什家將

什家將

概述

什家將，又稱八家將，是臺灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統，主要職責為捉拿鬼怪妖邪、押解亡魂，以及擔任主神的隨扈護衛。此陣頭源於福建福州地區的五福大帝信仰，清代中葉隨閩籍移民傳入臺灣，最早由臺南白龍庵組織成立。

什家將與八家將在名稱上有所區別：什家將專指五福大帝駕前的部將編制；八家將（又稱家將團）則泛指城隍爺、地藏王菩薩等陰司神明的部將。然而在一般媒體報導與民眾口語中，兩者常被混用，統稱為「八家將」。

傳統上，什家將具有強烈的宗教性質，成員須遵守嚴格的禁忌規範，陣頭氣氛神秘、威赫、肅穆。然而現今多數家將團已轉型為表演性質團體，傳統宗教意涵逐漸淡化。

起源背景

關於什家將的起源，學界有多種說法：

五福大帝部將說：主流說法認為什家將原為福州人信奉的瘟神、陰間司法神——五福大帝（又稱五福王爺、五顯大帝）的部屬，專責巡視山間、掃除妖魔鬼怪。五福大帝分別為：

• 顯靈公張元伯（主春瘟）
• 宣靈公劉元達（主夏瘟）
• 振靈公趙光明（主秋瘟）
• 應靈公鍾仕貴（主冬瘟）
• 揚靈公史文業（主中瘟）

衙門體系神格化說：部分學者認為什家將是仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來。傳統城隍信仰中，城隍之下設有判官、陰陽司、監察司、長壽司、獎善司、福德司、罰惡司、增祿司、速報司等職掌，八家將的組成成員可見其影響。

傳入與發展

清代中葉，臺南軍營流行瘟疫，以福州籍官兵為主的軍隊，自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來奉祀，初設於今臺南公園境內，後稱全臺白龍庵。軍營官兵人潮洶湧，不利於鄉民祭拜，士紳遂另迎神位新建西來庵。

白龍庵為五福王爺出巡所需，於是組織什家將，作為主神護衛。此為臺灣家將陣頭之濫觴。早期白龍庵家將編制僅傳子不外傳，目前已知傳承者為如意增壽堂。

西來庵建立後，其家將編制稱為吉字輩，與白龍庵系統並行為五大家將系統。1895年（清光緒二十一年）發生的西來庵事件（又稱噍吧哖事件），為臺灣日治時期最大型的武裝抗日事件。事敗後，日本殖民政府拆除西來庵，西來庵家將團體成員流散至嘉義地區，並演變出新的家將團——即今日常見的「八家將」。

傳承體系

目前臺灣主要的家將傳承體系包括：

體系	主要分布	特徵
白龍庵系統	臺南、高雄、屏東	稱「什家將」，保留完整五部編制
西來庵系統	臺南、嘉義	稱「吉字派」，傳承範圍較廣
振字派	嘉義	稱「八家將」，以四大將為核心
吉義拱廣派	嘉義	什家將系統，合稱四大字派

福州當地雖曾因文化大革命等社會動亂而瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦，仍存有福州市蒼霞洲八將、長樂區營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等團體。據19世紀美國傳教士盧公明（Justus Doolittle）所著《中國人之社會生活》記載，福州五帝信仰遊神隊伍中已有類似什役角色的存在。

成員組成

各地什家將與八家將的組成人數並不統一，依成員多寡可分為：

• 什家將：通常由十三位以上成員組成，編制完整，包括文、武判官
• 八家將：以十人至十三人為常見，多不設文、武判官

核心成員分述

什役（刑具爺）

什役是家將團的場上指揮者，又稱刑具爺、畢中將。負責肩擔各種刑具，在陣前引導前進、勘查路況，以迴避喪家、不淨之物或其他家將團體。行進間以碰撞刑具出聲的方式掌握陣法、節奏。刑具可多至三十六項，包括筆、硯、手銬、魚枷、藤條、板杯、繩索、鐵鍊、腳鐐、虎枷、立籠、堡籠、斧、銼、拶指等，均以木製模型代替實物。

文差、武差

文差、武差又稱陳將軍、沈將軍（或劉將軍、封將軍），通常由兒童或青少年扮演。文差手持羽扇與主神令牌，武差手持羽扇與令旗。臉譜多為粉面、小蝙蝠面或壽字面。

甘將軍、柳將軍（前四將）

• 甘將軍（甘鵬飛，又稱甘爺）：開「紅黑陰陽面」，身穿黑上衣露出右肩，外罩紅肚兜，手持羽扇與板批（戒棍），負責執行刑罰。
• 柳將軍（柳鈺，又稱柳爺）：開「章魚足形面」，傳說中為「嘴歪眼斜」，身穿黑上衣露出左肩，外罩紅肚兜，手持羽扇與戒棍，負責執行刑罰。

謝將軍、范將軍（前四將）

• 謝將軍（謝必安，又稱謝爺、七爺、大爺、捉爺）：開「白底蝙蝠面」，額頭有紅色「中」字，身穿白衣頭戴白高帽，手持羽扇與魚枷或火籤，負責捉拿。
• 范將軍（范無救，又稱范爺、八爺、二爺、矮爺、拿爺）：開「黑底潑猴面」，傳說為黑猴轉世，身穿黑衣頭戴黑方帽，手持羽扇與虎牌（方牌），負責逮捕。

四季大神（後四季）

神祇	臉譜	服色	法器	職掌
春大神	蓮花面/龍面	青袍	花籃/木桶	潑醒罪犯
夏大神	葫蘆面/鳥面	紅袍	火盆	烙燒罪犯
秋大神	鳥面/虎面	黃袍	金瓜鎚	敲打罪犯
冬大神	虎面/蓮花面	黑袍	蛇杖	威嚇罪犯

文判官、武判官

文判官掌生死簿，負責調查人間善惡以決定世人陽壽；武判官負責押解鬼魂。兩者為團體中位階最高，但步法較簡單。

裝扮特色

家將的裝扮主要包含臉譜、刑具（法器）、衣著三要素。出陣時由專門的「面師」為成員「開臉」（彩繪臉譜），開臉著裝完畢後，代表所扮演的神祇，具有神格。

各角色臉譜依師法傳承而異，且常有角色臉譜對調的情形，但大致有其固定模式。什役多數不勾臉譜，亦有開臉者；文、武差多為粉面或小蝙蝠面；甘、柳二將的臉譜則相對統一。

儀規與禁忌

敬酒包

家將團在遶境活動中經過設有家將組織的廟宇時，廟方會準備「敬酒包」（嘉義稱「敬包酒」）禮儀接駕。程序包括：刑具擔帶頭接駕→持淨爐薰香淨身→披紅（繫上紅色彩帶）→敬包子→敬香菸、檳榔、燒酒。家將象徵性食用，唯飲酒是真飲。

不敢當

家將團入其他家將館或有家將組織的廟宇時，家將在案桌前拜禮「洗籤」時須口喊三次「不敢當」，接駕方亦回答「不敢當」，以示友好、謙遜。

掩扇

遇他團家將、喪家、天橋、天公廟、孔子廟、祀典廟宇時，刑具喊「掩扇」，家將以扇遮臉以示尊重。

傳統禁忌

傳統上家將具有捉拿掃蕩鬼邪、鎮守護駕的功能，禁忌十分嚴格：

行前禁忌：出陣前三天至七天茹素（或禁五葷三厭、特定肉類）；不近女色；淨身沐浴；避開喪家及產後月內房間。 2. 開臉禁忌：開臉後不得隨意談笑、喧鬧、吸菸、飲酒、嚼食檳榔。 3. 出陣禁忌：

• 禁口不言：避免鬼邪認出凡人本質
• 入廁解符：避免污穢不敬
• 從中穿陣：閒雜人等不得自陣頭中穿越
• 天橋遮穢：不得自凡人胯下穿越
• 掌扇避喪：遇喪宅以羽扇遮面迴避
• 遇陣遮面：避免與他團起衝突
• 繞路避聖：避免驚擾玉皇上帝等至高神祇

相關典籍

就目前可見文獻而言，什家將尚未形成如道教正典般的專門單行本，相關材料多散見於地方廟志、科儀抄本、王爺醮與家將陣頭研究之中。若欲理解其源流與制度位置，宜參照五福大帝、王爺信仰及福州八將爺相關記載，尤其是臺灣沿海廟宇的沿革誌、迎王祭典紀錄與巡境科本，其中對神將編制、職司分工及儀式步驟多有具體描述。另可援引城隍信仰與道教司法體系之經典，如涉及判官、巡察、拘攝、鎮煞等功能的《道藏》科儀文獻，以觀其象徵上如何承接神聖官僚秩序。近代民俗學與宗教學研究，則進一步補足其在地方社會、陣頭傳承與王爺醮文化中的實踐脈絡，足資作為詮釋什家將的次級典籍。

宗教與社會功能

傳統上，什家將、八家將具有以下功能：

宗教功能：捉拿鬼怪妖邪、押解孤魂、鎮煞驅邪、護衛主神出巡 2. 文化功能：維護傳統陣頭藝術、延續宗教儀式傳統 3. 社會功能：凝聚社區意識、調解信徒參與廟會活動

當代挑戰與轉變

近年來，什家將、八家將文化面臨若干挑戰：

正面發展：

• 部分團體致力於民俗推廣與文化保存
• 少數團體接受政府文化主管機關輔導，登錄為無形文化資產（如嘉義市「拱義堂」已於2024年4月登錄）

負面問題：

• 部分團體被不良組織或黑道把持
• 吸引涉世未深的少年加入，衍生鬥毆、毒品、飆車、暴力討債等犯罪情事
• 廟會活動中的環境汙染與噪音問題

在網路文化中，「八家將」因負面形象被諧音改稱為「八嘎囧」、「巴嘎囧」或「8+9」，成為特定族群或負面行為的代名詞。

相近陣頭

名稱	分布	特徵
官將首	北臺灣	由新莊地藏庵藝師開創，臉譜、步法、儀式與八家將截然不同
十大陰師	北部	地藏王菩薩駕前將帥
鍾馗五鬼陣	各地	以鍾馗為主神之陣頭
十二婆姐	各地	專屬媽祖駕前之女性將爺
八將	福州	福州當地將爺陣頭

白龍庵系統（什家將）

堂號	執掌	現址
如意增壽堂	張部顯靈公	臺南市大統街元和宮
如善范司堂	鍾部應靈公	臺南市光觀城內
如良應興堂	劉部宣靈公	原址：南廠保安宮
如順協興堂	史部揚靈公	已不存
如性慈敬堂	趙部振靈公	臺南市閭山法教醒心壇

西來庵系統（吉字派）

堂號	現址
吉聖堂	臺南西來庵
吉龍堂
吉虎堂
吉原堂
吉春堂

嘉義地區（五大字派）

吉字派：吉勝堂（嘉義城隍廟） 義字派：共義堂、拱義堂、隍義堂 拱字派：古桃城拱吉堂、拱斌堂 廣字派：古桃城山海鎮刑堂、龍目井威鎮宮廣威堂 振字派：如意振裕堂、振祐堂、振龍堂、振武堂等

來源

• 維基百科：八家將（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%80%E5%AE%B6%E5%B0%87）
• 盧公明（Justus Doolittle）：《中國人之社會生活》（Social Life of the Chinese）

學術專區

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LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B+
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典據與補證

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站內互讀：妖魔、傳承、日治時期、日本、四大、五帝信仰、文差、春大神、公廟、嘉義市。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「什家將」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「什家將」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「什家將」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。