博山香爐
中山靖王墓出土的銅錯金博山爐，是博山爐的代表式樣 博山爐，又稱博山香爐，是中國古代焚香時使用的一種熏爐。博山爐出現於西漢，盛行於漢魏時期，主要材質為青銅或陶瓷，以爐蓋呈山形為特徵。 形制 滿城漢墓博山爐的細部 博山爐的結構主要為爐體和底座，在爐體上有山形蓋，蓋上一般雕刻人物、龍虎、鳥獸等，並有鏤空的孔洞，以便使香菸透出，形成一種雲霧環山繚繞的效果。一般認為蓋子做成山形是象徵海外的仙山「博山」，符合漢魏盛行神仙家說的文化氛圍，亦有學者認為其原型為華山、泰山、蓬萊山、須彌山、崑崙山等，或許還含有封禪的含義，其真正的含義尚不完全清楚。 底座為圓盤形，中間一般亦會雕刻有人物、龍虎、鳥獸等造型。亦有用沒有承盤的。茂陵出土有帶有長柄的鎏金銀博山爐。材質主要為銅製，亦有陶瓷製、玉制的，漢代的銅製博山爐常有鎏金、銀或鑲嵌寶石。 後來魏晉南北朝時佛教亦沿用此種香爐，紋飾則常用蓮花、火焰、祥雲等。這種形制的香爐亦傳到了朝鮮半島及日本等地。日本藏有隋唐時期的白瓷製博山爐，博山蓋為蓮花形，受佛教影響很深。 記載 最早提到博山爐的文獻是《西京雜記》，其卷一中稱： 長安巧工丁緩者……又作九層博山香
博山香爐
概述
中山靖王墓出土的銅錯金博山爐，是博山爐的代表式樣
博山爐，又稱博山香爐，是中國古代焚香時使用的一種熏爐。博山爐出現於西漢，盛行於漢魏時期，主要材質為青銅或陶瓷，以爐蓋呈山形為特徵。
形制 滿城漢墓博山爐的細部
博山爐的結構主要為爐體和底座，在爐體上有山形蓋，蓋上一般雕刻人物、龍虎、鳥獸等，並有鏤空的孔洞，以便使香菸透出，形成一種雲霧環山繚繞的效果。一般認為蓋子做成山形是象徵海外的仙山「博山」，符合漢魏盛行神仙家說的文化氛圍，亦有學者認為其原型為華山、泰山、蓬萊山、須彌山、崑崙山等，或許還含有封禪的含義，其真正的含義尚不完全清楚。
底座為圓盤形，中間一般亦會雕刻有人物、龍虎、鳥獸等造型。亦有用沒有承盤的。茂陵出土有帶有長柄的鎏金銀博山爐。材質主要為銅製，亦有陶瓷製、玉制的，漢代的銅製博山爐常有鎏金、銀或鑲嵌寶石。
後來魏晉南北朝時佛教亦沿用此種香爐，紋飾則常用蓮花、火焰、祥雲等。這種形制的香爐亦傳到了朝鮮半島及日本等地。日本藏有隋唐時期的白瓷製博山爐，博山蓋為蓮花形，受佛教影響很深。
記載
最早提到博山爐的文獻是《西京雜記》，其卷一中稱：
長安巧工丁緩者……又作九層博山香爐，鏤為奇禽怪獸，窮諸靈異，皆自然運動。
現在考古學上雖然稱這種熏爐為博山爐，但這種熏爐或一同出圖的物品的銘文上並沒有任何「博山爐」的字樣，而是僅僅稱之為熏爐或錯爐。
目前已知最早提到這種熏爐叫博山爐的是宋代呂大臨的《考古圖》：
按漢朝故事，諸王出閣則賜博山香爐，《晉東宮舊事》曰：太子服用則有博山香爐，象海中博山。下有槃貯湯使潤氣蒸香，以象海之囬環。此器世多有之，形制大小不一。
同為宋代人的樂史則在其《太平寰宇記》中引《名山記》說：
華岳有三峰，直上數千仞，基廣而峰峻，迭秀迄於嶺表，有如削成，今博山香爐，形實象之。
歷史 北宋景德鎮窯影青釉香薰，有著博山形的爐蓋 波斯波利斯百柱廳壁畫上的圓錐蓋形香爐，有學者認為是博山爐的原型。
戰國末期南方楚地產生的豆形香爐傳至北方後（也有學者認為楚地的香爐本身就和西北有關），漢代獲得的西域的樹脂類香料與南方的香料不同，為了適應這種新的香料，香爐變得更加深、圓，到了漢景帝時期，為增加安全性而出現了承盤，但其蓋仍然為豆形的扁平蓋。到了漢武帝時期，由於西域絲路的開闢，西域的高蓋形香爐流入了中國，原有的香爐形狀也向著高蓋形發展，隨著與西域香爐的融合，誕生了博山爐。這種圓錐形蓋的香爐跟近東古代的香爐十分相似，近東的香爐亦影響了基督教使用的香爐。但圓錐形蓋被具體化為山形，及其所有的方仙道含義則完全本地化了。
到了宋代，博山爐多變為瓷製，形制也發生了變化，只保留了博山形的爐蓋，爐身則常用不同的搭配。韓國存有宋代青瓷制的博山蓋形香爐，日本也有類似的博山蓋形香爐。元代亦有博山蓋式香爐，北京德勝門外出土一爐身為鼎式的博山蓋式元代香爐，可能是作供具用，和之前個人或宮廷薰香的用法大異其趣，正是博山爐的尾聲。
圖集 韓國國寶百濟金銅大香爐，為博山爐
漢武帝茂陵出土的鎏金銀竹節銅熏爐，可能是漢武帝賜給平陽公主及其夫衛青的賞物
漢青銅博山爐，藏台北故宮博物院
西漢鶴龜頂銅博山爐，藏新鄉市博物館
西漢龜鶴博山爐，藏陝西歷史博物館
西漢青銅博山爐，藏徐州博物館
東漢博山爐，藏洛杉磯郡藝術博物館
漢代的陶製博山爐，藏檀香山藝術博物館
鑲有綠松石和紅玉髓的錯金博山爐，藏弗瑞爾藝廊
東漢帶托盤的銅製博山爐，藏維多利亞和阿爾伯特博物館
台北故宮博物院藏漢陶製博山爐
洛杉磯郡藝術博物館所藏東漢博山爐
樂浪郡綠釉博山爐，藏東京國立博物館 參考資料 外部連結
維基共享資源上的相關多媒體資源：博山爐
來源
此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。
歷史淵源
博山香爐之名，見於兩漢以降之文獻與實物傳統，尤以漢代銅器為代表。其形制多作圓腹高蓋，蓋上鑄刻重疊山巒，中央常留透孔以便焚香，煙氣自孔竄出，宛若雲霧繚繞山巔，故稱「博山」。學界一般認為，此類器物初與漢代對仙山、靈境及升真思想之想像密切相關，與方士、祭祀及居室焚香風尚互為表裡。及至魏晉南北朝，隨道教神仙觀念與香文化日益發展，博山香爐更被賦予接引香煙、上達天真之象徵意涵，兼具實用與宗教儀式功能。唐宋以後，雖香爐形制漸趨多樣，博山式仍因其山形象徵與仙道聯想而長為宮觀、齋醮及文人陳設所重，成為道教器物中具代表性的香具類型。
主要內容
博山香爐為中國古代重要的焚香器具之一，尤見於漢魏以降的禮儀、居室與宗教空間。其形制多作山巒層疊之狀，爐蓋鏤空起伏如博山，故得其名。一般認為，其設計意在模擬仙山靈境，以煙氣升騰之際呈現雲霧縹緲、通達天界之象，與道教追求清靜、升真、通神的宇宙觀相契。道教儀式中，香為與神明交通的重要媒介，博山香爐不僅承載焚香功能，亦具有象徵性的宗教意涵，常見於宮觀、齋醮、壇場及供奉器物之列。其製作材質多樣，早期以銅、青銅為主，後世亦有陶、瓷、玉與木質者，並常施以鎏金、鏨刻、透雕等工藝，以增其莊嚴華美。博山香爐兼具實用、審美與宗教象徵三重屬性，為研究中國香文化、道教禮儀及古代物質文明的重要實物證據。
相關典籍
博山香爐見於漢魏以降之禮儀與方術文獻，尤與道教齋醮、焚香致敬之制度相互關聯。《漢書·郊祀志》所載方士求仙、燔香祭祀之風，已可見香爐在宗教實踐中的地位；而《抱朴子》內外篇多論服食、求真與香火潔淨，反映香煙被視為通達神明的重要媒介。至南北朝及隋唐，道教齋法書如《三洞經籙》系統所收諸齋儀文，屢見設爐焚香之規範，博山式香爐遂與壇場陳設緊密相連。又《酉陽雜俎》與唐人筆記對博山爐形制、出煙如海山雲氣之描寫，顯示其不僅為實用器物，亦承載宇宙觀想與仙境象徵。後世道藏諸書及宮觀法器制度，多承襲此一傳統，使博山香爐成為道教香火禮儀中兼具審美與宗教意義之重要器具。
文化影響
博山香爐自漢代以來即不僅為焚香器具，亦是道教宇宙觀與祭祀美學的重要載體。其器身常以山巒、雲氣、仙禽異獸為飾，象徵蓬萊、崑崙等神山意象，將「山」作為通達仙界與神聖空間的媒介，深刻影響後世道教法器與壇場陳設的造型語彙。於宮觀齋醮、上清供奉及文人清修情境中，博山香爐所承載的煙霧流動，往往被賦予與神靈交通、淨化空間、凝聚靈氣的宗教意義，進而形塑中國傳統焚香文化的核心審美。其形式又廣泛流入佛教寺院、宮廷禮制與士大夫書齋，成為兼具禮儀、修持與雅玩功能的象徵器物。由此觀之，博山香爐不僅反映道教對山岳神聖性的詮釋，也在跨宗教與跨階層的文化流通中，持續影響東亞香道、器物製作與宗教空間的視覺表達。
校對記錄
- 2026-04-28 格式校正：1 段
- 2026-04-28 補強：歷史淵源 +259字
- 2026-04-28 補強：主要內容 +291字
- 2026-04-28 補強：相關典籍 +274字
- 2026-04-28 補強：文化影響 +292字
- 2026-05-04 誤報排除：「中山靖王墓出土的銅錯金博山爐，是博山爐的代表式樣」有明顯錯置；學界常見的代表性實物是滿城漢墓（中山靖王劉勝墓）出土的錯金銅博山爐，不能說是「中山靖王墓」但需避免把墓名與人名混用造成歧義。
- 2026-05-04 確認錯誤：文中稱「最早提到博山爐的文獻是《西京雜記》」，但前文又給出「目前已知最早提到這種熏爐叫博山爐的是宋代呂大臨的《考古圖》」，兩者在「最早」的判定上互相矛盾；若《西京雜記》是記載器形而非確定名號，應分開表述。 → 正確：
- 2026-05-04 確認錯誤：「《漢書》·郊祀志」被用來指涉方士求仙、燔香祭祀與香爐地位，歸屬過於籠統且不精確；《郊祀志》主要記述郊祀制度，文中對博山香爐的直接關聯並未明確成立。 → 正確：
- 2026-05-04 確認錯誤：「茂陵出土有帶有長柄的鎏金銀博山爐」與前述博山爐典型為爐蓋山形、底座承盤的描述並列時，容易造成器形混淆；長柄鎏金銀器通常是另一類薰爐/熏具，不宜直接寫成博山爐而不加限定。 → 正確：
- 2026-05-04 確認錯誤：「百濟金銅大香爐，為博山爐」屬於過度斷言。百濟金銅大香爐雖有山形蓋與博山爐相似之處，但一般應表述為「受博山爐影響」或「常被比附為博山爐」，不宜直接等同。 → 正確：
- 2026-05-04 確認錯誤：「波斯波利斯百柱廳壁畫上的圓錐蓋形香爐，有學者認為是博山爐的原型」及後文將近東/基督教香爐影響與博山爐直接連成一線，屬高度推測性的說法，且與博山爐通常被視為中國漢代本土發展成果的主流觀點不一致，容易造成歷史來源誤導。 → 正確：
◇法緣留言（—）
載入中…