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天地會

19世紀末廈門洪門三房腰牌 19世紀末廣東洪門二房腰牌洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，起源於福建閩南，為清朝主要的秘密結社，主要活動於華南，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區更盛。有時史學家所謂的洪門一詞，代表一切反清的祕密會社，如青幫等。後來演變成名稱不一的多個地下社團或會黨（如：天地會、三合會、哥老會），並隨著華僑移民南洋而傳播東南亞。清末時，南方漢人革命黨為了推翻滿清需要而參與洪門；及至1911年中華民國肇建後，不少天地會、三合會成員均有國民革命軍身份。1949年後，香港三合會組織的兩大龍頭大佬葛肇煌、向前皆有中華民國國軍將官軍階。源流關於洪門的源流有十幾種說法，有鄭成功與陳近南創立說、方以智創立說、康熙甲寅說、雍正甲寅說、乾隆二十六年萬雲龍首創說、始於雍正初年說；群雄再創立天地會說等等諸多說法。近年有學者爬梳文件提出天地會應是雍正初年到乾隆前半期出現的秘密會黨，並舉出乾隆年間抄出的多種天地會會簿抄本有用「木斗立世」隱指順治、康熙、雍正、乾隆作為佐證。團體之名稱漢留、洪門、天地會傳說朱琳所著《洪門志》殷洪盛，又名洪英，山西平陽府太平縣人，被尊奉為洪門始祖。

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天地會

概述

19世紀末廈門洪門三房腰牌 19世紀末廣東洪門二房腰牌

洪門，原稱天地會，後全名為洪門會，起源於福建閩南，為清朝主要的秘密結社，主要活動於華南，以台灣、福建、廣東、湖廣等地區更盛。有時史學家所謂的洪門一詞，代表一切反清的祕密會社，如青幫等。後來演變成名稱不一的多個地下社團或會黨（如：天地會、三合會、哥老會），並隨著華僑移民南洋而傳播東南亞。

清末時，南方漢人革命黨為了推翻滿清需要而參與洪門；及至1911年中華民國肇建後，不少天地會、三合會成員均有國民革命軍身份。1949年後，香港三合會組織的兩大龍頭大佬葛肇煌、向前皆有中華民國國軍將官軍階。

源流

關於洪門的源流有十幾種說法，有鄭成功與陳近南創立說、方以智創立說、康熙甲寅說、雍正甲寅說、乾隆二十六年萬雲龍首創說、始於雍正初年說；群雄再創立天地會說等等諸多說法。近年有學者爬梳文件提出天地會應是雍正初年到乾隆前半期出現的秘密會黨，並舉出乾隆年間抄出的多種天地會會簿抄本有用「木斗立世」隱指順治、康熙、雍正、乾隆作為佐證。

團體之名稱漢留、洪門、天地會傳說

朱琳所著《洪門志》殷洪盛，又名洪英，山西平陽府太平縣人，被尊奉為洪門始祖。明崇禎四年（1631）中辛未科進士。崇禎七年（1634），受直隸大同鎮守姜瓖邀請，擔任參贊軍機，以才幹聞名。在大同期間，因其賢名遠播，陝西同州府蒲城縣的蔡德忠、直隸宣化府懷來縣的方大成、直隸順天府涿州的馬超興，以及山西絳州的胡德帝與李式開等人，都慕其德行而前來歸附。蔡德忠，方大成，馬超興，胡德帝以及李式開，此五人為洪門前五祖。

陶成章之著作《教會源流考》中述：「志士仁人，不忍中原之塗炭，又結秘密團體，以求光復祖國，而洪門之會設也。何謂洪門？因明太祖年號洪武，故取以為名……始倡者為鄭成功，繼述而修整之者，則陳近南也。」以「一拜天為父，二拜地為母」，簡稱「天父地母」，立誓反清復明，故稱「天地會」。

五舵主洪門典故明太祖的年號是洪武，洪武之家門，是為洪門。「漢無中土」─ 拆字以「漢」字除去中間「中」、「土」二字，有漢失中土之意。「滿兒無頭」─ 拆字；取「滿」之頭、剩下「兒」之腿、合成「洪」字，有滿清滅亡之意。洪門暗號「一拜天為父，二拜地為母」切口「明大復心一」，即「一心復大明」的反稱。開口不離本舉手不離三木立斗世天下知順天行道和合同五人分開一首詩身上洪英無人知此事傳得眾兄弟後來相識團圓時一指定中原，明月照乾坤，三山五嶽皆兄弟，五湖四海皆朋友，十面埋伏除奸郎，一柱擎天是大哥主要分支天地會

屬閩南人系統洪門，又稱「添弟會」、「靝𪒉㞧」，為洪門始創之鼻祖，與福建南少林寺的傳說有關，後經流傳至外省的三合會、哥老會以及清末民初革命會黨的加以渲染，而附會於台灣鄭成功、陳近南首創「金台山」。據清代奏摺檔案所載，先有福建漳州漳浦縣人萬提喜(俗名鄭開，又稱萬雲龍、萬塗喜、洪二和尚）於雲霄高溪觀音亭授徒，而後傳入台灣，爆發林爽文事件。

乾隆五十二年(1787年），台灣彰化天地會領袖林爽文與鳳山天地會領袖莊大田等人起事抗清，波及全台，此為洪門史上首次的大規模起事。乾隆六十年(1795年），又有彰化陳周全打著復興天地會的旗幟。福建亦有陳蘇老、張媽求等人響應起事。

道光年間，廈門的南洋歸僑陳慶真將閩南當地的小刀會併入天地會分支，後傳入廣東與上海。

晚清天地會隨閩南與客家、廣東人下南洋而傳至東南亞，並以公司商號註冊，如蘭芳公司、義興公司、和勝公司。

三合會

屬廣東人系統洪門，「三合會」代表三才相合：即是「人」參與「天、地」之間，其實就是「天地會」會友的代號。

三合會是天地會的變名或分支，早於嘉慶十六年(1811年）即見於兩廣總督奏摺；出現時間比哥老會早。三合會的內容與性質，與天地會完全相同。1840年鴉片戰爭前後，廣州、佛山、肇慶地區的三合會活動更轉趨頻密。道光末年至咸豐年間，兩廣的會黨民變起義不斷。廣東三合會參與「洪兵」反清的起義。咸豐四年 (1854年），三合會的各個社團分別於佛山、肇慶各地起義，欲先佔廣州。兩廣總督葉名琛大殺三合會會眾。不少三合會轉到香港、南洋、美洲。1857年，廣州被英法聯軍佔領後，鄰近鄉鎮紳民重建團練公局，佛山設總局。此後部分團練受三合會的影響，一一成為洪門團體。

在晚清年間，三合會等積極參與革命，孫中山、黃興、陶成章、楊衢雲、鄭士良、陳其美等都加入會黨。現代中國大陸的中國致公黨即由近代天地會在海外的分支致公堂發展而來。20世紀初成立於美國。

現代有部分三合會轉而成為黑社會組織；在香港，宣佈己身是三合會會友將可能遭致刑責。

哥老會

屬湖南人、四川人系統洪門，一稱袍哥會。曾國藩戰勝太平天國後，恐怕清廷猜忌，除部分改編為長江水師外，大量湘軍被遣散，不少人因而參加反清的天地會，在湘、蜀一帶聚黨行事

歷史淵源

天地會之淵源，一般認為與清代中葉民間秘密結社的興起密切相關。其形成背景，主要在於康熙、雍正以降社會流動加劇，流民、失業水手、手工業者與邊緣群體為求互助與自保，逐漸結成具有宗教誓盟色彩的組織。相關傳說多將其追溯至明遺民反清活動，並以「反清復明」作為精神號召，故其組織結構、符號與儀式常兼具兄弟結盟、民間信仰與政治抗爭等特徵。至乾隆年間，天地會已在閩、粵一帶廣泛流布，並隨移民社會傳入臺灣，與地方械鬥、墾殖競爭及官府治理失衡相互交織，遂成為區域動亂的重要組織基礎。學界多認為，天地會並非單一政黨式團體，而是多層次地方結社網絡，其歷史意義應置於清代社會控制、民間結盟與帝國邊陲治理的脈絡中理解。

主要內容

天地會原指清代以來流布於民間的一類秘密結社，其名稱兼具宗教象徵與結盟修辭，常藉「天」「地」二字表述對宇宙秩序、忠義倫理與神明盟誓的共同想像。其主要內容並非單純的政治組織運作，而是以結拜儀式、盟誓文本、符號暗語與祭祀程序構成一套具宗教色彩的社會實踐。入會者多透過焚香、叩拜、歃血、宣誓等方式，將個體關係轉化為帶有神聖約束力的兄弟同盟，並以關聖帝君、天地水三官或地方守護神為見證，強化誓約的不可背棄性。此種實踐既吸收道教科儀中請神、盟誓與驅邪的形式，也雜糅民間秘密組織的互助、復仇與抗壓功能。故天地會在宗教史上可視為民間信仰、道教儀式與會黨結社相互交織的產物，其核心在於以神聖化的結盟機制凝聚成員，並賦予群體行動以超越世俗法秩序的正當性。

文化影響

「天地會」之名本身即挪用「天地」作為至高、公正與秩序的象徵，反映傳統中國對宇宙倫理的理解。作為歷史上的民間結社，其文化影響首先體現在語彙與象徵系統的延續：天地、洪門、忠義等詞彙在後世幫會、會館與地方社群中反覆出現，使「結義」「報本」「反清復明」等觀念成為兼具宗教性與政治性的集體記憶。其次，天地會相關傳說與儀式，常與祭天、盟誓、香火、血緣擬制等民間宗教形式相互交織，強化了秘密結社的神聖正當性，亦使其在華南、臺灣與海外華人社會中，成為凝聚同鄉、同業與移民互助的重要文化資源。再者，天地會的歷史想像經由小說、戲曲與近代通俗敘事被反覆再現，逐漸由具體組織轉化為「忠義反抗」的文化符號，深刻影響後世對民間抗爭、地下結社與華人邊緣社會的理解。

學術專區

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文德慈善基金會
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LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_supported
節點類型：法派/宗派節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-2E9119A63F28
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

〈清代民間秘密宗教之民俗醫療研究〉。關聯說明：秘密會社組織，乾隆時期蔓延而被清廷打壓。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《洪門志》、《教會源流考》、《清實錄》、《龍華寶卷》。相關概念或互讀詞包括：三合、三合會、參贊、德行、五祖、中原、塗炭、明太祖。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「天地會」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「天地會」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天地會」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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