水陸大會

水陸大會

概述

佛教

基本教義

修行成就/果位

人物

宗派、國家和地區

歷史

經籍舉要

聖地

相關主題

佛教綱要 佛教主題 佛教专题

查论编

水陸法會，漢傳佛教的超度儀式，又稱水陸道場、水陸大會、水陸大齋或水陸供齋，全稱「法界聖凡水陸普度大齋勝會」；「水陸」一說指「水陸無主孤魂」。水陸法會是中國佛教儀式最隆重，規模最大，功德最高的法事，源自唐代或宋初，目的是超度亡魂，救贖眾生，追薦祖先幽靈，並延壽增福。水陸法會往往以明代祩宏所編《水陸儀軌》為範本，為期七天至四十九天，分外壇和內壇兩部份，外壇法師日間唱誦經懺真言，晚間施食餓鬼；內壇設置佛像及多個神牌席位，法師觀想及唸唱儀文疏表，邀請冥界諸鬼神出席，供奉以食物、鮮花、香油、衣服等供品。水陸法會並陳列諸多神像與水陸畫，以助召請神靈與超度亡者。

作用

舉行水陸法會的主要目的，是超度亡魂，救贖眾生，救拔孤魂野鬼，施食厲鬼，以保地方平安；偶然也用於祈福求雨。水陸法會規模大型、昂貴、儀式繁複，有最佳的超度效果。明代以後，水陸法會的主要目的第一是超度祖先幽靈，第二是將功德回施到施主自身，希望自己及家族延壽增福，不太著重救濟眾生的普度精神。

近期水陸法會著重「陰超陽泰」，布施餓鬼道、地獄道眾生使之離苦得樂；與會者修持布施、念佛誦經、省視懺悔、行六度波羅密，具有自度、度人之精神及實踐。

演變

佛教徒把水陸法會追溯到梁武帝舉行的無遮大會，「無遮」是沒有分別之意，但此說乃後人附會。水陸法會牧田諦亮認為唐代四川已出現，劉祥光則認為在五代至北宋間出現。北宋時水陸法會開始流行，盛行於江南及華南一帶。楊鍔撰《水陸齋儀文》整理其儀式，加以推廣。1096年僧人宗賾編成水陸儀文4卷。宋代朝廷和民間都舉行水陸法會，朝廷超度已故皇帝、太后、戰死士卒與遇害百姓；士大夫設水陸法會追薦祖先及過世親人。南宋宗曉編《施食通覽》，成為後世水陸法會的重要依據。書中包括與施食相關的經文、僧人對施食的闡釋、為舉行水陸法會而寫的疏文、贊文及施食文，以及一些因果報應故事。

水陸法會有倣效道教儀式之處，在宋代出現三清神祇，在明代也設有道教神祇，並包括道教科儀和符籙牒文。後世水陸法會都依據南宋志磐編集、晚明祩宏重訂的《水陸儀軌》。祩宏眼見當時法會儀式混亂，失卻嚴肅的精神，遂有志矯正，修訂儀規，全名「法界聖凡水陸普度大齋勝會修齋儀軌」。民國時，大部份寺院都會舉行水陸法會，其收入成為寺院主要財源，常州天寧寺有僧侶三千人，經費差不多都依靠水陸法會的收入。20世紀後期起，中國北方和台灣的一些寺院在舉行水陸法會期間，邀請民間樂團演奏樂曲。1990年代起，台灣各道場幾乎每年例必舉行水陸法會，有時以為國祈福消災和募捐的名義而舉行。

儀式 明代水陸畫「地府六曹四司判官地府都司官」

水陸法會是中國佛教法事中儀式最隆重，功德最高的法會，所費不貲。水陸法會以七天為一單元，最長可達四十九天。儀式結構分為兩大部份：外壇有大壇（梁皇壇）、諸經壇、法華壇、淨土壇、華嚴壇、楞嚴壇、瑜伽壇，自第一天起，白天期間各法師不斷誦念各式經懺文及拜佛，晚間法師則集中在大壇舉行施焰口（施餓鬼）儀式，反覆進行，所誦經文包括《梁皇懺》、《梵網經》、《金剛經》、《藥師經》等。三寶佛像居北朝南，參加法會者則居南朝北，或居南分東西兩列對立。法師會大量唱誦真言、讚、偈。信眾有時也持誦佛號或經文。內壇僅有一壇，又稱心壇，儀式由第三天開始進行，多集中在早上或下午，由「結界」、「發符」、「懸幡」開始，到第七天的「送判」、「送聖」結束。「結界」法事劃定和潔淨整個法會的儀式空間，主持法師必須持大悲咒水灑淨道場內所有建築物，並觀想以道場為中心，方圓上下一百由旬處皆為儀式道場所及之處。法會期間，此空間是宇宙中最神聖之處。內壇中，佛像居北朝南，另有多個神牌席位，邀請冥界250多個鬼神出席，部份神牌席位居會場北半部，部份居南半部。

外壇各壇法師人數不等，少則2人，多可至24人，內壇主持法事的法師主要有3位，另有輔祭的香燈師及演奏法器的悅眾法師4至12人不等。主法是法事負責人，負責觀想，並與其他兩位法師輪流唱念。正表和副表負責唱念儀文、疏表、符表，鼓鈸師負責鼓鈸擊奏，指揮其他執奏法器的香燈師，掌控儀式的進行。香燈師負責法會前的所有準備工作，包括香火、燈火、供品的檢查，佈置壇場與守護，執奏法器等。拜師學藝的實習法師多從香燈師工作開始。法會供品包括食物（素食）、香、花、燈、香油、衣服、生果、紙糊金錠，法師誦經奏樂也視作供品之一。水陸法會邀請冥界250多位鬼神出席接受供品，包括神佛、菩薩、山川神袛、法界使者、赦官、判官、歷代帝王、佛教祖師、文武百官、士農工商、販夫走卒、去世祖先、橫死孤魂。法事中，陳列佛像、牌位、佛畫、榜文、功德檀越主名單、回向名單、紙糊神像、使者像、判官像和一艘「西

來源

• 水陆法会

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

水陸大會，又稱水陸法會，其歷史淵源在文獻上最早可追溯至梁代「水陸」名目之出現，然是否已具後世完整儀式形態，學界多持保留。一般認為，水陸法會之制度化形成，與唐宋之際佛教經懺儀軌的發展密切相關，並受道教齋醮、懺儀及民間薦亡信仰的共同影響。北宋以後，宗賾等人編纂水陸儀文，始使其科儀結構趨於完備，並逐漸成為漢地佛教中最具規模的普度法事之一。其後南宋宗曉《施食通覽》、明代祩宏重訂《水陸儀軌》，皆進一步整理與規範其儀式脈絡，顯示水陸大會並非一時創製，而是在多元宗教實踐互動中逐步定型的結果。從其功能而言，水陸大會兼具超薦亡靈、普施孤魂與冥陽兩利之意涵，故能長期流行於漢傳佛教與相關民間宗教圈層之中。

主要內容

水陸大會之主要內容，在於設壇行法以普濟水陸一切孤魂及六道眾生，屬漢傳佛教最為隆重的超度儀式之一，後亦為道教齋醮吸納，成為兼具救度、薦亡與普施性質的重要科儀。其程序通常以啟建道場、召請諸聖為始，繼而分設內外壇，誦經禮懺、發露罪愆、施食破獄、焚表上章，以資接引幽明。儀式中尤重召請水陸空行諸類亡靈，並依其業報輕重予以分位安置，使無依孤魂、戰死橫亡、沉溺水厄與餓鬼地獄諸靈皆得蒙恩。道教參與時，常結合靈寶齋法、度亡科儀與普度觀念，藉由誦經、步罡、建醮與符籙施化，形塑人間社會對亡者與冥界秩序的宗教回應。此類法會不僅著眼於個別亡靈之超薦，亦藉由廣泛施濟建立陰陽交通、冥陽兩利的整體宇宙秩序。

相關典籍

與水陸大會相關的典籍，主要見於佛教水陸儀軌與後世道教齋醮、施食文獻之互相參照。其源流通常追溯至宋代以後形成的《水陸儀文》系統，內含請聖、啟壇、設供、召請六道眾生與普施幽冥等程序，為法會的基本文本依據。道教方面，則可參考《靈寶領教濟度金書》《道門科範大全集》及諸黃籙齋儀、施食科本，其中保存了超薦亡靈、普度孤魂、設壇行科等內容，與水陸大會在救度目的與儀式結構上多有交集。另如《太上洞玄靈寶救苦妙經》《太上洞玄靈寶業報因緣經》等，則提供救苦、懺罪與因果報應的教義基礎，使水陸法會不僅是儀式實踐，亦成為兼具宇宙論、倫理教化與幽冥救度意涵的綜合性宗教文本傳統。

文化影響

水陸大會作為綜合性超度法會，其文化影響尤見於喪葬、追薦與災異應對等領域。此一儀式結合佛、道及民間信仰資源，形成可容納多重神聖語彙的救度框架，使不同宗教傳統得以在共同的幽冥施濟與亡靈濟拔目標下協作。於地方社會而言，水陸不僅是宗教活動，亦常兼具凝聚社群、彰顯地方財力、調節施與受關係及推動慈善救濟的功能，反映儀式與社會秩序之間的互構關係。就道教史觀之，水陸法會的流行促使道教在施食、煉度、召請與超薦等科儀技術上持續發展，並使黃籙齋等傳統得以與民間普度實踐相互融攝。由於其壇場規模宏大、科儀層次繁複且具高度視覺性，水陸亦深刻影響道教法事美學與圖像傳統，成為呈現道教公共性、慈悲性與宇宙秩序觀的重要文化形式。

學術專區

<!-- paper:91c01bf445d1 -->

• 「水陸法會」之起源與歷史沿革文獻探究

<!-- paper:00beb37cf343 -->

• 臺灣儀式僧與除疫法會

<!-- paper:b9ec4ecd0102 -->

• 下載點：臺中市政府客委會 PDF

校對記錄

• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +295字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +291字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +276字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +300字
• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-27 誤報排除：將「水陸法會」直接稱為「道教齋醮」且說其「為道教齋醮吸納」過於明確化，與前文多處將其界定為漢傳佛教儀式不一致；較準確應為佛教法會受道教與民間齋醮影響，而非可直接歸為道教齋醮的一支。
• 2026-04-27 誤報排除：「水陸」的詞源解釋寫成指「水陸無主孤魂」不正確；一般是指水陸一切幽魂、乃至水陸諸類眾生之普度，並非固定專指「無主孤魂」這一詞組。
• 2026-04-27 確認錯誤：「民國時，大部份寺院都會舉行水陸法會」過於概括，與地區、寺院規模及時代差異不符，屬明顯過度推斷。 → 正確：
• 2026-04-27 確認錯誤：「邀請冥界250多個鬼神出席」數量表述可疑且前後不一；同段又寫「邀請冥界250多位鬼神出席接受供品，包括神佛、菩薩……」把佛菩薩也算入「鬼神」類別，分類混亂。 → 正確：
• 2026-04-27 誤報排除：「佛教徒把水陸法會追溯到梁武帝舉行的無遮大會」表述不夠準確。史學上通常是「後人附會」的說法，不能寫成佛教徒整體如此追溯，容易造成歷史歸屬誤導。
• 2026-04-27 誤報排除：「1096年僧人宗賾編成水陸儀文4卷」與一般可見的水陸儀軌/儀文成書與整理脈絡不夠一致，且宗賾是否為該年編成此四卷本，需更嚴格核對；此處年份與作者歸屬可能有誤。
• 2026-04-27 「水陸法會是中國佛教儀式最隆重，規模最大，功德最高」屬明顯絕對化、無法作為事實判定的表述；歷史上可說其為重要、規模盛大的超度法會，但「功德最高」不宜作為可驗證事實。