格魯派

格魯派

概述

藏傳佛教

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佛教大綱佛教主題

閱論編

菩提道次第 傳承 阿底峽 - 宗喀巴 噶當派 - 格魯派 經典 入菩薩行論 - 菩提道燈論 八大教授 菩提道次第廣論 - 略論 善說金珠 - 焠鍊精金 廣開大道 - 文殊菩薩聖句 方便道指引 - 殊勝經句軌 道前基礎 聽聞軌理 - 說法軌理 依止善知識 - 加行六法 七支行願 - 暇滿 共下士道 念死無常 - 三惡趣苦 皈依三寶 - 深信業果 共中士道 希求解脫 - 思惟苦諦 思惟集諦 - 十二緣起 上士道 七因果教授 - 自他相換法 布施 - 持戒 - 忍辱 精進 - 靜慮 - 般若 四攝法 奢摩他 - 毘缽舍那 止觀雙運

格魯派或格魯巴派（藏語：དགེ་ལུགས་པ་，威利轉寫：Dge-lugs-pa，藏語拼音：Gêlug Ba），為藏傳佛教四大派之一，由西藏班智達——宗喀巴·羅桑札巴大師於十四世紀所創立，為阿底峽尊者噶當派的後裔之一。宗喀巴大師親建的第一座寺院為甘丹寺，故又稱作甘丹派（Ganden）。格魯，意為「善規」，亦稱黃教，在藏區有很大的影響。格魯派主要觀點為中觀應成學說。

歷史發展

明朝時，青海藏人宗喀巴以阿底峽尊者所創的噶當派教義為主，融合各宗各派的精華，創立格魯派，又被稱為新噶當派。宗喀巴開宗立派之後，受到熱烈歡迎，格魯派因此代替噶舉派，接管了全藏的政教事務，成為第一大教派，格魯派以嚴倡清規，而得名善規派，又被稱為格律派，他們嚴守佛教戒律，所以不近女色，廢除雙身法。格魯派僧人多戴黃色的帽子，故漢地俗稱為黃教。學修並重的學風使其成為藏傳佛教中影響力最大的派別。

由於格魯派是四大教派中最晚出現，也是目前影響最大的一派，且宗喀巴原至薩迦的寺院學習，格魯派幾乎吸取了各個教派的各種精華教法，如：

有名的薩迦金剛瑜伽女（金剛瑜伽母）、薩迦十三金法 噶舉的大手印以及最有名的活佛轉世，宗喀巴本人沒有吸收轉世制度，而是因宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂後，為防止內部分裂，於是襲用噶瑪噶舉派的轉世辦法，由根敦朱巴的親屬及部分高僧指定，後藏達納地方出生的一名男孩根敦嘉措，為根敦朱巴的轉世靈童。由此形成達賴喇嘛轉世系統。達賴喇嘛的尊號始用於索南嘉措時期。1578年，明王朝順義王俺答汗賜予索南嘉措「聖識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛」的尊號。此後，格魯派依此稱號追認根敦朱巴為一世達賴、根敦嘉措分別為二世達賴。 寧瑪的馬頭明王 噶當的十六明點（又稱「十六滴」） 覺囊派的時輪金剛 覺域的斷法教授

宗喀巴兩大弟子根敦朱巴與克主傑的法脈逐漸興盛，根敦朱巴的繼承人號稱達賴；克主傑的繼承人則號稱班禪，達賴與班禪是西藏的兩大政治與宗教領袖，歷代甘丹寺主持甘丹赤巴是「格魯派教法」的領袖，格魯教法的當然法台。法台幾年一任，圓寂後並不是轉世靈童擔任，而是集合有學問高深的僧侶集體舉行辯經，勝者繼任。

學經制度

格魯派重視僧人學經、辯經﹐有系統的學經制度，先顯後密。格魯派擁有眾多寺院，發揮教育功能。

其教育科目總稱「五明處」，即廣義的佛學。各學堂有10-20個學寮，如噶丹寺有二學堂，各有13學寮。各學堂教授內容多少互異，科目共有：1.因明學、2.般若中觀學、3.中觀學、4.律學、5.俱舍學五個領域。其中般若中觀學主要學習《現觀莊嚴論》的師子賢《小注》，中觀學則主要學習月稱的《入中論》及宗喀巴的《入中論釋》。學僧要背誦指定的經論，透過爭論加深理解，成績優異者進而學習密教，學習目的是要成為一切智者。

宗喀巴規定，《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《俱舍論》、《釋量論》和《律經本論》五部經典為該派學僧必修之課稱為顯宗五部大論。凡考取甘丹﹑哲蚌﹑色拉三大寺系統的拉然巴格西學位考試﹐再入推舉進入上下密院學習密宗四部(即事續﹑行續﹑瑜伽部﹑無上瑜伽部)﹐經過逐級的職位升遷﹐可升任甘丹赤巴 。

學位制度

格西意為善知識，或良師益友，相當於漢傳佛教的和尚、親教師，也有譯為佛學博士。 格西學位傳統上只授予在顯宗學院學習有一定成就的學經僧人，而不授予修習密宗的僧人。 在格魯派各寺院中對於格西的等級設置並不統一，學位名稱也不盡相同。

一般來說，拉薩三大寺的格西學位最權威，它的制度也最完善、最健全，所以下面僅就三大寺的四種格西學位作概要性的敘述。

第一等格西是拉然巴，意思是拉薩的博學高明之士，是格西中最高等級的學位； 第二等格西是措然巴，意思是全寺的卓越高明之士，比拉然巴格西要稍低一等。

這兩種格西，要經過多次考試後，還要經過當時噶廈政府最後的審定方能取得。

第三等格西是林賽，意思是從寺院裡選拔出來的有才學的人； 第四等格西是多然巴，意思是在佛殿門前石階上經過辯論問難考取的格西。 這兩種格西的考試和認定，不必經過噶廈政府的認可，由各

來源

• 格魯派

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歷史淵源

格魯派之形成，肇源於15世紀藏傳佛教後弘期的宗派整合。其思想與制度基礎多承自阿底峽所傳噶當傳統，並深受宗喀巴（1357—1419）改革運動所奠定。宗喀巴以嚴整戒律、重視經論研習與次第修行為核心，重新詮釋戒學、止觀與密續的關係，並在拉薩附近建立甘丹寺，形成具制度化僧團教育的宗派中心。其後弟子繼承法脈，並與哲蚌寺、色拉寺、札什倫布寺等大寺院網絡結合，使格魯派逐漸由學術性僧團發展為兼具宗教、教育與政治影響力的教派。16世紀後，格魯派透過蒙古諸部的護持而迅速擴展，並在達賴、班禪等轉世系統的建構下，強化其宗教權威與傳承秩序。其「黃帽派」之稱亦於此後廣為流傳，成為近世藏傳佛教最具代表性的宗派之一。

主要內容

格魯派又稱「黃帽派」，為藏傳佛教後起而影響最深遠之宗派之一，創立於宗喀巴對噶當派教義的整理與重建，尤重《菩提道次第》之次第化修學。其主要內容在於以嚴密的教理架構統攝顯教與密教，主張由戒律、聞思、禪修逐步進入解脫與成佛之道。就修行體系而言，格魯派強調依止具格上師、嚴守別解脫戒、菩薩戒與密乘戒，並以中觀應成見作為正見基礎，反對將密法修持脫離空性慧解而單獨理解。在密教實踐上，格魯派重視灌頂、口傳與教授之完整次第，尤以無上瑜珈部的生起次第與圓滿次第為核心，並傾向以理論詮釋配合儀軌修持，形成重論典、重系統、重驗證的特色。其代表性修學框架，便是由下士道、中士道至上士道層層推進，最終導向菩提心與空正見的雙運。

相關典籍

格魯派之宗教文獻系譜，主要見於藏傳佛教戒律與教法傳承之書寫，而非道教道藏系統。其相關典籍以宗喀巴及其弟子所編纂、闡釋的戒律與顯密次第著作最具代表性，如《菩提道次第廣論》《密宗道次第廣論》及《戒律廣論》，皆以嚴整的修學階位、出家制度與宗乘判教為核心，奠定格魯派重戒、重學、重辯的宗風。若從歷史傳承觀之，格魯派又深受噶當派論學文獻與印度龍樹、中觀傳統影響，故其典籍多兼具詮釋經論與整飭僧制之功能。近世所見的格魯派寺院章程、辯經儀軌與活佛轉世認定文書，亦屬理解其教團運作的重要材料。此類文獻與道教經典體系雖屬不同宗教傳統，然就百科條目之「相關典籍」而言，宜著重其內在教法文本，而不宜與漢地道教經籍混同。

文化影響

格魯派對藏傳佛教文化的塑造，主要體現在僧團制度、教育體系與宗教藝術三方面。宗喀巴重整戒律與顯密次第，建立以《菩提道次第》為核心的修學路徑，使辯經、聞思與實修形成高度制度化的僧院教育，並進一步影響西藏及蒙古地區的學術風氣與宗教倫理。其活佛轉世與大寺院體系，亦強化了宗教權威的世俗整合功能，成為政教關係的重要支點。於文化表達上，格魯派寺院壁畫、唐卡、儀軌音樂與節慶活動，皆在嚴密教義框架下發展出獨特風格，並透過廣泛的傳播網絡，對喜馬拉雅地區的文學、書寫傳統與公共禮俗產生深遠影響。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-04-29 確認錯誤：「格魯派主要觀點為中觀應成學說」表述過於絕對。格魯派確實以中觀應成見為重要主張，但不能簡化為全派唯一「主要觀點」；其教義還包含顯密次第、戒律與宗喀巴詮釋系統。 → 正確：格魯派以中觀應成見、宗喀巴詮釋系統、顯密次第與戒律實踐為重要內容，原句將其簡化為唯一主要觀點，表述過於絕對。
• 2026-04-29 確認錯誤：「受到熱烈歡迎，格魯派因此代替噶舉派，接管了全藏的政教事務」過度簡化且時間線不準。格魯派成為西藏政教主導勢力是經過較長時間發展，與蒙古勢力扶持、特定地方政權變化相關，不能直接說宗喀巴創派後就代替噶舉派接管全藏。 → 正確：格魯派成為西藏政教主導勢力是經長期發展、受蒙古勢力扶持及地方政權變化影響的結果，不能概括為創派後即直接取代噶舉派接管全藏政教事務。
• 2026-04-29 確認錯誤：「宗喀巴本人沒有吸收轉世制度，而是因宗喀巴的最小弟子根敦朱巴圓寂後……形成達賴喇嘛轉世系統」這段把轉世系統的形成歸因過度簡化，且人物關係表述有誤。根敦朱巴是宗喀巴弟子，後來被追認為達賴喇嘛第一世；轉世制度的固定化是後來逐步形成，不是由一次指定直接「形成」整套系統。 → 正確：達賴喇嘛轉世系統是逐步制度化形成的；根敦朱巴後來被追認為第一世達賴喇嘛，根敦嘉措被追認為第二世達賴喇嘛，不能簡化為一次指定即『形成整套系統』。
• 2026-04-29 確認錯誤：「根敦朱巴的繼承人號稱達賴；克主傑的繼承人則號稱班禪」有明顯錯置。達賴喇嘛與班禪額爾德尼的傳承不應表述成宗喀巴兩大弟子的自然繼承人分別對應；班禪系統與克主傑也不是這種直接世系關係。 → 正確：達賴喇嘛與班禪額爾德尼的傳承不能表述為宗喀巴兩大弟子各自法脈的自然繼承人；班禪系統與克主傑不存在這種直接世系對應。
• 2026-04-29 確認錯誤：「歷代甘丹寺主持甘丹赤巴是『格魯派教法』的領袖，……法台幾年一任，圓寂後並不是轉世靈童擔任，而是集合……勝者繼任」這裡對甘丹赤巴的繼任方式基本正確，但前文把它與達賴、班禪並列成同一層級政治宗教領袖，容易造成誤導；甘丹赤巴是格魯派教法領袖，並非西藏政教最高領袖。 → 正確：甘丹赤巴是格魯派教法領袖，不是西藏政教最高領袖；將其與達賴、班禪並列為同一層級的政治宗教領袖容易造成誤導。
• 2026-04-29 確認錯誤：「其教育科目總稱『五明處』」不正確。格魯派寺院學經科目是五部大論等體系，不是傳統佛教通稱的『五明』。五明是更廣義的印度—藏傳學術分類，不能直接說格魯派教育科目總稱五明處。 → 正確：格魯派寺院教育的核心通常指五部大論等顯宗學修體系，『五明處』是更廣義的印度—藏傳學術分類，不能說是格魯派教育科目總稱。
• 2026-04-29 確認錯誤：「宗喀巴規定，《現觀莊嚴論》、《中觀論》、《俱舍論》、《釋量論》和《律經本論》五部經典為該派學僧必修之課稱為顯宗五部大論」這裡名稱混用且有誤。格魯派常說的是『五部大論』，包括《現觀莊嚴論》《中論》《俱舍論》《因明論》（如《釋量論》）與《毗奈耶經/律經》系統，但原文中的書名與總稱表述不精確。 → 正確：格魯派常說的顯宗五部大論包括《現觀莊嚴論》《中論》《俱舍論》《釋量論》與《律》系經論；原句以『中觀論』『律經本論』等稱呼混用，表述不精確。
• 2026-04-29 確認錯誤：「四部密宗(即事續、行續、瑜伽部、無上瑜伽部)」分類有明顯錯誤。藏傳佛教密續一般分為事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續，『瑜伽部』不是這裡應寫的標準分類名稱。 → 正確：藏傳佛教密續四部的標準分類為事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續，原句中的『瑜伽部』不是標準名稱。
• 2026-04-29 確認錯誤：「達賴喇嘛的尊號始用於索南嘉措時期。1578年，明王朝順義王俺答汗賜予索南嘉措……的尊號」年份與朝代表述不當。1578年是明朝時期，『明王朝順義王俺答汗賜予』的敘述方式也不準，應是蒙古汗王俺答汗賜號，並非明王朝直接賜予。 → 正確：1578年屬明朝萬曆年間，該尊號是蒙古汗王俺答汗所賜，不宜表述為『明王朝順義王俺答汗賜予』；朝代與施賜者表述均不準確。
• 2026-04-29 確認錯誤：「此後，格魯派依此稱號追認根敦朱巴為一世達賴、根敦嘉措分別為二世達賴」表述缺字且關係不清。應是後來追認根敦朱巴為第一世達賴喇嘛、根敦嘉措為第二世達賴喇嘛。 → 正確：應表述為後來追認根敦朱巴為第一世達賴喇嘛、根敦嘉措為第二世達賴喇嘛；原句有缺字且關係表述不完整。
• 2026-04-29 確認錯誤：「噶當的十六明點（又稱『十六滴』）」不屬於格魯派的典型核心傳承條目，放在『幾乎吸取了各個教派的各種精華』清單中很可疑，且與前後敘述沒有清楚的歷史依據，屬不明確且可能張冠李戴。 → 正確：『噶當的十六明點（十六滴）』是否屬格魯派典型核心傳承條目，原句缺乏清楚脈絡支撐，放在『吸取各派精華』的清單中屬可疑且可能張冠李戴。
• 2026-04-29 確認錯誤：學位制度段落有截斷錯誤，句子未完，屬明顯不完整內容。 → 正確：該句子截斷，內容未完，屬明顯不完整文本。