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東密

空海漢傳密宗源流聖者和人物經典曼荼羅明王術語主要道场佛教大綱佛教主题查论编真言宗是日本佛教主要宗派之一，密宗的一种，最早起源于印度佛教，4世纪流传于中国，又由惠通传入朝鲜半岛，称为「东密」。高野山真言宗後来逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。真言八祖密教源自印度、經由中國、藉由空海（弘法大師）傳承至日本，開創獨立的宗派「真言宗」，期間歷經八祖。此稱真言八祖。付法八祖和傳持八祖，依據空海之著作《秘密曼荼羅教付法傳》・〈真言付法傳〉，記載真言密教起源和付法七祖・傳持七祖（即付法、傳持八祖中除弘法大師本身以外之七位祖師）之傳記、付法系譜。付法八祖大日如來（だいにちにょらい）金剛薩埵（こんごうさった）龍猛菩薩（りゅうみょうぼさつ）龍智菩薩（りゅうちぼさつ）金剛智三藏（こんごうちさんぞう）不空三藏（ふくうさんぞう）惠果和尚（けいかあじゃり）空海大師諡號「弘法大師（こうぼうだいし）」傳持八祖龍猛菩薩龍智菩薩金剛智三藏不空三藏善無畏三藏一行禪師惠果和尚空海大師教義

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東密

概述

空海漢傳密宗

源流

聖者和人物

經典

曼荼羅

明王

術語

主要道场

佛教大綱佛教主题

查论编

真言宗是日本佛教主要宗派之一，密宗的一种，最早起源于印度佛教，4世纪流传于中国，又由惠通传入朝鲜半岛，称为「东密」。高野山真言宗後来逐渐分为小野、广泽二流，从此二流又分化出大量分派，大致可分为新义、古义二派。

真言八祖

密教源自印度、經由中國、藉由空海（弘法大師）傳承至日本，開創獨立的宗派「真言宗」，期間歷經八祖。此稱真言八祖。

付法八祖和傳持八祖，依據空海之著作《秘密曼荼羅教付法傳》・〈真言付法傳〉，記載真言密教起源和付法七祖・傳持七祖（即付法、傳持八祖中除弘法大師本身以外之七位祖師）之傳記、付法系譜。

付法八祖大日如來（だいにちにょらい）金剛薩埵（こんごうさった）龍猛菩薩（りゅうみょうぼさつ）龍智菩薩（りゅうちぼさつ）金剛智三藏（こんごうちさんぞう）不空三藏（ふくうさんぞう）惠果和尚（けいかあじゃり）空海大師諡號「弘法大師（こうぼうだいし）」傳持八祖龍猛菩薩龍智菩薩金剛智三藏不空三藏善無畏三藏一行禪師惠果和尚空海大師教義和宗派

真言宗的教義為即身成佛和大日如來密嚴淨土。又按新義、古義分成兩大系：

古義：東寺真言宗高野山真言宗真言宗善通寺派真言宗醍醐派真言宗御室派真言宗大覺寺派真言宗泉涌寺派真言宗山階派信貴山真言宗真言宗中山寺派真言三宝宗真言宗須磨寺派真言宗東寺派新義：真言宗智山派真言宗豐山派真言宗室生寺派經典所依之經典（基本的重要經典）大日經金剛頂經蘇悉地經瑜祗經要略念誦經理趣經等。論疏（論文類）菩提心論釋摩訶衍論大日經疏等。空海之著作秘密曼荼羅十住心論秘藏寶鑰辦顯密二教論即身成佛義聲字實相義吽字義等。三密（「身密」、「口密（語密）」、「心密」）之修行，和本尊成為一體，實現即身成佛。真言宗各派總大本山會（各山會）

昭和14年（1939年），因宗教團體法成立，真言律宗以外的真言宗各派統合成為真言宗。但是，戰後分派相繼獨立，現在約有50個宗派。昭和33年（1958年），其中的主要16派的18個總大本山結成真言宗各派總大本山會（各山會），這些寺院稱作真言宗十八本山。

真言宗長者真言宗内最高的名譽職。代表真言宗，參加真言宗内外的重要法會、諸行事。任期1年間。當年的後七日御修法（御修法）的大阿闍梨會成為真言宗長者。毎年，從各山會所屬的真言宗十八本山的管長・山主之中推戴，選出御修法（後七日御修法）的大阿闍梨。御修法成滿後，由各山會贈與長者杖。古義真言宗系金剛峯寺（和歌山縣）教王護國寺（京都府）西大寺（奈良縣）金剛峯寺 - 高野山真言宗總本山，這也是真言宗開山祖師空海所住之處教王護國寺 - 東寺真言宗總本山善通寺 - 真言宗善通寺派總本山隨心院 - 真言宗善通寺派大本山醍醐寺 - 真言宗醍醐派總本山仁和寺 - 真言宗御室派總本山大覺寺 - 真言宗大覺寺派大本山泉涌寺 - 真言宗泉涌寺派總本山勸修寺 - 真言宗山階派大本山朝護孫子寺 - 信貴山真言宗總本山中山寺 - 真言宗中山寺派大本山清澄寺 - 真言三寶宗大本山須磨寺 - 真言宗須磨寺派大本山新義真言宗系智積院 - 真言宗智山派總本山長谷寺 - 真言宗豐山派總本山根來寺 - 新義真言宗總本山真言律宗西大寺 - 真言律宗總本山寶山寺 - 真言律宗大本山真言宗系大學高野山大學（和歌山縣）種智院大學（京都府）種智院大學（古義真言宗・新義真言宗・真言律宗22本山、新義真言宗、真言宗智山派、真言宗豊山派）高野山大學（高野山真言宗）大正大學（真言宗豊山派、真言宗智山派）京都嵯峨藝術大學（真言宗大覺寺派）子供教育寶仙大學大阪千代田短期大學真言宗系高等學校高野山高等學校（高野山真言宗）（和歌山縣高野町）洛南高等學校（古義真言宗14本山、新義3派）（京都市南區）成田高等學校（真言宗智山派大本山成田山新勝寺）（千葉縣成田市）清風高等學校（大阪市天王寺區）清風南海高等學校（大阪府高石市）横濱清風高等學校（横濱市保土谷區）宣真高等學校（大阪府池田市）千代田高等學校（大阪府河内長野市）小松原高等學校、小松原女子高等學校（埼玉縣埼玉市）寶仙學園高等學校（東京都中野區）智辯學園高等學校（奈良縣五條市）、智辯學園和歌山高等學校（和歌山縣和歌山市）真言宗系諸派總本山・大本山（各山會所屬宗派以外）古義真言宗系靈雲寺 - 真言宗靈雲寺派總本山七寶瀧寺 - 真言宗犬鳴派大本山（犬鳴山）長柄國分寺 - 真言宗國分寺派大本山鳳閣寺 - 真言宗鳳閣寺派大本山

歷史淵源

東密之淵源，主要承自唐代漢地密教與印度晚期密教的傳入。七至八世紀間，善無畏、金剛智、不空等譯師將《大日經》《金剛頂經》等重要密典及灌頂、壇法、真言、手印等儀軌系統帶入長安，形成以大日如來為中心、重視師承與傳授次第的密教體系。唐代密教曾因護國息災、祈雨禳疫等現實需求而受皇室重用，並在宮廷與寺院間建立較完備的修法制度。其後，隨著唐末以降政局變動與漢地佛教宗派重整，部分密法由入唐僧侶及赴日學僧傳至日本，在平安初期由空海入唐求法後加以系統化，遂形成以真言宗為核心的東密傳承。東密雖源出唐代密教，但在日本的律制、宮廷信仰與寺院組織脈絡中逐步本土化，並與台密等系統並行發展，成為日本密教的重要支流。

主要內容

東密即日本真言宗系統，源出唐代密教而於平安時代由空海正式傳入並建立宗派體制。其教理以《大毘盧遮那成佛神變加持經》等大日經系經典為根本，並配合《金剛頂經》所展開的胎藏界、金剛界兩部曼荼羅思想，強調毘盧遮那佛為法身佛，萬法皆可於真言、手印、觀想與壇法中體現。東密尤重「即身成佛」之說，主張修行者透過三密相應，可在現世身心中證得佛果。其修法制度嚴整，須依灌頂、傳法與師資相承而行，並廣泛吸收護摩、息災、增益、調伏等儀軌。東密在日本中世以降亦與王權、貴族及寺院儀式密切結合，成為國家護持與祈禳實踐的重要宗教資源。

文化影響

東密作為日本真言宗所承繼並制度化的密教傳統，對日本宗教與藝術文化具有深遠影響。其以《大日經》《金剛頂經》為核心，建立曼荼羅觀想、灌頂傳承與三密相應的修法體系，使宗教實踐由經文誦持轉向以圖像、身體與音聲共同構成的儀式美學。平安時代以降，東密不僅塑造了寺院伽藍配置、尊像造型與壇場設計，也推動佛像雕刻、繪畫、書法與工藝發展，並形成具有高度象徵性的神聖視覺語言。其影響亦外溢至神佛習合與王權護國思想之中，促成密教儀式與宮廷政治的結合。在東亞宗教交流史上，東密承接唐代密教遺緒，並與漢地道教的符籙、咒法及修持觀念形成可資比較的互動脈絡，成為理解中日宗教互涉與儀式文化轉化的重要範例。

學術專區

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國立屏東科技大學學術倫理宣導
五行觀念在東亞佛教疑偽經中的應用

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B+
補證狀態：paper_supported
節點類型：法派/宗派節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-B59A571A30ED
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T093933Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

蕭登福，〈道教幡燈續命儀對佛教及東密的影響〉，2013。關聯說明：論文討論其受道教幡燈續命儀影響的日本密教傳統。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《秘密曼荼羅教付法傳》、《大日經》、《金剛頂經》、《大毘盧遮那成佛神變加持經》、《即身成佛義》、《秘藏寶鑰》、《大日經疏》、《金剛頂經疏》、《蘇悉地經》。相關概念或互讀詞包括：日本、傳承、七祖、三藏、一行禪師、教義、七寶、密法。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「東密」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「東密」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「東密」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教幡燈續命儀對佛教及東密的影響〉。相關術語包括：日本、傳承、七祖、三藏、一行禪師。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「東密」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「東密」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教幡燈續命儀對佛教及東密的影響〉。相關術語包括：教義、七寶、密法、傳法、儀式。

補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「東密」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教幡燈續命儀對佛教及東密的影響〉。相關術語包括：密法、傳法、儀式、典籍、書法。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「東密」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈道教幡燈續命儀對佛教及東密的影響〉。相關術語包括：傳法、儀式、典籍、書法、宗教交流。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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