羅摩衍那

羅摩衍那

概述

《羅摩衍那》（梵語：रामायण，Rāmāyaṇa，意思為「羅摩的歷險經歷」）是印度兩大史詩之一、另一部是《摩訶婆羅多》。作者是詩人蟻垤，或譯跋彌（Valmiki），共分為七章，24,000對對句。內容主要講述拘薩羅國王子羅摩和他妻子悉多的故事。羅摩衍那和另一部更長的史詩《摩訶婆羅多》是印度文化的基礎，對印度文學、宗教的發展有相當大的作用。羅摩在印度文化中的地位甚至相當於耶穌在基督教世界文化中的地位。

羅摩衍那最早成書於公元前300年（至西元三世紀定稿），第二章到第六章是原作，第一章和第七章可能是後來（不早於公元前200年）補充進去的，原作將羅摩描繪成一位理想的英雄，但後來補充的部分將羅摩說成是毗濕奴的化身，兩部分的文筆也不一致。

原書依據吠陀體系推算，羅摩和羅剎魔王羅波那之間的戰爭發生在公元前878,142年，印度傳統的曆書都是根據這種推算編制的，但是並不為現代歷史學家所接受。

印度傳統認為羅摩是毗濕奴的化身，他殺死魔王羅波那，確立了人間的宗教和道德標準，神曾經答應蟻垤，只要山海還存在，人們就仍然需要閱讀羅摩衍那。

20世紀70年代中國梵文學者季羨林、黃寶生翻譯了《羅摩衍那》。

內容概要 第一章《青年書》

描寫拘薩羅國王向神祭祀求子，火中出現一位仙人，送來神奶，讓他分給三個妻子，生了四個兒子。眾友仙人到來，要求他的長子羅摩和其異母兄弟羅什曼去保護自己免受魔鬼的干擾，兄弟倆經歷了許多冒險，並受到仙人的教導，也從仙人那裡獲贈幾種神奇的武器。

他們受到遮那竭國王的邀請，參與國王為女兒悉多選婿大會，要求參賽者拉開一把濕婆神弓。沒有人能拉動，羅摩不僅成功地拉開神弓，而且將弓拉斷了，因此獲得悉多為妻，經過盛大的婚禮後，兩人回到拘薩羅。

第二章《阿逾陀書》

又名《阿約提亞書》

十二年以後拘薩羅國王決定退隱到森林中，讓長子羅摩繼位。國王的另一位妻子曾經在一次戰爭中做出了貢獻，因此，國王答應滿足她兩個願望。在那次戰爭中，由於國王的戰車輪軸滑落，她將手臂插入車輪軸中讓戰車得以繼續前進。如今，在羅摩的即位大典前，這位曾經做出犧牲的王妃嫉妒起了羅摩的母親，在僕人的慫恿之下，她向國王提出了兩個願望： 一、讓她自己的兒子繼承王位； 二、將羅摩放逐出拘薩羅的首都「阿約提亞」，十四年不准返回。

第三章《森林書》

羅摩和他的妻子退居森林，他的兄弟羅什曼堅決要和他一起退居森林。繼位的婆羅多也對自己的母親不滿意，跑到森林要求羅摩回去擔任國王。羅摩一定要完成父親的諾言，婆羅多祇得將他的鞋子要走，作為國王的標誌，宣稱自己只是代行王政，如果14年後羅摩不回來收回國王的位置，自己就要自殺。

魔王羅波那的妹妹對英俊的羅摩傾心，多方引誘，但羅摩始終忠於自己的妻子，毫不動心。羅什曼感到憤怒，將女魔的鼻子割掉。女魔向兄長哭訴，魔王放出一隻女魔化身的金鹿，引誘上了悉多，於是向丈夫羅摩求助抓住那隻金鹿。

羅摩雖然懷疑這隻金鹿是否魔王派來的東西，但也不想拒絕自己的愛妻，於是無奈地追上它去，同時也委託羅什曼替自己保護嫂子。不久，悉多仿佛聽到羅摩模糊的聲音叫著羅什曼同去，羅什曼不信，因為羅摩是天下沒有任何人能夠欺負的最強者。悉多固執讓他追。羅什曼臨走前吩咐她千萬不許出屋，不許接待任何人。羅摩和羅什曼追逐，魔王羅波那趁機化身為仙人過路求食，悉多不小心就被他用飛車劫走。

鷹王看到悉多被魔王劫走就連忙著去救回，可惜羅波那更強。兩兄弟把金鹿處理後從重傷的鷹王得知悉多被劫走的消息，決定出行救回悉多。

第四章《猴王國書》 哈努曼陶器

羅摩在尋找悉多的過程中遇到猴王國國王須羯哩婆，須羯哩婆被其兄波林奪去王位和妻子，羅摩和神猴哈努曼幫助須羯哩婆殺死波林，奪回王位。

須羯哩婆重新作為猴王國國王後卻忽略對羅摩和羅什曼的承諾，樂於城裡的美色。羅什曼對此十分憤怒，而立即將猴王國都毀掉。須羯哩婆妻子多羅勸說他，讓他守諾以奪回自己的尊嚴及熄滅羅什曼的怒火。須羯哩婆答應幫助羅摩尋找他的妻子悉多。

第五章《哈努曼書》

須羯哩婆派遣哈努曼去尋找悉多的下落，哈努曼向南方一直走到印度洋，他有跨越印度洋的能力，但由於受到詛咒，他忘記了自己的能力，在大家的鼓勵下，他恢復了記憶，跨越印度洋，在斯里蘭卡找到了悉多。

哈努曼發現悉多被囚禁在魔王羅波那的宮殿中，於是偷偷地將羅摩戒指給悉多，以保證羅摩安全無事。哈努曼請悉多跟他一起回去，但是悉多不願意任何男人碰她而拒絕了。悉多委託哈努曼轉告羅摩，求他親自來救回，也將她被羅波那劫來的屈辱洗滌。

見悉多後，哈努曼騷擾了整個魔國。樹木、城樓、魔國衛軍都由他一手之下變

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：經典節點
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典據與補證

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站內互讀：印度、印度教、教義、神祇、經典、修行、印度宗教、摩訶婆羅多、摩訶、文學。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》、《摩訶婆羅多》、《青年書》、《阿逾陀書》、《阿約提亞書》、《森林書》、《猴王國書》、《哈努曼書》。相關概念或互讀詞包括：印度、印度教、教義、神祇、經典、修行、印度宗教、摩訶婆羅多。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

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補證後判讀

就道教研究而言，「羅摩衍那」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「羅摩衍那」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「羅摩衍那」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「羅摩衍那」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《哈努曼書》。相關術語包括：印度教、教義、神祇、經典、修行。

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