與地方水神信仰共同形塑而成。

文化影響

水燈節作為道教與民間信仰交會下的重要歲時儀式，其文化影響主要體現在喪葬觀念、地方社會組織與節俗美學三方面。就宗教層面而言，放燈、燃燈與送水燈等儀式強化了超度亡靈、普施孤魂的倫理意涵，使人們在面對死亡與災厄時，透過集體祭儀建立與幽冥世界的象徵聯繫。就社會層面而言，水燈節常由宮廟、宗族或地方社群共同籌辦，促進資源動員與社區凝聚，並鞏固地方信仰中心的公共性。就文化表現而言，水上燈具、紙紮、祭文與行列儀式結合視覺藝術與宗教象徵，形成兼具莊嚴與觀賞性的節慶景觀，亦影響後世地方節慶的展演形式。此一節俗在現代觀光化與文化資產化過程中，更被轉化為地方文化認同的重要標記。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-6BC98C8E3702
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：泰國、陰曆、農曆、王朝、龍舟、祭儀、燈火、祈福、解厄、社會。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《道藏》。相關概念或互讀詞包括：泰國、陰曆、農曆、王朝、龍舟、祭儀、燈火、祈福。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「水燈節」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「水燈節」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「水燈節」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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