格魯派

格魯派

概述

格魯派或格魯巴派（藏語：དགེ་ལུགས་པ་，威利轉寫：Dge-lugs-pa，藏語拼音：Gêlug Ba），為藏傳佛教四大派之一，由西藏班智達——宗喀巴·羅桑札巴大師於十四世紀所創立，為阿底峽尊者噶當派的後裔之一。宗喀巴大師親建的第一座寺院為甘丹寺，故又稱作甘丹派（Ganden）。格魯，意為「善規」，亦稱黃教，在藏區有很大的影響。格魯派主要觀點為中觀應成學說。

歷史發展

明朝時，青海藏人宗喀巴以阿底峽尊者所創的噶當派教義為主，融合各宗各派的精華，創立格魯派，又被稱為新噶當派。宗喀巴開宗立派之後，受到熱烈歡迎，格魯派因此代替噶舉派，接管了全藏的政教事務，成為第一大教派，格魯派以嚴倡清規，而得名善規派，又被稱為格律派，他們嚴守佛教戒律，所以不近女色，廢除雙身法。格魯派僧人多戴黃色的帽子，故漢地俗稱為黃教。學修並重的學風使其成為藏傳佛教中影響力最大的派別。

由於格魯派是四大教派中最晚出現，也是目前影響最大的一派，且宗喀巴原至薩迦的寺院學習，格魯派幾乎吸取了各個教派的各種精華教法，如：

有名的薩迦金剛瑜伽女（金剛瑜伽母）、薩迦十三金法 噶舉的大手印以及最有名的活佛轉世，宗喀巴本人沒有吸收轉世制度，而是因宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂後，為防止內部分裂，於是襲用噶瑪噶舉派的轉世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定，後藏達納地方出生的一名男孩根敦嘉措，為根敦朱巴的轉世靈童。由此形成達賴喇嘛轉世系統。達賴喇嘛的尊號始用於索南嘉措時期。1578年，明王朝順義王俺答汗賜予索南嘉措「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的尊號。此後，格魯派依此稱號追認根敦朱巴為一世達賴、根敦嘉措分別為二世達賴。 寧瑪的馬頭明王 噶當的十六明點（又稱「十六滴」） 覺囊派的時輪金剛 覺域的斷法教授

宗喀巴兩大弟子根敦朱巴與克主傑的法脈逐漸興盛，根敦朱巴的繼承人號稱達賴；克主傑的繼承人則號稱班禪，達賴與班禪是西藏的兩大政治與宗教領袖，歷代甘丹寺主持甘丹赤巴是「格魯派教法」的領袖，格魯教法的當然法台。法台幾年一任，圓寂後並不是轉世靈童擔任，而是集合有學問高深的僧侶集體舉行辯經，勝者繼任。

學經制度

格魯派重視僧人學經、辯經﹐有系統的學經制度，先顯後密。格魯派擁有眾多寺院，發揮教育功能。

其教育科目總稱「五明處」，即廣義的佛學。各學堂有10-20個學寮，如噶丹寺有二學堂，各有13學寮。各學堂教授內容多少互異，科目共有：1.因明學、2.般若中觀學、3.中觀學、4.律學、5.俱舍學五個領域。其中般若中觀學主要學習《現觀莊嚴論》的師子賢《小注》，中觀學則主要學習月稱的《入中論》及宗喀巴的《入中論釋》。學僧要背誦指定的經論，透過爭論加深理解，成績優異者進而學習密教，學習目的是要成為一切智者。

宗喀巴規定，《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《俱舍論》、《釋量論》和《律經本論》五部經典為該派學僧必修之課稱為顯宗五部大論。凡考取甘丹﹑哲蚌﹑色拉三大寺系統的拉然巴格西學位考試﹐再入推舉進入上下密院學習密宗四部(即事續﹑行續﹑瑜伽部﹑無上瑜伽部)﹐經過逐級的職位升遷﹐可升任甘丹赤巴 。

學位制度

格西意為善知識，或良師益友，相當於漢傳佛教的和尚、親教師，也有譯為佛學博士。 格西學位傳統上只授予在顯宗學院學習有一定成就的學經僧人，而不授予修習密宗的僧人。 在格魯派各寺院中對於格西的等級設置並不統一，學位名稱也不盡相同。

一般來說，拉薩三大寺的格西學位最權威，它的制度也最完善、最健全，所以下面僅就三大寺的四種格西學位作概要性的敘述。

第一等格西是拉然巴，意思是拉薩的博學高明之士，是格西中最高等級的學位； 第二等格西是措然巴，意思是全寺的卓越高明之士，比拉然巴格西要稍低一等。

這兩種格西，要經過多次考試後，還要經過當時噶廈政府最後的審定方能取得。

第三等格西是林賽，意思是從寺院裡選拔出來的有才學的人； 第四等格西是多然巴，意思是在佛殿門前石階上經過辯論問難考取的格西。 這兩種格西的考試和認定，不必經過噶廈政府的認可，由各

歷史淵源

格魯派之形成，肇源於15世紀藏傳佛教後弘期的宗派整合。其思想與制度基礎多承自阿底峽所傳噶當傳統，並深受宗喀巴（1357—1419）改革運動所奠定。宗喀巴以嚴整戒律、重視經論研習與次第修行為核心，重新詮釋戒學、止觀與密續的關係，並在拉薩附近建立甘丹寺，形成具制度化僧團教育的宗派中心。其後弟子繼承法脈，並與哲蚌寺、色拉寺、札什倫布寺等大寺院網絡結合，使格魯派逐漸由學術性僧團發展為兼具宗教、教育與政治影響力的教派。16世紀後，格魯派透過蒙古諸部的護持而迅速擴展，並在達賴、班禪等轉世系統的建構下，強化其宗教權威與傳承秩序。其「黃帽派」之稱亦於此後廣為流傳，成為近世藏傳佛教最具代表性的宗派之一。

主要內容

格魯派又稱「黃帽派」，為藏傳佛教後起而影響最深遠之宗派之一，創立於宗喀巴對噶當派教義的整理與重建，尤重《菩提道次第》之次第化修學。其主要內容在於以嚴密的教理架構統攝顯教與密教，主張由戒律、聞思、禪修逐步進入解脫與成佛之道。就修行體系而言，格魯派強調依止具格上師、嚴守別解脫戒、菩薩戒與密乘戒，並以中觀應成見作為正見基礎，反對將密法修持脫離空性慧解而單獨理解。在密教實踐上，格魯派重視灌頂、口傳與教授之完整次第，尤以無上瑜珈部的生起次第與圓滿次第為核心，並傾向以理論詮釋配合儀軌修持，形成重論典、重系統、重驗證的特色。其代表性修學框架，便是由下士道、中士道至上士道層層推進，最終導向菩提心與空正見的雙運。

相關典籍

格魯派之宗教文獻系譜，主要見於藏傳佛教戒律與教法傳承之書寫，而非道教道藏系統。其相關典籍以宗喀巴及其弟子所編纂、闡釋的戒律與顯密次第著作最具代表性，如《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》及《戒律廣論》，皆以嚴整的修學階位、出家制度與宗乘判教為核心，奠定格魯派重戒、重學、重辯的宗風。若從歷史傳承觀之，格魯派又深受噶當派論學文獻與印度龍樹、中觀傳統影響，故其典籍多兼具詮釋經論與整飭僧制之功能。近世所見的格魯派寺院章程、辯經儀軌與活佛轉世認定文書，亦屬理解其教團運作的重要材料。此類文獻與道教經典體系雖屬不同宗教傳統，然就百科條目之「相關典籍」而言，宜著重其內在教法文本，而不宜與漢地道教經籍混同。

文化影響

格魯派對藏傳佛教文化的塑造，主要體現在僧團制度、教育體系與宗教藝術三方面。宗喀巴重整戒律與顯密次第，建立以《菩提道次第》為核心的修學路徑，使辯經、聞思與實修形成高度制度化的僧院教育，並進一步影響西藏及蒙古地區的學術風氣與宗教倫理。其活佛轉世與大寺院體系，亦強化了宗教權威的世俗整合功能，成為政教關係的重要支點。於文化表達上，格魯派寺院壁畫、唐卡、儀軌音樂與節慶活動，皆在嚴密教義框架下發展出獨特風格，並透過廣泛的傳播網絡，對喜馬拉雅地區的文學、書寫傳統與公共禮俗產生深遠影響。

學術專區

• 魯班尺與丁蘭尺：傳統建築中的模矩規格
• 成功大學中文系 (PDF)

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-917F1CAE3109
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：佛教、傳承、文殊菩薩、止觀雙運、四大、教義、清規、教法、有名、大手印。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《現觀莊嚴論》、《小注》、《入中論》、《入中論釋》、《中觀論》、《俱舍論》、《釋量論》、《律經本論》、《菩提道次第》、《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》、《戒律廣論》。相關概念或互讀詞包括：佛教、傳承、文殊菩薩、止觀雙運、四大、教義、清規、教法。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「格魯派」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「格魯派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格魯派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「格魯派」寫成結論句。

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