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崆峒派

崆峒派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用，甚至導致現實武壇出現許多人自稱崆峒派之後，大肆編派崆峒派的歷史。史實上的崆峒山只是道教名山，雖曾作為道教一派的總壇所在，但沒有教授武功。在1958年出版的臥龍生成名作《飛燕驚龍》中，將崆峒派列入「武林九大派」之中。金庸武俠小說《倚天屠龍記》亦有述及崆峒派。古龍的蒼穹神劍、劍毒梅香、名劍風流、七殺手，梁羽生的狂俠天驕魔女、冰川天女傳、牧野流星、武當一劍，以及喬靖夫的武道狂之詩也有崆峒派的人物出現。金庸小說內功陰陽磨分開十二層的神功，練至八層以上能握水成冰，捏物燃燒，十二層最高功力甚至能做到瞬間陰陽真氣互換，水火雙濟，威力極強。爪法飛鳳手雙手就如一隻火紅色的鳳凰一般的烈焰爪法，激射而出瞬間撕裂對手，與此同時真氣鼓蕩吐納，會發出一聲嘹亮鳯鳴之聲，聲音於空中盤繞飛舞。拳法七傷拳崆峒派鎮山絕學，先傷己後傷人的一路拳法，每拳發出七種迥異拳勁，或剛猛、或陰柔、或剛中有柔、或柔中有剛、或橫出、或直送，不同勁力，摧傷敵人臟腑，拳力複雜，吞吐閃爍，變

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來源與整理狀態： 待核／待整理：這是已收錄的資料入口，正文保留目前可見內容與來源線索；尚未表示為通過考據或已完成審核。（目前記錄：content-review-v1: 42 正文前半大量搬入武俠門派、招式與人物資料，後半又轉入道教地方流派說法，兩套敘述互相衝突；未能清楚區分小說虛構、現代武術建構與崆峒山道教史。）

崆峒派

概述

崆峒派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用，甚至導致現實武壇出現許多人自稱崆峒派之後，大肆編派崆峒派的歷史。史實上的崆峒山只是道教名山，雖曾作為道教一派的總壇所在，但沒有教授武功。

在1958年出版的臥龍生成名作《飛燕驚龍》中，將崆峒派列入「武林九大派」之中。金庸武俠小說《倚天屠龍記》亦有述及崆峒派。古龍的蒼穹神劍、劍毒梅香、名劍風流、七殺手，梁羽生的狂俠天驕魔女、冰川天女傳、牧野流星、武當一劍，以及喬靖夫的武道狂之詩也有崆峒派的人物出現。

金庸小說內功陰陽磨分開十二層的神功，練至八層以上能握水成冰，捏物燃燒，十二層最高功力甚至能做到瞬間陰陽真氣互換，水火雙濟，威力極強。爪法飛鳳手雙手就如一隻火紅色的鳳凰一般的烈焰爪法，激射而出瞬間撕裂對手，與此同時真氣鼓蕩吐納，會發出一聲嘹亮鳯鳴之聲，聲音於空中盤繞飛舞。拳法七傷拳崆峒派鎮山絕學，先傷己後傷人的一路拳法，每拳發出七種迥異拳勁，或剛猛、或陰柔、或剛中有柔、或柔中有剛、或橫出、或直送，不同勁力，摧傷敵人臟腑，拳力複雜，吞吐閃爍，變幻萬端，陰柔之力時傷樹無痕、卻震斷樹脈，剛猛之力足以拳碎百斤巨岩，內外能傷，七傷拳總訣，五行之氣調陰陽，損心傷肺摧肝腸，藏離精失意恍惚，三焦齊逆兮魂魄飛揚，人身五行，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土，肝屬木，再加陰陽二氣，一練七傷，七者皆傷，「先傷己，後傷敵」。開山祖師木靈子精通崆峒派絕學，內力深厚兼深不可測，武功高強，為金庸小說武功絕頂的高手之一，武功造詣深不可測，武功已經達到出神入化的地步，以自創「七傷拳」威震天下，名揚四海。木靈子以一身驚世駭俗而且破壞力驚人的最大絕學「七傷拳」而聞名於天下，雖「七傷拳」凡人一練七傷，七者皆傷，但木靈子內功極奇深湛，深不可測的地歩，自然能練，不但無害，反而強壯肝腑，增強內力。壽至九十一歲仙遊。崆峒五老

崆峒派最強的五人（尚有一人未提及），名聲大於他們實際武學修為，修煉崆峒派絕學「七傷拳」內功不足而身負內傷，五人被謝遜及成昆（暗中）聯手擊敗，讓七傷拳譜給謝遜搶了去修煉，五人聞名天下，於崆峒派享有崇高的地位。

關能崆峒五老老大，是崆峒五老中年紀最高的一老。曾與為了習得「七傷拳」而闖入崆峒山青陽觀的明教四大護教法王之一「金毛獅王」謝遜激鬥，為其掌傷。少林「四大神僧」之首空見神僧於謝遜「七傷拳」下喪生洛陽時，崆峒五老正在雲南點蒼派柳大俠府上作客。率領崆峒派參與屠獅英雄會。屠獅英雄會過後不久，適逢元朝「汝陽王」察罕帖木兒率二萬蒙古軍攻上少室山少林寺打算一舉纖滅武林羣雄，關能也有份與武林羣雄殺敵報國。宗維俠崆峒五老老二，是一個弓著背脊的高大老人。曾吃過明教四大護教法王之一「白眉鷹王」殷天正的虧。曾與為了習得「七傷拳」而闖入崆峒山青陽觀的明教四大護教法王之一「金毛獅王」謝遜激鬥，為其掌傷。少林「四大神僧」之首空見神僧於謝遜「七傷拳」下喪生洛陽時，崆峒五老正在雲南點蒼派柳大俠府上作客。率領崆峒派參與六大派遠征光明頂一戰，力戰明教五行旗，殺入光明頂後，維俠見唐文亮敗於已經歴車輪戰而身負重傷殷天正之手，右足踢起一塊石頭，直向殷天正飛去，正中殷天正的額角，以「七傷拳」拳擊張無忌，無忌中拳時以德報怨用內力為維俠治療修煉「七傷拳」時所受的舊患內傷，宗維俠對其萬分感激。下山時蒙古軍將崆峒派抓去萬安寺幽禁，並讓各人服下「十香軟筋散」，以致大家使不出武功，最後連同六大派被明教第三十四代教主張無忌解救出。屠獅英雄會上提出誰技壓群雄就能得到謝遜和屠龍刀。屠獅英雄會過後不久，適逢元朝「汝陽王」察罕帖木兒率二萬蒙古軍攻上少室山少林寺打算一舉纖滅武林羣雄，宗維俠也有份與武林羣雄殺敵報國。唐文亮崆峒五老老三，是一個矮小老者。乘鷹王內力損耗十之八九而挑戰他反被打成全身骨折。常敬之崆峒五老老四，是一個大頭瘦身的老者。明教四大護教法王之一「金毛獅王」謝遜為了習得「七傷拳」而闖入崆峒山時，常敬之被暗中出現的「混元霹靂手」成昆的「混元功」偷襲受傷。少林「四大神僧」之首空見神僧於謝遜「七傷拳」下喪生洛陽時，崆峒五老正在雲南點蒼派柳大俠府上作客。參與六大派遠征光明頂一戰，力戰明教五行旗，殺入光明頂後，以「七傷拳」拳擊張無忌，反被張無忌內力震開。下山時蒙古軍將崆峒派抓去萬安寺幽禁，並讓各人服下「十香軟筋散」，以致大家使不出武功，最後連同六大派被明教第三十四代教主張無忌解救出。屠獅英雄會過後不久，適逢元朝「汝陽王」察罕帖木兒率二萬蒙古軍攻上少室山少林寺打算一舉纖滅武林羣雄，常敬之也有份與武林羣雄殺敵報國。其它「聖手伽藍」簡捷馮遠聲海大富（《鹿鼎記》中韋小寶的師傅之一）相關條目門派臥龍生倚天屠龍記角色列表金庸

歷史淵源

崆峒派之名，源於甘肅平涼崆峒山。崆峒山自秦漢以來即為西北名山，兼具道教聖地與隱修傳統，歷代道士多於其間結廬修煉，形成以山岳信仰為核心的地方道教脈絡。唐宋以降，崆峒山道教活動日益活躍，宮觀建置與方術傳承相互交織，逐步累積為具有地域特色的宗教共同體。元明清時期，隨著全真道勢力在西北傳播，崆峒山的宮觀體系、戒律實踐與修真傳承亦受到全真教義影響，並與民間信仰、養生術與武術傳說互相滲透。近世所稱「崆峒派」，多為後起的門派化稱謂，並非如龍門、正一等有明確制度化譜系之宗派，而是以崆峒山道教傳承、地方修持風格及相關武學文化為基礎，在近現代逐漸被概括與建構而成。其歷史淵源，實可視為山岳道教、全真傳統與地方文化長期互動的結果。

主要內容

崆峒派為道教內部以甘肅崆峒山為重要祖庭與文化象徵的地方性道教流派，其形成與發展多與西北地區的道教傳播、山嶽崇拜及地方宗教實踐相互交織。該派並非如全真、正一等具全國性制度化宗派者之明確教團，而是以崆峒山道觀體系、宮觀傳承、科儀活動與民間信仰網絡為核心所構成的地域性道教傳統。其主要內容包括奉祀道教神祇、修持養生、齋醮祈禳與地方社會教化，並常吸收醫藥、武術、導引吐納等在地文化元素，形成兼具宗教性與生活性的實踐形態。歷代文獻中，崆峒山又常被視為黃帝問道、仙真隱修之所，故崆峒派亦帶有濃厚的歷史傳說與道教聖地意涵。近現代以來，隨著道教組織化與文化遺產化進程，崆峒派多以地方道教傳統之名被研究與重述，其內涵重點在於呈現西北道教的歷史層累、信仰結構及其對地方社會的深遠影響。

文化影響

崆峒派作為道教內部兼具地方性與傳統性的修行系統，其文化影響主要體現在宗教實踐、地方社會與武學敘事三個層面。首先，崆峒山作為其象徵性空間，長期承載道教宮觀、齋醮科儀與隱修傳統，促成西北地區道教信仰的延續，並使崆峒由地理名山轉化為具有宗教權威的文化地景。其次，崆峒派與民間信仰、地方傳說相互交織，經由神仙譜系、遊仙文學及地方志記述，深化了華北與西北地區對道教清修、養生與辟穀等理念的接受。再者，近現代以來，「崆峒」常被武術與通俗文化援引為道教武學象徵，雖其歷史形態未必能直接等同於民間想像中的武當、少林體系，然此一文化再現仍強化了道教與身體技藝、修煉傳統之間的連結，並擴大其在現代文化中的辨識度。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_supported
節點類型：法派/宗派節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-D37F185D188D
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

〈中国道教音乐巡礼清丽苍劲映句曲茅山顶宫道乐〉。關聯說明：道教音乐两大主流派系北方代表。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《火燒紅蓮寺》、《飛燕驚龍》、《倚天屠龍記》、《鹿鼎記》、《莊子》、《列子》、《平涼府志》、《崆峒山志》。相關概念或互讀詞包括：武俠小說、道教名山、武功、金庸、武當、高功、真氣、水火。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「崆峒派」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「崆峒派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崆峒派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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