送瘟科

《送瘟科》

《送瘟科》是道教儀式（科儀）中的一類，專為驅逐瘟疫、瘴癘等傳染性疾病而設。此類科儀屬於道教齋醮法事中「禳災」的重要範疇，其核心目的在於通過特定的宗教儀式，祈求神明驅除瘟神、疫鬼，以達到消災解厄、保佑地方安寧、人畜平安的效果。

儀式通常由受籙的道士主持，結合了咒語、符籙、步罡踏斗、誦經、焚獻章表等多種道教法術元素。它不僅是一種宗教行為，也深刻反映了古代社會面對大規模疾病時，尋求超自然力量介入的集體心理與文化應對機制。

歷史淵源

送瘟儀式的歷史淵源甚早，可追溯至先秦時期的儺戲與祭祀傳統，其核心思想是將災害（包括疾病）視為一種具象的、可被驅逐的邪惡力量。道教自漢代形成並發展其儀式體系後，吸收了民間驅疫的觀念與方法，將其系統化、儀式化，納入龐大的科儀經典之中。

隨著道教各派別的發展，特別是正一道（天師道）與民間地方道壇的盛行，針對不同地域、不同瘟神（如「五瘟使者」）的《送瘟科》版本逐漸豐富。在明清時期，這類科儀於華南、西南等瘴癘多發地區尤為常見，成為地方社群應對瘟疫爆發時重要的宗教與社會活動。

主要內容

《送瘟科》儀式的核心內容圍繞著「迎請神聖」與「驅送瘟癘」兩大主軸進行，具體環節可能因地域和道派傳承而異，但通常包含以下幾個關鍵部分：

啟壇請聖：設壇供奉主神（常為三清、玉皇、天醫或專司瘟疫的神祇如張天師、溫元帥等），焚香奏告，恭請神明降臨法壇，賦予儀式神力。 2. 申發文書：道士書寫章表、符命，上奏天庭，陳述瘟疫為害之情，祈求天庭頒發敕令，收捉瘟鬼。 3. 召將驅瘟：通過念誦咒語、步罡踏斗，召請天兵神將（如王靈官、趙元帥、六丁六甲等）前來助陣，圍捕驅逐瘟神疫鬼。 4. 押送船艚：此為最具象徵性的環節。儀式中常會準備紙紮或茅草製成的「瘟船」或「王船」，將象徵瘟疫的符籙、物品、甚至替身（茅人）置於船上，由神將押送，最後焚化或送入江河湖海，意味著將瘟疫驅離本地，送往他方或深海。 5. 謝神送聖：瘟疫送走後，酬謝諸神將兵馬，恭送神明返駕，並祈求今後永保平安。 6. 灑淨安鎮：儀式最後，道士用法水灑淨壇場及信眾居所，貼上鎮宅符籙，以安定地方。

相關典籍

《送瘟科》作為一種儀式類別，其具體科儀本散見於各道派傳承的《廣成儀制》、《道藏》中的相關齋醮科儀經典，以及大量流傳於地方道壇、未曾刊印的手抄本中。這些科本詳細記載了儀式的程序、咒語、符圖、文疏格式等。

與之相關的經典與信仰，則可聯繫到《太上洞淵神咒經》中關於驅瘟除疫的經文，以及民間信仰中關於「五瘟使者」（春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業）的傳說。

文化影響

《送瘟科》不僅是道教儀式，其影響深植於中國民間信仰與地方文化。它與華南、台灣及東南亞華人社區盛行的「王船祭」、「燒王船」等大型民俗活動密切相關。這些活動通常以社區為單位，每數年舉行一次，將送瘟儀式擴大為全民參與的祭典，兼具宗教祈福、社群整合、文化展演與觀光的功能。

此儀式也體現了「瘟疫空間轉移」的傳統思維，即通過儀式將災害「送走」，這種觀念在許多文化中均有類似表現。此外，儀式中使用的符籙、咒語、法水等元素，也深深影響了民間對於疾病預防與治療的民俗觀念。

來源

本條目基於對道教齋醮科儀與民間送瘟習俗的普遍學術認知撰寫。由於提供的維基百科來源頁面並無具體內容，此處所述為該類儀式的典型特徵與歷史文化背景。關於《送瘟科》具體版本的精確細節，需參考各道派傳承的科儀本及地方民俗研究報告。

學術專區

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• 鳳山地區送書灰儀式的初步考察

校對記錄

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• 2026-04-29 誤報排除：「五瘟使者」的五位姓名與傳統常見說法不符。一般常見的五瘟神/五瘟使者多見為春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、中瘟史文業；文中寫成「春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士貴、總管中瘟史文業」語序與稱謂混亂，且把「總管」加在中瘟前，屬不當表述。
• 2026-04-29 誤報排除：「趙公明」被直接列為秋瘟，屬於有爭議但在民間信仰中常見的說法；但若作為道教定式描述，應說明屬民間傳說或某些版本，而非直接當作通行定論。
• 2026-04-29 確認錯誤：「王船祭」、「燒王船」與送瘟科雖相關，但並非所有地區的送瘟科都必然直接對應王船儀式，文中寫成「密切相關」過於一概而論，容易造成歷史歸屬上的過度連結。 → 正確：送瘟科在華南、台灣及部分東南亞華人社區，確與王船祭、燒王船等民俗儀式有密切關聯，但屬於跨區域、跨版本的民俗實作，不能概括為所有地區送瘟科的必然對應關係。