轉世

轉世

概述

印度的宗教中有關輪迴轉世的圖解。 耆那教教義中，死亡後靈魂會根據其生前業力轉生到四種不同的生命狀態之一。

轉世、轉生或投胎（英語：Reincarnation），是一種哲學或宗教概念，即生命存有的非物質本質在生物性死亡後，以不同的物理形式或身體開始新的生命 。復活是一些宗教假設的類似過程，其中靈魂在同一個身體中復活。在大多數涉及輪迴的信仰中，靈魂被視為不朽的，唯一容易消亡的就是身體；人死後，靈魂會轉入新生的嬰兒（或動物）以再度開始生命。

轉世（梵語：पुनर्जन्मन्，羅馬化：Punarjanman）是許多印度宗教的中心信條，如佛教（參見佛教輪迴）、大多數印度教流派、耆那教、錫克教等（參見業），儘管有許多宗教流派不相信輪迴，而是相信來世。他以各種形式出現在許多不同方面的猶太教流派、美洲原住民的一些信仰，還有一些澳洲原住民的信仰中（儘管許多人相信來世或靈界）。

信仰的起源

這種信仰早於原始文化中出現。一些無神論的學者認為，這種信仰源於四個普遍的信念：

人類是有靈魂的，而靈魂與呼吸之間有一種不明確的關係，可與肉體分離。在睡眠時，分離是短暫的；在死亡後，靈魂則與肉體永遠分開。 一切動植物皆有靈魂，而且強大地影響人類的力量與情緒（即泛靈論）。 靈魂可從一個有機體轉移到另一個有機體上。 只要死亡即可重生

在很多印度教（尚存的最古老宗教）學派中，仍有人擁護這個信念。

圖騰信仰亦包含靈魂在人類肉體間轉移的暗示。

東方宗教與傳統 佛教

佛教認為，轉世根本原因是因為求生欲，這種求生欲在佛教教內也被稱為「求身欲」，亦即人們的天性是想要保護好現有的這個身體，這就是讓人們流轉的動力，在死亡的當下，肉體會感受到強烈的剝離之苦，觸發這先天性的「本能」想要保護好這個身體，這樣的求生欲會讓人們在生命終結後，因這股「欲」或被稱為「愛」的這股力量而流轉。

佛教認為，「愛」促成了轉世，而愛背後的力量雖被認為是本能，但佛教有更深入的觀點，其認為這種「本能」是建立在一種習慣、一種氛圍，就是認為有一個獨立的、自主的、完整的「我」要被保護，而這樣的習慣及認知，被稱為「無明」，因此，雖然直接使人們轉世的是「愛」，但其根本的源頭則是無明，表面上，無明看似無形、無力，但它正是貪愛的根本誘因，就像雖然在耳邊嗡嗡嗡一直煩的是蚊子，但是蚊子的根源是死水之類能夠養活蚊子的環境一樣。

佛教認為，在除了無明、愛之外，還有業力： 只要人們有本能的求生欲、有「愛」，就必然會轉生，而轉生之後會過得如何就是「業力」所產生的作用的所在： 每個人所帶有的業力不同，以及在轉世當下所調動的業力上的差異，會決定人們轉生後的生命形態將是怎樣的。

印度教 耆那教 道教

古中國深信人可以透過修煉而長壽，如司馬遷《[[史記》]]記載老子「百有六十餘歲，或言二百餘歲」。甚至長生不死，如道教就有所謂的煉丹，從古代帝王陵墓到民間厚葬的「死後享樂」可以看得出來，轉世概念不是傳統道教的一部分，但受佛教影響，現在幾乎所有道教宗派如全真派或正一派等，都認同輪迴轉世，並有判斷亡人落於哪一輪迴道的亡人落道之術。

以下為老子轉世的假設：

東漢末年的*《[[老子變化經*》]]、邊韶《[[老子銘》]]、三國時吳葛玄所著*《[[老子[[道德經]]序訣》]]、六朝時期的《老子變化無極*經》等，均講述老子化身歷代降生的神話，即常說的「老子八十一化」，每一世皆有名號。唐代的《紫微大帝說玄武本傳》又增加了一世，說老子82化為玄武神。 《[[太平廣記》]]載劉三復此人「能記三生事，嘗爲馬，傷蹄則心痛，轉世爲人，乘馬至磽確之地必緩轡，有石必去。」《聊齋志異》卷一有《三生》的短篇小說。 民間信仰 下凡 西方宗教與傳統

西方宗教與傳統中的轉世概念在古希臘就有輪迴（Metempsychosis，古希臘語：μετεμψύχωσις）的宗教觀，於英文之文獻裡Metempsychosis是源自希臘語中論及的靈魂轉生的奧菲斯教、畢達哥拉斯主義與古希臘哲學之詞彙，尤其是在表達有關人死後的輪迴轉世。

奧菲斯教 奧菲斯和野生動物，鑲嵌藝術，達拉斯藝術博物館珍藏。古希臘宗教中的奧菲斯教有著靈魂轉生的宗教觀。

奧菲斯教，古希臘宗教中擁有輪迴轉世觀的法脈，首次出現在當時古希臘人認為的色雷斯（Thrace）之東北邊境上。奧菲斯，乃為古希臘傳說中輪迴觀的創教祖師，據說傳授靈魂與身體兩者之間是通過一個緊密且不對等的連結禁錮著；靈魂是神聖的，也是不朽的以及冀盼著自由，然而身體卻限制著祂被羈絆、束縛而成為了一個囚徒。

奧菲斯教的主要基本教義有別於由公眾信奉的古希臘宗教。奧菲斯教的宗教特色在以下幾個方面：

雖然透過賦予人類靈魂做為神聖和不朽的特性，但是經由輪迴轉世（metempsychosis）或是靈魂投生（transmigration of souls），依然注定要經歷（一段時期）著肉體壽命結束的連續

來源

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：「佛教認為，轉世根本原因是因為求生欲」及後文將轉世主因歸為「愛／求生欲」，這與佛教業輪迴的標準教義不符；佛教一般以無明、愛、取、業等因緣解釋輪迴，不能簡化為求生欲。
• 2026-05-05 確認錯誤：「在除了無明、愛之外，還有業力：只要人們有本能的求生欲、有「愛」，就必然會轉生」把業力與轉生關係說反了；佛教中業是導致後有的主要條件之一，不是轉生後才決定『轉生後會過得如何』那麼單一的後續因素。 → 正確：佛教通常以無明、愛、取、業等因緣解釋輪迴與後有；「愛／求生欲」可作為輪迴因緣之一，但不能簡化為轉世的根本原因，也不宜將業力僅說成轉生後才發揮作用的單一後續因素。
• 2026-05-05 確認錯誤：「現在幾乎所有道教宗派如全真派或正一派等，都認同輪迴轉世，並有判斷亡人落於哪一輪迴道的亡人落道之術」過度概括且可疑；道教內部對輪迴轉世並非『幾乎所有宗派』都一致承認，且『亡人落道之術』也不是通行且可概括為全真、正一共同核心教義。 → 正確：道教內部對輪迴轉世的看法不一，不能概括為『幾乎所有道教宗派』都認同；『亡人落道之術』也不宜直接概括為全真、正一等宗派的共同核心教義。
• 2026-05-05 誤報排除：「《太平廣記》載劉三復此人『能記三生事，嘗爲馬，傷蹄則心痛，轉世爲人，乘馬至磽確之地必緩轡，有石必去。』」中的『磽確』一詞是否原文如此需要核對；此處引文格式與內容看起來像摘要/改寫，不一定是準確原文轉引。
• 2026-05-05 確認錯誤：「轉世（梵語：पुनर्जन्मन्，羅馬化：Punarjanman）」作為一般詞條主題用語可接受，但此處把它直接等同於英文 Reincarnation 及所有宗教中的轉世觀，表述過於絕對；不同宗教對應詞與概念並不完全等同。 → 正確：『轉世／轉生／投胎』可作為一般概念用語，但與英語 reincarnation 及各宗教中的對應概念並非完全等同，不宜表述為絕對一致。