燈籠

燈籠

概述

義大利威尼斯的燈籠 廟宇吊掛的傳統燈籠 正在畫燈籠的老師傅

燈籠（客家話：den24-nung11），有古稱鼓仔燈（臺灣話：kóo-á-ting）。主要是圓形、橢圓形、長方型等宮燈造型，變化不大，與百變造型的花燈不同，但現今流行在中國及世界各地的圓鼓形帶穗大紅燈籠並非傳統中國燈飾的固有形制，而是起源於20世紀的現代文化產物。

燈籠種類很多，紙燈籠有走馬燈、羊燈、氣死風燈、提燈、馬祖風燈、紅包燈籠等等，還有近年來出現的塑膠燈籠。

燈籠的發明是為了保護光源如：點燃的蠟燭，使它更容易攜帶和掛起，不論是放在室外或室內的通道、樓梯，都不會因為沒有罩住而被風吹滅。

早期的燈籠通常是金屬框架或石頭製成，通常在頂部有一個金屬鉤或箍。雖然有些燈籠多達八面，五六面的也常見，但四個面是標準型，這些面料是由一些半透明材料製成的，現在通常是用玻璃或塑膠，但以前是用磨得薄薄的獸角或馬口鐵薄片再打洞之後組合，更多華麗裝飾圖案。一些古董燈籠只有一個金屬網架。

燈籠也可以像火把或一般的戶外光源來當作發信號來用。較暗的光級則為裝飾用。「燈籠」這個詞也普遍地用來指光源或光源的外殼。用玻璃窗格蓋罩起來的路燈，或燈塔的頂燈和透鏡部分的外殼。 這個詞通常與中國的紙燈籠有關。

歷史 15世紀德國燈籠 傳統的街頭燈籠，攝於愛沙尼亞首都塔林市的老鎮。

燈是古老的照明設備，古埃及便已出現，在亞洲東部常被視作的一種傳統民間工藝品。

裝飾用的燈籠有很多不同的樣式。可吊掛在建築物上，或放在地面上當作裝飾。紙燈籠在世界各地也都看得到。而現代的燈籠通常是將電燈泡放入有裝飾的玻璃罩中。

中國古代，有時會捕抓螢光蟲，將它們裝在透明或半透明的容器來當作（短期的）燈籠。中國電影《大紅燈籠高高掛》，是以燈籠為主題。許多亞洲節日也會使用燈籠。在中元節期間，蓮花造型的燈籠漂浮在江河和海洋上，象徵著引導那些被遺忘的祖先們失落的靈魂去投胎轉世。農曆正月十五日的元宵節，依舊可以見到提燈籠的景象。中國人的其它慶典活動中，也會看到天燈高高飄揚。像韓國首爾元宵節的中心主題也是燈籠。

中國雲南麗江，掛在古建築上的燈籠

在古印度，用透明容器裝螢火蟲來作為照明，但這只是短暫的解決辦法。普遍仍然使用火把來照明。

在東正教的教堂內，通常在遊行的十字架上街前，燈籠常用於東正教的遊行及禮拜 儀式的入口。

燈籠也應用在傳聖火，在聖週(一年三月中到四月初之間)的星期六聖火從聖墓教堂傳出去。

現代燃料燈籠 A railroad brakeman's signal lantern A fuel burning Coleman Lantern

所有的燃料燈籠都具有危險，像是可燃並有毒性的燃料，或是因為高溫而著火或燒傷，或是在密閉空間使用一氧化碳而藏著潛在危險。

簡易的蠟燭芯燈籠仍易取得。它們便宜又耐久，但是它的亮度不太，而且不適合用來閱讀。

它們需要定期清理蠟燭芯並定期清潔玻璃燈的煤煙。

網罩煤氣燈是使用一種浸漬過無紡布陶瓷複合材枓做為網罩，並把火焰的熱能轉換成可見光。

這個網罩不會燃燒(但是當第一次使用時，必須用火柴點燃陶瓷布料的主要部位)。

點燃火焰後可使網罩持續發出光亮。

這樣的燈籠非常明亮而且可用來閱讀。

這些熱能來源於氣體，媒油，或加壓過的液體如白汽油，即是生活不可或缺的石腦油。

為了避免高溫燙傷並穩定空氣流動，圓柱形的玻璃防護罩，也就是玻璃燈罩會放置在網罩外。

WWII German Reich Railway (DRB) brass carbide burner trainman's lantern c1942

網罩煤氣燈是使用一種浸漬過無紡布陶瓷複合材枓做為網罩，並把火焰的熱能轉換成可見光。

這個網罩不會燃燒(但是當第一次使用時，必須用火柴點燃陶瓷布料的主要部位)。點燃火焰後可使網罩持續發出光亮。 這樣的燈籠非常明亮而且可用來閱讀。這些熱能來源於氣體，媒油，或加壓過的液體如白汽油，即是生活不可或缺的石腦油。為了避免高溫燙傷並穩定空氣流動，圓柱形的玻璃防護罩，也就是玻璃燈罩會放置在網罩外。

科爾曼公司使用用手工加壓的燈籠，而這些燈籠所使用的油是由他們公司所生產的燃料。某些規格可以同時使用燃料或汽油。從前燈籠可以放煤油和汽油，現在的燈籠是可以放電池的日光燈和LED燈，它可以使年輕人手提燈籠或是在帳篷內使用更加安全。蓄電操作式的燈籠有很多生產廠商，包括科爾曼公司。由於燃料普遍容易取得，液體燃料燈籠仍受大眾歡迎。

許多可攜帶且外罩型的燃料燈籠，使用燃料氣體壓縮後成為液體如丙烷。丙烷可單獨使用，也可和丁烷混合使用。這樣的燈具通常使用拋棄式的小鋼製容器來裝燃料，可避開處理液態燃料並把危險降到最低。再來這些裝燃料的容器若能避免潮濕的空氣 (溼度會造成容器的腐蝕)和高溫就可以延長燈

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-5E8F20E4ADFB
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：廟宇、客家、臺灣、花燈、中國、馬祖、紅包、在世、中元節、蓮花。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《大紅燈籠高高掛》。相關概念或互讀詞包括：廟宇、客家、臺灣、花燈、中國、馬祖、紅包、在世。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「燈籠」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燈籠」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燈籠」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燈籠」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「燈籠」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《大紅燈籠高高掛》。相關術語包括：投胎、轉世、農曆。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燈籠」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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