新唐書

新唐書

概述

《新唐書》為北宋歐陽修、宋祁等奉詔重修之唐代正史，屬二十四史之一，為紀傳體史書。其書雖名曰「唐書」，實成於北宋，旨在糾正舊唐書體例繁雜、文辭冗弱與部分記載失實之弊。全書凡二百二十五卷，今通行本分為本紀十卷、志五十卷、表十五卷、列傳一百五十卷。由於它在結構上重整唐代政治、制度與人物，並以較強的史論意識、較嚴整的敘事方式著稱，故長期為研究唐史之基本典籍之一。

就史學性質而言，《新唐書》不僅是唐代斷代史，更兼具北宋士大夫對前代政治得失之反省。其「志」尤其重要，涵蓋禮樂、曆法、天文、選舉、百官、兵制、食貨等制度史材料，足以補《舊唐書》之不足。其「表」則恢復世系與宰輔沿革之體，便於考察門第、政局與權力結構。傳統學界多認為《新唐書》在文字修飾、篇章結構上勝於舊史，但其刪削過多，亦導致史料保存不如《舊唐書》完整。

在道藏目錄學與中國古代文獻分類中，「新唐書」雖屬正史，並非道教經典，然其書所載制度、方術、佛道互動與朝廷禮制，常為道教史、宗教史研究所徵引。若依道藏七部而言，《新唐書》不歸洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一任何一部；它屬史部而非經部，然其「志」中關涉道教宮觀、齋醮、曆法、符瑞、方鎮與國家祭祀者，對理解中古道教制度史仍有旁證價值。故在學術上，它常被視為唐宋之際史學重構的代表作品，也是研究唐代宗教、官制與典章的重要基礎文獻。

《新唐書》之學術地位，主要在於「重編」與「重評」。它不是簡單改寫，而是以宋代史官立場重新整理唐史材料，刪去繁冗、取其義例，並在某些關鍵處加入制度分析與史論判斷。其優點在於體例清整、志表翔實、文辭峻潔；其缺點則在於過度修飾、採摭筆記雜說而未必盡核真偽，且政治價值判斷強烈。後代學者讀《新唐書》，往往須與舊唐書、資治通鑑、唐人文集及碑誌互校，方能較完整復原唐代史實。

成書背景

《新唐書》肇修於宋仁宗慶曆四年（1044），其直接背景是宋廷對舊唐史失治、失範之不滿。據史載，仁宗認為《舊唐書》「紀次無法，詳略失中，文采不明，事實零落」，遂下詔重修。至和元年（1054），又有催促「速上所修《唐書》」之詔。可見此書並非單一作者閉門撰成，而是國家修史工程的一部分，反映北宋朝廷欲藉前代史鑑以整飭政教之意圖。

實際參與者頗多，然以歐陽修與宋祁為主。宋祁早期主掌列傳，歐陽修後續負責本紀、志、表之整飭，范鎮、呂夏卿、梅堯臣、宋敏求等亦曾參與。全書前後歷時十七年，至嘉祐五年（1060）六月告成。二人於修書期間並未長期共處一地，草稿成後呈仁宗閱定，因體例與文風出自兩人之手而有所參差，仁宗命歐陽修統一修飾；歐陽修以「宋公於我為前輩，且人所見不同，豈可悉如己意？」而婉拒大改，終僅校閱而已。此一軼事，正可見北宋官修史書兼具合作、分工與文人個性。

版本流傳方面，《新唐書》成書後即入史館與官庫，後世通行本多承宋元以來傳本。明清以降，因《四庫全書》與官私刻本流傳，逐漸形成今人所見之二百二十五卷本。至於卷次與篇章，歷代刻本偶有異同，但大體無大改。現代點校本多以通行本為基礎，參校舊唐書、碑誌、唐人文集及《資治通鑑》異文，以補正文獻缺失。學界通常認為，《新唐書》在宋代即已定型，後世未再有本體結構上的重大改作。

另需注意者，《新唐書》之修纂與北宋文化政策密切相關。北宋士大夫強調義理、文采與典章秩序，故重修唐史既是史學工程，也是政治文化工程。歐陽修等人有明顯的儒家正統立場，對佛、道材料多採取節錄或刪略態度，這使《新唐書》在宗教史材料上呈現出與唐人原始文獻不完全一致的面貌。就道教研究而言，凡涉及道士、符籙、齋醮、道觀、老子尊號與唐代國家祭典者，皆須小心比對它書，始能避免受宋代史觀所限。

主要結構

《新唐書》全書二百二十五卷，結構嚴整，分為四大部分：本紀十卷、志五十卷、表十五卷、列傳一百五十卷。

其本紀部分，以帝王為中心，記唐室興亡大事，通常依帝系排列，起於高祖、終於哀帝。此部分著重政治變局、朝廷決策與重大軍國事件，為全書綱領。相較《舊唐書》，《新唐書》本紀篇幅大為縮減，敘事更為概括，但也因此更具提綱挈領之性。

其志部分最受重視，凡五十卷，涉及典章制度、歷法天文、禮樂祭祀、百官兵制、食貨選舉等。此類篇章屬制度史核心，尤能見唐代國家治理之全貌。新設或特別強化者，如《儀衛志》《選舉志》《兵志》等，反映修史者對唐代官制與軍制變遷之重視。又如曆法、天文、百官俸祿、屯田、邊鎮、和糴等內容，皆為理解唐代國家運作的重要材料。

其表部分凡十五卷，恢復並補足宰相、方鎮、宗室世系與宰相世系等譜系性結構。此處最能反映北宋史家對門閥、職官與政治網絡之整理能力。表之功能，在於使讀者迅速把握人事流轉與世系傳承，與傳記相互補充。

其列傳部分多達一百五十卷，收錄諸臣、將相、儒學、忠義、列女、藩鎮、外族等人物事蹟。列傳為全書主體，亦是後世閱讀最廣者。由於採材廣泛，包含正史、碑誌、別傳、筆記、小說等材料，故其資訊豐富，但也最易出現刪削、拼合或互文失真之情形。就道教相關人物而言，唐代道士、方士、祠祀官與部分涉神異者，常散見於本紀、志與列傳之中，需按卷檢索。

核心思想

其一，《新唐書》核心在於以宋代理學化的史觀重整唐史。歐陽修等人強調史書應「去浮華、存大體」，故在敘事上捨棄繁枝末節，重視政治綱紀、制度沿革與人物褒貶。此種寫法使《新唐書》不只是事件記錄，更是一部帶有規範意識的史學著作。

其二，《新唐書》強化制度史，意在說明治亂之由不僅在君臣賢否，亦在典章設計與行政機制。故其志書中，對兵制、選舉、食貨、禮樂等極為著力。從這一點看，《新唐書》延續了唐代制度史傳統，亦呼應北宋對改革與整飭的關切。

其三，《新唐書》重視道德評價與正統秩序。其對帝王、臣僚、藩鎮、外戚、宦官等，多以儒家名教為標準衡量。凡忠孝節義者多褒，僭逆亂政者多貶；凡有助於國家秩序者則詳，無關大體者則略。此種判準，在《韓愈傳》《忠義傳》等尤為明顯。對道教史料而言，此一價值傾向意味著：凡不合儒家秩序或與政治核心關聯不強之道教材料，往往容易被刪略。

其四，《新唐書》雖非宗教經典，卻保存了大量唐代宗教制度與信仰環境的側面材料。唐代尊奉老子、設立道觀、行齋醮、用符瑞、與佛教互相競逐之情況，均可藉本書旁證。只是編者以正統史學眼光處理，對玄奘、一行等佛門事蹟及某些道教人物，記載時或有節制。故其思想上的重要性，不僅在於史法，也在於其呈現北宋知識階層如何重新敘述唐代的宗教與政治。

重要段落

一、 「五代時期就曾有《唐書》編成，但《舊唐書》於宣宗朝以後，本紀錯誤甚多，列傳記事亦有所諱飾。」 白話：五代時代雖已編成《唐書》，也就是後來的《舊唐書》，但它在宣宗以後的紀傳部分錯誤很多，傳記中也有避諱掩飾的情形。

二、 「宋仁宗就認為《唐書》『紀次無法，詳略失中，文采不明，事實零落』，慶曆四年（1044年）下詔重修。」 白話：宋仁宗認為舊《唐書》編排沒有條理，詳略也不恰當，文字不夠清楚，事實散亂，所以在慶曆四年下詔重新修撰。

三、 「《新唐書》對〈志〉十分重視，新增《儀衛志》、《選舉志》和《兵志》，《兵志》附以馬政。」 白話：《新唐書》特別看重制度志，新增了儀衛、選舉和兵制等志，兵志裡還附帶記載了馬政。

四、 「唐有天下二百餘年，而兵之大勢三變，其始盛時有府兵，府兵後廢而為彍騎，彍騎又廢，而方鎮之兵盛矣。」 白話：唐朝兩百多年中，軍事制度大致經歷三次大變化：一開始興盛的是府兵制，府兵後來廢除改為彍騎，彍騎又廢除後，地方藩鎮的兵力便逐漸強盛起來。

五、 「宋公於我為前輩，且人所見不同，豈可悉如已意？」 白話：宋祁是我的前輩，而且每個人的看法都不同，怎麼能完全依照我的意思修改呢？

六、 「凡廢傳六十一，增傳三百三十一、志三、表四。」 白話：這部書刪掉了六十一篇舊有傳記，又增加了三百三十一篇傳記、三篇志和四篇表。

七、 「《舊唐書·本紀》部分近三十萬字，到《新唐書》僅剩下九萬字，雖達到文字精湛，卻失去許多珍貴史料。」 白話：舊《唐書》的本紀約有三十萬字，新《唐書》只剩九萬字左右；雖然文字更精煉，卻失去了很多寶貴史料。

八、 「《新唐書》大量採用筆記、小說，形成不少錯誤。」 白話：《新唐書》大量吸收筆記小說材料，因此產生了不少錯誤與失真。

相關神靈/宗派/儀式

就《新唐書》所涉唐代宗教語境而言，可注意老子尊號、玄宗崇道、道士入仕、道觀營建、齋醮、符籙、醮祭與國家祀典等制度。唐代又有道教與佛教競逐之勢，並見於宮廷祈禳、災異應對與帝王尊奉。若從宗派史角度觀之，相關材料常牽涉上清、靈寶、天師道、正一等系統；但這些多為唐史背景中的道教現象，並非《新唐書》本身的經典歸屬。凡涉及具體神名、法派與法事者，須依卷檢核，宜留意待考之處。

學術評價

傳統史學多肯定《新唐書》在文辭與體例上的成就。它以較明快的結構、較整飭的志表系統，為後來修史樹立了範式。王鳴盛所謂「新書最佳者志、表，列傳次之，本紀最下」，即概括了此書長短。對研究唐代典章制度者而言，《新唐書》不可或缺；尤其志表部分，往往能補《舊唐書》所缺。

然而，《新唐書》的問題亦非常明顯。其一，刪削過甚，導致大量原始史料流失；其二，引用筆記小說未加辨析，致使部分記載失真；其三，編者立場偏重儒家正統與宋代史觀，對佛道材料與邊疆、異族敘述不免有取捨偏向。近代以來，學者多主張《新唐書》必須與他書互證，不能單獨作為唯一史源。

從更高層次看，《新唐書》是宋代知識秩序的一面鏡子。它所呈現的不只是唐史本身，還有北宋士大夫如何理解前朝、如何重構制度、如何在文字與史法上表達政治理念。因此，研究《新唐書》不僅是讀一部唐史，更是在讀宋人對唐代的再敘述。對道教史研究者而言，雖然本書並非道藏經典，但其所保存的唐代國家宗教制度、宮觀設置與儀式材料，仍具不可替代的參考價值。