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什家將

什家將，又稱八家將，是臺灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統，主要職責為捉拿鬼怪妖邪、押解亡魂，以及擔任主神的隨扈護衛。此陣頭源於福建福州地區的五福大帝信仰，清代中葉隨閩籍移民傳入臺灣，最早由臺南白龍庵組織成立。什家將與八家將在名稱上有所區別：什家將專指五福大帝駕前的部將編制；八家將（又稱家將團）則泛指城隍爺、地藏王菩薩等陰司神明的部將。然而在一般媒體報導與民眾口語中，兩者常被混用，統稱為「八家將」。傳統上，什家將具有強烈的宗教性質，成員須遵守嚴格的禁忌規範，陣頭氣氛神秘、威赫、肅穆。然而現今多數家將團已轉型為表演性質團體，傳統宗教意涵逐漸淡化。

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什家將

概述

什家將，又稱八家將，是臺灣民間信仰中重要的陣頭之一，屬於武陣系統，主要職責為捉拿鬼怪妖邪、押解亡魂，以及擔任主神的隨扈護衛。此陣頭源於福建福州地區的五福大帝信仰，清代中葉隨閩籍移民傳入臺灣，最早由臺南白龍庵組織成立。

什家將與八家將在名稱上有所區別：什家將專指五福大帝駕前的部將編制；八家將（又稱家將團）則泛指城隍爺、地藏王菩薩等陰司神明的部將。然而在一般媒體報導與民眾口語中，兩者常被混用，統稱為「八家將」。

傳統上，什家將具有強烈的宗教性質，成員須遵守嚴格的禁忌規範，陣頭氣氛神秘、威赫、肅穆。然而現今多數家將團已轉型為表演性質團體，傳統宗教意涵逐漸淡化。

歷史淵源

起源背景

關於什家將的起源，學界有多種說法：

五福大帝部將說：主流說法認為什家將原為福州人信奉的瘟神、陰間司法神——五福大帝（又稱五福王爺、五顯大帝）的部屬，專責巡視山間、掃除妖魔鬼怪。五福大帝分別為：

顯靈公張元伯（主春瘟）
宣靈公劉元達（主夏瘟）
振靈公趙光明（主秋瘟）
應靈公鍾仕貴（主冬瘟）
揚靈公史文業（主中瘟）

衙門體系神格化說：部分學者認為什家將是仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來。傳統城隍信仰中，城隍之下設有判官、陰陽司、監察司、長壽司、獎善司、福德司、罰惡司、增祿司、速報司等職掌，八家將的組成成員可見其影響。

傳入與發展

清代中葉，臺南軍營流行瘟疫，以福州籍官兵為主的軍隊，自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來奉祀，初設於今臺南公園境內，後稱全臺白龍庵。軍營官兵人潮洶湧，不利於鄉民祭拜，士紳遂另迎神位新建西來庵。

白龍庵為五福王爺出巡所需，於是組織什家將，作為主神護衛。此為臺灣家將陣頭之濫觴。早期白龍庵家將編制僅傳子不外傳，目前已知傳承者為如意增壽堂。

西來庵建立後，其家將編制稱為吉字輩，與白龍庵系統並行為五大家將系統。1895年（清光緒二十一年）發生的西來庵事件（又稱噍吧哖事件），為臺灣日治時期最大型的武裝抗日事件。事敗後，日本殖民政府拆除西來庵，西來庵家將團體成員流散至嘉義地區，並演變出新的家將團——即今日常見的「八家將」。

傳承體系

目前臺灣主要的家將傳承體系包括：

體系	主要分布	特徵
白龍庵系統	臺南、高雄、屏東	稱「什家將」，保留完整五部編制
西來庵系統	臺南、嘉義	稱「吉字派」，傳承範圍較廣
振字派	嘉義	稱「八家將」，以四大將為核心
吉義拱廣派	嘉義	什家將系統，合稱四大字派

福州當地雖曾因文化大革命等社會動亂而瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦，仍存有福州市蒼霞洲八將、長樂區營前鎮洞頭八將、寧德城隍廟等團體。據19世紀美國傳教士盧公明（Justus Doolittle）所著《中國人之社會生活》記載，福州五帝信仰遊神隊伍中已有類似什役角色的存在。

主要內容

成員組成

各地什家將與八家將的組成人數並不統一，依成員多寡可分為：

什家將：通常由十三位以上成員組成，編制完整，包括文、武判官
八家將：以十人至十三人為常見，多不設文、武判官

核心成員分述

什役（刑具爺）

什役是家將團的場上指揮者，又稱刑具爺、畢中將。負責肩擔各種刑具，在陣前引導前進、勘查路況，以迴避喪家、不淨之物或其他家將團體。行進間以碰撞刑具出聲的方式掌握陣法、節奏。刑具可多至三十六項，包括筆、硯、手銬、魚枷、藤條、板杯、繩索、鐵鍊、腳鐐、虎枷、立籠、堡籠、斧、銼、拶指等，均以木製模型代替實物。

文差、武差

文差、武差又稱陳將軍、沈將軍（或劉將軍、封將軍），通常由兒童或青少年扮演。文差手持羽扇與主神令牌，武差手持羽扇與令旗。臉譜多為粉面、小蝙蝠面或壽字面。

甘將軍、柳將軍（前四將）

甘將軍（甘鵬飛，又稱甘爺）：開「紅黑陰陽面」，身穿黑上衣露出右肩，外罩紅肚兜，手持羽扇與板批（戒棍），負責執行刑罰。
柳將軍（柳鈺，又稱柳爺）：開「章魚足形面」，傳說中為「嘴歪眼斜」，身穿黑上衣露出左肩，外罩紅肚兜，手持羽扇與戒棍，負責執行刑罰。

謝將軍、范將軍（前四將）

謝將軍（謝必安，又稱謝爺、七爺、大爺、捉爺）：開「白底蝙蝠面」，額頭有紅色「中」字，身穿白衣頭戴白高帽，手持羽扇與魚枷或火籤，負責捉拿。
范將軍（范無救，又稱范爺、八爺、二爺、矮爺、拿爺）：開「黑底潑猴面」，傳說為黑猴轉世，身穿黑衣頭戴黑方帽，手持羽扇與虎牌（方牌），負責逮捕。

四季大神（後四季）

神祇	臉譜	服色	法器	職掌
春大神	蓮花面/龍面	青袍	花籃/木桶	潑醒罪犯
夏大神	葫蘆面/鳥面	紅袍	火盆	烙燒罪犯
秋大神	鳥面/虎面	黃袍	金瓜鎚	敲打罪犯
冬大神	虎面/蓮花面	黑袍	蛇杖	威嚇罪犯

文判官、武判官

文判官掌生死簿，負責調查人間善惡以決定世人陽壽；武判官負責押解鬼魂。兩者為團體中位階最高，但步法較簡單。

裝扮特色

家將的裝扮主要包含臉譜、刑具（法器）、衣著三要素。出陣時由專門的「面師」為成員「開臉」（彩繪臉譜），開臉著裝完畢後，代表所扮演的神祇，具有神格。

各角色臉譜依師法傳承而異，且常有角色臉譜對調的情形，但大致有其固定模式。什役多數不勾臉譜，亦有開臉者；文、武差多為粉面或小蝙蝠面；甘、柳二將的臉譜則相對統一。

儀規與禁忌

敬酒包

家將團在遶境活動中經過設有家將組織的廟宇時，廟方會準備「敬酒包」（嘉義稱「敬包酒」）禮儀接駕。程序包括：刑具擔帶頭接駕→持淨爐薰香淨身→披紅（繫上紅色彩帶）→敬包子→敬香菸、檳榔、燒酒。家將象徵性食用，唯飲酒是真飲。

不敢當

家將團入其他家將館或有家將組織的廟宇時，家將在案桌前拜禮「洗籤」時須口喊三次「不敢當」，接駕方亦回答「不敢當」，以示友好、謙遜。

掩扇

遇他團家將、喪家、天橋、天公廟、孔子廟、祀典廟宇時，刑具喊「掩扇」，家將以扇遮臉以示尊重。

傳統禁忌

傳統上家將具有捉拿掃蕩鬼邪、鎮守護駕的功能，禁忌十分嚴格：

行前禁忌：出陣前三天至七天茹素（或禁五葷三厭、特定肉類）；不近女色；淨身沐浴；避開喪家及產後月內房間。 2. 開臉禁忌：開臉後不得隨意談笑、喧鬧、吸菸、飲酒、嚼食檳榔。 3. 出陣禁忌：

禁口不言：避免鬼邪認出凡人本質
入廁解符：避免污穢不敬
從中穿陣：閒雜人等不得自陣頭中穿越
天橋遮穢：不得自凡人胯下穿越
掌扇避喪：遇喪宅以羽扇遮面迴避
遇陣遮面：避免與他團起衝突
繞路避聖：避免驚擾玉皇上帝等至高神祇

文化影響

宗教與社會功能

傳統上，什家將、八家將具有以下功能：

宗教功能：捉拿鬼怪妖邪、押解孤魂、鎮煞驅邪、護衛主神出巡 2. 文化功能：維護傳統陣頭藝術、延續宗教儀式傳統 3. 社會功能：凝聚社區意識、調解信徒參與廟會活動

當代挑戰與轉變

近年來，什家將、八家將文化面臨若干挑戰：

正面發展：

部分團體致力於民俗推廣與文化保存
少數團體接受政府文化主管機關輔導，登錄為無形文化資產（如嘉義市「拱義堂」已於2024年4月登錄）

負面問題：

部分團體被不良組織或黑道把持
吸引涉世未深的少年加入，衍生鬥毆、毒品、飆車、暴力討債等犯罪情事
廟會活動中的環境汙染與噪音問題

在網路文化中，「八家將」因負面形象被諧音改稱為「八嘎囧」、「巴嘎囧」或「8+9」，成為特定族群或負面行為的代名詞。

相近陣頭

名稱	分布	特徵
官將首	北臺灣	由新莊地藏庵藝師開創，臉譜、步法、儀式與八家將截然不同
十大陰師	北部	地藏王菩薩駕前將帥
鍾馗五鬼陣	各地	以鍾馗為主神之陣頭
十二婆姐	各地	專屬媽祖駕前之女性將爺
八將	福州	福州當地將爺陣頭

主要傳承團體

白龍庵系統（什家將）

堂號	執掌	現址
如意增壽堂	張部顯靈公	臺南市大統街元和宮
如善范司堂	鍾部應靈公	臺南市光觀城內
如良應興堂	劉部宣靈公	原址：南廠保安宮
如順協興堂	史部揚靈公	已不存
如性慈敬堂	趙部振靈公	臺南市閭山法教醒心壇

西來庵系統（吉字派）

堂號	現址
吉聖堂	臺南西來庵
吉龍堂
吉虎堂
吉原堂
吉春堂

嘉義地區（五大字派）

吉字派：吉勝堂（嘉義城隍廟）義字派：共義堂、拱義堂、隍義堂拱字派：古桃城拱吉堂、拱斌堂廣字派：古桃城山海鎮刑堂、龍目井威鎮宮廣威堂振字派：如意振裕堂、振祐堂、振龍堂、振武堂等

來源

維基百科：八家將（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%80%E5%AE%B6%E5%B0%87）
盧公明（Justus Doolittle）：《中國人之社會生活》（Social Life of the Chinese）

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校對記錄

2026-04-22 格式校正：5 段
2026-04-22 補強：相關典籍 +267字
2026-04-22 論文：+4篇
2026-04-29 確認錯誤：『五福大帝』與其神格定位表述有明顯錯誤：文中稱其為『瘟神、陰間司法神』不夠準確，且將『五福大帝』直接等同『五福王爺、五顯大帝』，容易混淆不同信仰脈絡；更嚴重的是後文把其部將系統直接作為家將源頭，屬於學術上有爭議但不算明顯硬錯，故僅提示命名表述問題。 → 正確：五福大帝在民間信仰中常被視為瘟神、地方守護神或具司法/驅疫功能的神祇，但將其直接等同於五福王爺、五顯大帝，並進一步作為什家將源頭的表述，容易混淆不同信仰脈絡，屬命名與定位表述不精確。
2026-04-29 確認錯誤：『清代中葉，臺南軍營流行瘟疫，以福州籍官兵為主的軍隊，自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來奉祀，初設於今臺南公園境內，後稱全臺白龍庵。』這段敘述把『白龍庵』的位置與命名講得過於單一，且『初設於今臺南公園境內』、『後稱全臺白龍庵』屬於容易與史實版本混淆的說法；但仍屬可爭議敘述，非必然硬錯。 → 正確：白龍庵相關敘述在不同版本中確有出入；將其簡化為『初設於今臺南公園境內，後稱全臺白龍庵』屬容易引發混淆的表述，宜補充地域與遷移脈絡。
2026-04-29 確認錯誤：『1895年（清光緒二十一年）發生的西來庵事件（又稱噍吧哖事件）』年份明顯錯誤。噍吧哖事件／西來庵事件發生於1915年，不是1895年，也不是清光緒二十一年。 → 正確：西來庵事件／噍吧哖事件發生於1915年（明治48年），不是1895年，也不是清光緒二十一年。
2026-04-29 確認錯誤：『西來庵建立後，其家將編制稱為吉字輩，與白龍庵系統並行為五大家將系統。』此處『五大家將系統』與前文列出的體系數量不一致，且『白龍庵系統』『西來庵系統』『振字派』『吉義拱廣派』並未清楚對應成五大，屬段落內部明顯不一致。 → 正確：段落中將白龍庵系統、西來庵系統與其他派別並稱為『五大家將系統』，但前後列舉與數量對應不清，屬內部分類不一致。
2026-04-29 確認錯誤：『目前臺灣主要的家將傳承體系包括』表格中的『振字派』『吉義拱廣派』分類與前文「什家將／八家將」的區分混用，且『吉義拱廣派』是否作為並列大系統列入此處不夠明確，屬分類不穩定但非硬性事實錯誤。 → 正確：『振字派』『吉義拱廣派』等分類與『什家將／八家將』的體系區分在不同脈絡下使用，若直接並列為主要傳承體系，需明確定義與出處，否則分類可能不穩定。
2026-04-29 確認錯誤：『什役是家將團的場上指揮者，又稱刑具爺、畢中將。』其中『畢中將』作為什役的別稱不常見，且可能是誤寫或誤稱；若無明確來源，屬可疑人名/稱呼。 → 正確：『刑具爺』作為什役別稱較常見；『畢中將』並非常見、穩定的通用稱呼，若無來源支持，屬可疑稱謂。
2026-04-29 確認錯誤：『文差、武差又稱陳將軍、沈將軍（或劉將軍、封將軍）』這段有張冠李戴風險。家將各地稱呼差異很大，但把文差、武差直接對應為陳、沈或劉、封，且未說明地域脈絡，容易造成誤導。 → 正確：文差、武差在各地家將傳承中可能有不同稱呼與對應，直接對應為陳將軍、沈將軍或劉將軍、封將軍而未交代地域脈絡，確有混淆風險。
2026-04-29 確認錯誤：『甘將軍（甘鵬飛）』『柳將軍（柳鈺）』『謝必安』『范無救』等前四將／八將角色的姓名與一般民間流傳版本基本相符，但文中將『謝將軍、范將軍（前四將）』標為『前四將』不對，因謝、范是常見的前兩將，不是前四將。 → 正確：謝將軍、范將軍通常對應前兩將或前二將，不宜標為『前四將』；『前四將』的表述不正確。
2026-04-29 確認錯誤：『四季大神（後四季）』表格中職掌『潑醒罪犯、烙燒罪犯、敲打罪犯、威嚇罪犯』屬於過度直白且疑似戲劇化的描述，與家將傳統職司表述不符，容易把民俗職能說成刑罰實作。 → 正確：四季大神的職掌若寫成『潑醒罪犯、烙燒罪犯、敲打罪犯、威嚇罪犯』，屬過度戲劇化且不夠符合民俗職司的常見表述，容易誤導。
2026-04-29 誤報排除：『文判官、武判官』一段說『兩者為團體中位階最高』與前文把什役作為場上指揮者的定位可能衝突：若說判官位階最高，則場上實際指揮者不宜再稱最高位階，段落間存在職掌層級矛盾。
2026-04-29 確認錯誤：『敬包子→敬香菸、檳榔、燒酒』中的『敬包子』疑似誤寫，常見是『敬包酒』或『敬包』，此處字面不合理。 → 正確：『敬包子』多半是誤寫或誤植，較合理者可能是『敬包酒』或其他敬獻項目；就字面而言不合常見儀程。
2026-04-29 確認錯誤：『在網路文化中，「八家將」因負面形象被諧音改稱為「八嘎囧」、「巴嘎囧」或「8+9」』其中『8+9』不是諧音改稱，而是台灣網路語境中對特定年輕男性族群的貶稱，與八家將不是同一層次的語言現象，屬明顯混稱。 → 正確：『8+9』不是八家將的諧音改稱，而是台灣網路語境中對特定年輕男性族群的貶稱，與八家將屬不同語言現象，將其並列為諧音改稱不當。
2026-04-29 確認錯誤：『十二婆姐｜專屬媽祖駕前之女性將爺』明顯錯誤。十二婆姐是民俗表演/陣頭，不是「女性將爺」，也不是普遍固定為媽祖駕前。 → 正確：十二婆姐是民俗表演或陣頭，不宜稱為『女性將爺』，也不宜直接概括為『專屬媽祖駕前』；該表述不準確。
2026-04-29 誤報排除：末段『### 西來庵系統（』內容未完結，屬明顯截斷，但不是事實錯誤；若作為節點內容，應視為資料不完整。

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