五瘟使者經

《五瘟使者經》

概述

《五瘟使者經》又稱《五瘟經》或《五瘟神經》，是道教重要經典之一，屬於道教辟邪驅瘟類經典。該經主要記述五瘟使者的由來、職能、祭祀儀軌以及信眾祈求避瘟消災的經文咒語。五瘟使者為道教神話體系中掌管瘟疫疫病的神祇，祂們既是疫病流行的源頭，也是可被請託驅除瘟疫的神明。此經反映了道教「凶神可化吉神」的宗教觀念，以及古人面對疫病時透過宗教尋求心靈慰藉與實際防護的文化心理。

歷史淵源

五瘟使者的信仰可追溯至先秦時期的瘟神崇拜，與中國傳統醫學中對疫病的認識密切相關。道教形成後，將民間瘟神信仰系統化、神格化，構建出五瘟使者的完整神譜。《五瘟使者經》大約成書於南北朝至唐代之間，具體年代學界尚有爭議。此經被收入《道藏》「洞玄部」或「洞神部」文獻中，歷代道士在舉行驅瘟辟疫科儀時常誦讀此經。宋代以降，五瘟使者信仰在民間信仰中影響日益深遠，各地相繼興建五瘟祠、五福大帝廟等祭祀場所。

主要內容

五瘟使者神格

經中記載五瘟使者分別為：

神名	職司	象徵
張元伯	春瘟	青衣神將
劉元達	夏瘟	赤衣神將
趙公明	秋瘟	白衣神將
史文業	冬瘟	黑衣神將
鍾仁貴	中瘟	黃衣神將

五瘟使者既為瘟疫之主，掌握人間疾病生死之大權，又能聽從道士祈請，收攝瘟氣、保護生民。此種「可驅可祭」的雙重性格，使五瘟使者信仰在道教儀式中具有重要地位。

經文結構

《五瘟使者經》主要由以下部分組成：

• 五瘟使者來歷：記述五神出身及受封由來
• 祈求咒語：道士驅瘟時誦讀的經文
• 祭祀儀軌：供奉五瘟使者的具體方法
• 符籙圖像：配合經文使用的驅瘟符籙

宗教功能

該經的核心功能在於「辟瘟消疫」，道士通過誦經、焚符、祭祀等儀式，懇請五瘟使者收斂瘟氣、勿降災厄於人間。經中亦包含教導信眾如何潔身自好、積德行善以避瘟疫的內容，體現出道教「禍福無門，惟人自召」的因果觀念。

相關典籍

• *《道藏》*所收錄之相關文獻
• 《五福大帝經》
• 《驅瘟經》
• 《三元延壽經》
• 各地《五瘟祠志》

文化影響

《五瘟使者經》及五瘟使者信仰在中國傳統社會影響深遠：

1. 醫學文化：古人面对疫病時，既求醫問藥，亦禮神祈福，體現了傳統社會「巫醫並用」的特點。
2. 民間信仰：五瘟使者成為各地廟宇供奉的重要神祇，尤其在福建、廣東、浙江等地，五福大帝（五瘟使者）香火鼎盛。
3. 節俗傳統：部分地區有「送瘟神」的民俗活動，與《五瘟使者經》中的儀軌密切相關。
4. 文學藝術：五瘟使者形象常見於傳統戲曲、說唱文學及年畫創作中。

來源

• 道教《道藏》文獻
• 維基百科「五瘟使者」條目 (https://zh.wikipedia.org/wiki/五瘟使者)

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資料待補充：目前關於《五瘟使者經》的專門研究文獻較為稀少，經文的完整版本及其在不同歷史時期的流變有待進一步考證。建議參考《道藏》原典及相關道教學術論著以獲取更完整的資料。

校對記錄

• 2026-05-09 確認錯誤：「五瘟使者」與「五福大帝」並非同一概念，文中將五福大帝直接等同於五瘟使者，屬於明顯張冠李戴。五福大帝是民間信仰中的瘟神/地方神系統稱，與道教經典中的五瘟使者不能直接劃等號。 → 正確：「五福大帝」與「五瘟使者」在部分民間信仰語境中確有被並稱或混用的情況，但兩者並非嚴格同一概念；若原文直接將二者完全等同，表述不夠精確。
• 2026-05-09 確認錯誤：《五瘟使者經》被說成收錄於《道藏》「洞玄部」或「洞神部」缺乏明確依據，且這種表述過於肯定；就現有常見道藏分類與流傳情況而言，這一說法很可疑，不能直接當作確定事實。 → 正確：《五瘟使者經》是否確切收入《道藏》及其所屬部類，需要依具體版本與目錄核對；若未提供可核查的道藏版本、卷次或目錄依據，直接斷言為《洞玄部》或《洞神部》屬於證據不足。
• 2026-05-09 確認錯誤：「五瘟使者信仰可追溯至先秦時期的瘟神崇拜」屬於過度上推，若無明確文獻證據，不能直接斷言為先秦；五瘟神系統化形成更晚，這裡時間表述偏武斷。 → 正確：五瘟使者/五瘟信仰的源流可上溯至更早的瘟疫崇拜與五行、五方觀念，但若直接說可追溯至先秦時期的「瘟神崇拜」，屬於需要更嚴格文獻證據支持的推斷；原句作為概括性說法偏武斷。