琵琶行

琵琶行

概述

琵琶行圖，明郭詡作 九江潯陽江畔琵琶亭的白居易石像 潯陽江畔琵琶亭的潯陽宴別圖 九江潯陽江畔琵琶亭毛澤東手書白居易琵琶行碑

《琵琶行》是中唐詩人白居易的長篇敘事樂府之一。作於唐憲宗元和十一年，即西元816年。

簡介

元和十一年，白居易被貶江州司馬已兩年，在潯陽江頭送別客人，偶遇一位年少因琵琶技藝紅極一時，年老色衰嫁作商人妻，而今在江口獨守空船的女伎。因兩人生命歷程相似，「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」，而有感而發。

全詩616字，加序言則共754字。其中「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識」被奉為最有名之句。詩中關於聲音的描寫也有很高藝術水準。明代書法家陳洪綬評價〈琵琶行〉：「十分情十分說出，能令有情者皆為之死。」

描寫聲音四大名篇之一

胡適認為描寫聲音的四大名篇為中唐白居易《琵琶行》、北宋歐陽脩《秋聲賦》、北宋蘇軾《赤壁賦》、晚清劉鶚*《老殘遊記》*中的〈明湖居聽書〉（或作〈王小玉說書〉）。其中，胡適所指的〈琵琶行〉段落為琵琶女於〈琵琶行〉中兩次演奏的第一次，原文如下：

「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。

嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。

間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。

水泉冷澀絃凝絕，凝絕不通聲暫歇。

別有幽愁闇恨生，此時無聲勝有聲。

銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。

曲終收撥當心畫，四絃一聲如裂帛。」

描寫的是白居易和客人聽聞水上傳來的琵琶聲後，邀請琵琶女演奏一曲的精湛琴聲，運用大量譬喻手法，將抽象的聲音以具體的事物呈現，堪為狀聲中之經典。各句分析如下：

「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。」：前句狀琵琶厚重低沉聲；後句寫琵琶輕細幽微聲。

「嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。」：大弦小弦交錯輪流彈奏（前句），清脆悅耳，錯落有致（後句）。

「間關鶯語花底滑，幽咽泉流水下灘。」：前句以黃鶯於花間間關鳴叫，描琵琶婉轉流暢；後句以泉水流向淺灘，摹琵琶低沉微弱。

「水泉冷澀絃凝絕，凝絕不通聲暫歇。」：以泉水因為寒冷而凍滯不通，比喻琵琶聲的凝滯暫止。

「別有幽愁闇恨生，此時無聲勝有聲。」：曲目進入休止段落。雖然休止，但心中的憂愁闇恨逐漸浮現，顯而餘韻無窮，以此時之無聲，烘托前文有聲。

「銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。」：繼上句休止，琵琶聲突然高亢，宛如銀瓶乍破，水漿四濺（前句），帶出高急雄壯的弦音（後句）。

「曲終收撥當心畫，四絃一聲如裂帛。」：演奏進入尾聲，琵琶女用撥子畫過琵琶中央（前句），發出撕裂絲帛尖銳高昂的聲音，而後戛然而止（後句）。

影響

中國九江市潯陽江有琵琶亭。

中國上海市的東方明珠塔的建築結構就取自詩中的「大珠小珠落玉盤」的意境。

香港歌手蔣志光於1990年所創作的歌曲《相逢何必曾相識》當中的一句就是來自這首詩「同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。」

名句 《百美新詠圖傳》潯陽妓

詩中名句頗多，如：

千呼萬喚始出來 猶抱琵琶半遮面 大珠小珠落玉盤 此時無聲勝有聲 同是天涯淪落人 相逢何必曾相識 春江花朝秋月夜 參考文獻 外部連結 《琵琶行》鑑賞（頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：經典節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-433532166352
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：九江、白居易、毛澤東、唐詩、江州、商人、中關、明代、書法家、有情。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《琵琶行》、《秋聲賦》、《赤壁賦》、《老殘遊記》、《相逢何必曾相識》、《百美新詠圖傳》。相關概念或互讀詞包括：九江、白居易、毛澤東、唐詩、江州、商人、中關、明代。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「琵琶行」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「琵琶行」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「琵琶行」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「琵琶行」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《赤壁賦》。相關術語包括：書法家、有情、四大、胡適、北宋。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「琵琶行」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「琵琶行」寫成結論句。

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「琵琶行」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「琵琶行」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「琵琶行」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「琵琶行」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《秋聲賦》。相關術語包括：歐陽脩、蘇軾、赤壁。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「琵琶行」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「琵琶行」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《赤壁賦》。相關術語包括：蘇軾、赤壁。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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