說書

說書

概述

評書，又稱說書，古稱「說話」，在福建閩都地區稱評話和講評話，湖北、廣東粵語地區及福建泉漳地區稱講古，在四川稱為講書，是中國東北、華北、 兩廣、湖廣、四川一帶一種口頭講說的表演形式，在宋代開始流行。各地的說書人以自己的母語對人說著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。清末民初時，評書的表演為一人坐於桌後表演，道具有摺扇和醒木，服裝為長衫；至20世紀中葉，多不再用桌椅及摺扇、醒木等道具，而以站立說演，服裝也較不固定。

歷史

以說書者的說法：評書起源於東周時期，周莊王是說唱的祖師爺。但這只是一個傳說。實際評說的創始人為明末清初的柳敬亭，最初只是說唱藝術的一部分，稱為「子弟書」，他的老師莫後光提到說話理論是：「夫演義雖小技，其以辨性情、考方俗、形容萬類，不與儒者異道。故取之欲其肆，中之欲其微，促而赴之欲其迅，舒而繹之欲其安，進而止之欲其留，整而歸之欲其潔。非天下之精者，其孰與於斯矣！」。

南宋孟元老在《東京夢華錄》卷五《京瓦伎藝》中曾經詳細開列過一份包括「說話」在內的民間藝人名單，提到北宋汴京人霍四究以「說三分」著名，「不以風雨寒暑，諸棚看人，日日如是」，「說三分」即講三國故事。晚清光緒年間，說唱傳入皇宮中；因皇宮唱歌多有不便，於是改說唱為「評說」，因此評說便以藝術形式固定了下來。

民國是評書中興的時期，據記載：當時「撂地」說書人說《三國》，便萬人空巷，把街道圍得滿滿的。另外，評書與相聲也有很大的淵源。尤其是單口相聲和評書的「片子活」技巧幾乎相同。有些相聲的「段子」也來源於評書章節。

現在，幾乎每個廣播電台都有評書專欄，部分電台更有專門的評書或故事頻率。主要聽眾是老年人或計程車司機，評書仍很受聽眾的歡迎，其中原因除了本身評書喜聞樂見，還由於廣播的局限。但一些評書演員擔心評書會漸漸的消失，實際上，現在很難再看到年輕的說書人了。

說話與評書

在唐代，佛教融入了通俗文學，僧人為了吸引檀越，發明了一種說演佛經故事的藝術，稱之變文。不久，又出現了一種曲藝藝術，和評書的表演方式相似，這種曲藝形式稱為「說話」。到宋代中興時期，在中國古典文學認為，「說話」這種表演的形式對明清章回小說的影響是非常大的。「說話」發展到俗說後表演方式與「評書」是非常類似的。比如評書中的開場詩，說話稱為「押座文」。也有「且聽下回分解」一類用句。當然，這些都影響了明清的小說。同時，說話文學也在日本有所發展，成爲一種本土文學形式。

事實上如《三國演義》、《水滸傳》最初都是說話的話本。*《三國演義》*話本為《全相平話三國志》。晚唐詩人李商隱有《驕兒》一詩寫到：「或謔張飛鬍，或笑鄧艾吃。」說明當時喜歡說話這門曲藝的百姓是非常多的。

研究「說話」，多數是從話本對明清的小說的影響加以研究。也有一些曲藝藝人寫過專門的資料。很多證據表明「說話」類似於「評書」。但兩者似乎沒有任何確實的傳承關係。

題材

說書雖然以講史為主，但多數為引人入勝，並沒有尊重歷史的原貌。比如：商朝有大炮；漢代有銀票；三國有武狀元。但由於說書面向的是百姓，客觀上起到普及文化和歷史的作用。在古代，許多不認識字的人都能吟兩句打油詩、了解歷史，唯一的途徑就是評書和戲曲的傳播。

說書的段子來源分四類：史書（《三國演義》、《隋唐演義》）、神怪書（《封神演義》、《濟公傳》）公案書（施公案、包公案）、武俠書（《三俠五義》、《童林傳》）。但幾乎只要是小說，經過略微加工，就可以成書評說。

形式

每一段的評書稱「回」，小於100回的書稱小段。如果只是一回或幾回稱「片子活」。如果大於100回那麼稱為，「長篇活」。

說一部開篇先賦一首詩，稱為「開場詩」，常說一首詩或小令詩。比較常見的是《西江月》或《臨江仙》。回與回之間一般以「且聽下回分解」和「上回書，我們說到......」連接。這和章回小說是一樣的。

評書以語言除了「開場詩」外，還有多種技巧：

開臉兒：介紹新人物的即將人物的來歷、身份、相貌、性格等等特徵 擺砌末：講述故事的場景 賦贊：如果讚美故事中人物的品德、相貌或風景名勝，念誦大段落對偶句式韻文，稱作「賦贊」，富有語言的美感； 垛句：說演到緊要處或精彩處，使用排比重疊的句式以強化說演效果。 傳承

評書從柳敬亭、王鴻興開始，經十代傳承之今。以前三代譜系：

第一代：王鴻興 第二代：安良臣、鄧光臣、何良臣 第三代：張海鳳、張沛然、柯光玉、安太和

著名的說書藝人：

老一輩的有：張悅楷、林兆明、連闊如、袁闊成、李鑫荃、田連元、連麗如、單田芳、劉蘭芳、劉延廣、金文聲、劉立福 新一輩的有：孫一、張少佐、王玥波、李伯清 注釋 ^ 福州方言大詞典，福建人民出版社，2021.10，ISBN 978-7-211-08307-7 ^ 湖北大公网 > 民风民俗 > 讲古. [2011-01-02]. （原始內容存檔於2018-

來源

• 評書[編輯]

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「評書／說書」表演形式的源流與「明末清初的柳敬亭」之說法過於武斷，且文中又稱他最初只是「說唱藝術」的一部分、稱為「子弟書」，這與常見歷史脈絡不符；柳敬亭通常被視為說書名家，但不是『創始人』，而且『子弟書』是更晚出的曲藝/曲詞形式。 → 正確：柳敬亭通常被視為明末清初著名說書藝人、評話名家之一，但不宜表述為「實際評說的創始人」；「子弟書」也不是其所屬的最初說唱形態，二者概念與時代脈絡不符。
• 2026-05-05 確認錯誤：把晚清光緒年間皇宮中的「評說」說成是說書固定成藝術形式，說法明顯可疑；評書作為曲藝形式的形成不可能起於晚清皇宮內的改稱。 → 正確：將評書/說書的形成歸因於晚清光緒年間皇宮中的改稱，屬過度簡化且史實可疑；評書作為曲藝形態的形成有更長的民間說唱發展脈絡，不能說是起於宮中改名。
• 2026-05-05 確認錯誤：把《三國演義》話本直接說成《全相平話三國志》不準確；《全相平話三國志》是元代平話系統作品，不能等同於《三國演義》本身。 → 正確：《全相平話三國志》是元代平話系統作品，屬於《三國演義》成書前的重要話本來源之一，但不能直接等同於《三國演義》本身。
• 2026-05-05 確認錯誤：將「商朝有大炮；漢代有銀票；三國有武狀元」當作說書題材中的典型歷史錯置例子可以，但若表述為說書內容本身的常見歷史，屬明顯不合理；尤其「武狀元」是科舉制度下的稱號，並非三國時代制度。 → 正確：「商朝有大炮；漢代有銀票；三國有武狀元」屬故意錯置歷史時代的例子，其中「武狀元」確為科舉制度下的稱號，與三國時代不相應。
• 2026-05-05 確認錯誤：「說一部開篇先賦一首詩」與後文把常見格式說成固定規則，過度概括；評書確有開場詩，但並非每部必然如此。此處屬明顯不嚴謹，接近事實錯誤。 → 正確：評書/說書常有開場詩、定場詩等程式，但並非每一部都必然「開篇先賦一首詩」；若表述為固定規則，屬過度概括。
• 2026-05-05 確認錯誤：「評書從柳敬亭、王鴻興開始，經十代傳承之今」中的世系說法與『評書作為整體行業的起源』混為一談，且將兩位人物並列為起點不合理；王鴻興也不是公認的評書共同起源人物。 → 正確：將評書的傳承概括為「從柳敬亭、王鴻興開始，經十代傳承之今」屬可疑的世系化表述；柳敬亭可視為重要早期代表，但王鴻興並非公認的評書共同起源人物，且「從某兩人開始」不宜等同於整體行業起源。