# 古靈寶 ## 摘要 古靈寶是以東晉末至南朝初期的早期靈寶經典群為核心的道教經法傳統。敦煌本《靈寶經目》將其分為元始舊經與新經兩部分，其內容涉及真文信仰、宇宙秩序、集體齋儀與救度。[^1][^2][^3][^4]靈寶一詞有廣義與狹義之分：廣義指靈寶派及其經法系統，狹義常指魏晉南北朝間形成的早期靈寶經典群。古靈寶的思想與儀式背景亦涉及太平道、黃老思想、上古祭祀觀念與魏晉玄學。 部分古靈寶經以敦煌殘抄及後世道書引文保存。其禮燈、齋壇與經法傳授儀節，對南北朝至唐宋的道教科儀

# 東王公 ## 摘要 蕭登福整理，春秋時有東皇公之稱，《楚辭．九歌》稱日神為東君，漢代則稱東王公。[^1] 蕭登福又記，魏晉六朝稱扶桑太帝東王公，扶桑太帝或太帝之稱較多；唐、宋以後常稱木公。[^1] 蕭登福列舉的異稱包括東皇公、東王父、王父、扶桑太帝、太帝。[^2]六朝以後道經所見尊號之一為「太微東霞扶桑丹林大帝上道君」。[^2]蕭登福並記，東王公也稱木公，西王母也稱金母。[^2] ## 由來與典籍記載 蕭登福將東王公信仰的來源上溯至古代太陽神崇拜。[^3]

# 洞真部 ## 摘要 洞真部是道教《道藏》三洞四輔分類體系中的經籍部類，列於洞真、洞玄、洞神三洞之首，傳統上與上清經相對應。其文獻依本文、神符、玉訣、靈圖等門類編排，涵蓋經文、注解、符圖、戒律與修持文獻。現存《正統道藏》洞真部既收有《上清大洞真經》等上清經典，也收有靈寶《度人經》及其注解，實際收錄範圍超出單一經系。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 孟安排《道教義樞》將洞解作通同，意指三洞經教均能通凡入聖；又以真表示不雜、玄表示不滯、神表示不測。在

# 玉京山 ## 摘要 經典以七寶城、宮、玄臺及八方寶樹描寫其景觀，天界朝會則成為人間步虛齋儀模仿的對象。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與天界位置 《元始無量度人上品妙經內義》解釋鬱羅蕭臺、玉山上京時，以玉為山、山上有京說明玉京之名，並將玉京、玉清與玄都玉京相聯繫。這是經典注釋對天界名稱的宗教解釋。[^5] 《雲笈七籤》卷二十一引《玉京山經》，將玉京山置於八方大羅天的中央樞紐。杜光庭《洞天福地嶽瀆名山記》記其位於大羅之中、玉清之上，又列元京山與峨眉山在

# 西王母 ## 摘要 西王母是中國古代神話與宗教信仰中的女神，後被道教奉為女仙之首，亦稱金母。《山海經》記載她具有人形及虎齒、豹尾等特徵；漢代信仰與墓葬圖像將她同長生不死及仙境相連，近現代臺灣則發展出以王母娘娘、瑤池金母為主神的宮堂與扶鸞經典。[^1][^2][^3][^4][^5][^6][^7] ## 名稱與尊號 西王母在道教仙傳中又稱金母、金母元君。杜光庭《墉城集仙錄》卷一稱她為九靈太妙龜山金母，另有太虛九光龜臺金母元君之號。臺灣宮堂使用王母娘娘、瑤池金母及母

# 靈寶經 ## 摘要 靈寶經是東晉末至南朝初期形成，以真文、救度及齋戒誦經為重要內容的道教經典群。其早期核心文獻包括《元始五老赤書玉篇真文天書經》、《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》與《度人經》，內容結合天書、符圖、神聖說法及宗教實踐，救度對象涵蓋生者、祖先與亡魂。[^1][^2][^3] 在三洞經書體系中，靈寶經對應洞玄。現存材料包括《道藏》所收經書、敦煌寫本及歷代道書引文，部分早期經典則僅存殘抄與佚文。靈寶經對道教齋法、誦經救度及亡者儀式具有重要影響，其中若干儀規延續至

# 上清高真 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-6E76287AAEC3。本文層級：長尊號、引述層次與類稱序列研究札記。查證日期：2026-09-09。範圍限《洞真太上紫書籙傳》《洞真太上上清內經》兩份固定電子轉錄；不把本題直接立為獨立人格神，也不建立固定神群成員表。 ## 摘要 「上清高真」在本次兩份原典中有四處可核用例，但不是四次相同的獨立神名。《洞真太上紫書籙傳》開篇將它接在「大聖玄神元始天尊」之前，另一處接「元始天尊」而位於王母轉述的密旨語境

# 寶華聖母 「寶華聖母」的身分目前仍待直接材料確認。在本次核對的1,529部固定道教文獻中，沒有找到「寶華聖母」，早期稿列作別名的「寶華老母」也沒有出現。道經裡確實可以找到含有「寶華」的神名，但直接可見的是「寶華神王」和「寳華圓滿天尊」；一位稱神王，一位稱天尊，都不能只因共用兩個字便改稱聖母。 這個條目仍可作為查找入口，因為兩個近名各自出現在十分具體的宗教場景：寶華神王站在護持經法的一百神王行列中，寳華圓滿天尊則在送亡鍊度的尾聲被稱念。它們讓人看見「寶華」如何進入道教神

# 金闕帝君 ## 摘要 金闕帝君是道教尊神名號，見於上清經典、神仙譜系及經法傳授敘事。在上清文獻中，其身份與後聖李君相聯繫，太極金闕帝君並列於《真靈位業圖》第三中位；另有文獻以此為老子歷世化身或尹喜的尊號，具體所指因文本而異。[^1][^2][^3][^4][^5]「金闕」可指天上宮闕；作為對天界宮觀的神聖化表述，可帶有清淨、尊貴與至高無上的象徵意涵。 ## 名稱與身份 上清文獻中的金闕帝君，又稱後聖金闕帝君、太極金闕帝君。東晉後期成書的《上清後聖道君列紀》記其姓李

# 太上大道君 ## 摘要 太上大道君是道教的高位尊神，見於東晉上清經，後世三清體系中稱為靈寶天尊。其在上清經中具有傳經授道的地位，在古靈寶經中則居於元始天尊之下，承受並傳授靈寶經法，與經典傳承及度人思想密切相關。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 太上大道君的尊號因經典而異。上清文獻有玉晨太上大道君之稱，陶弘景《真靈位業圖》所列名號為上清高聖太上玉晨玄皇大道君，亦稱玉晨道君。古靈寶經《洞玄靈寶二十四生圖經》則使用太上無極道君、無極太上大道君等名號。[^2]

# 木公與東華 ## 概述 「木公與東華」乃道教神話中關於[[東王公]]與[[東華帝君]]之合稱或互見概念，實際上兩者在文獻傳統中多有重疊，並非截然二神。就神格發展而言，[[東王公]]是道教與民間信仰中極具代表性的男性仙真之首，與[[西王母]]並峙，構成道教宇宙論中重要的陰陽對待結構；而「東華帝君」則是其在後期道教、特別是[[全真道]]傳統中更為尊崇的封號與祖師化名稱。二者合觀，實可視為同一神祇在不同時代、不同宗派與不同敘述系統中的多重稱謂與神格層累。 就[[道藏]]分

# 道藏洞真部 ## 概述 [[《道藏》]][[洞真部]]，為道教經典總集《道藏》依「[[三洞]]」所分之第一大部，與[[洞玄部]]、[[洞神部]]並列；若依後起的「三洞四輔」體系，則洞真居於最尊，象徵經典層級中最貼近[[元始天尊]]教化之「真」境。其名「洞真」，非僅指「洞悉真理」，更有「通徹無礙、直入本真」之義，代表道教對於宇宙本原、身心修養與神仙成就的最高理解。就宗教語義而言，洞真部並非單純文獻分類，而是道教經典神學秩序的體現：何者為根本、何者為支流，皆以此為標準。

# 上清九真中經 original_pinyin: Shangqing_Jiuzhen_Zhongjing translated_title: 上清九真中經 ## 概述 《上清九真中經》為早期上清派經典中極具代表性的身神修煉文獻，屬於上清經系的重要篇章之一。其所論之「九真」，乃指人體內在之真神系統，經由存思、內觀、服氣、服食、齋戒與佩符等法門，使修行者由「治身」而入「通神」，由「安魂定魄」而達「與真冥合」。在道教修持史上，此經最能呈現六朝上清道教將人體宇宙化、神格化之典

# 上清大洞真經 ## 摘要 上清大洞真經是道教上清派以存思體內神為主要內容的經典，又稱《上清大洞真經三十九章》或《三十九章經》。其早期傳承與東晉楊羲的降真活動相關，現存通行本為六卷，收入《正統道藏》洞真部本文類。本經以三十九章經文為中心，附有存思圖、咒語、祝文與修持訣法，是上清派的核心經典。[^1][^2][^3] ## 名稱 《上清大洞真經》常簡稱《大洞真經》。序文另載《三天龍書》、《九天太真道經》等異名，並以三十九位帝皇各著一章的宗教敘述，解釋《三十九章經》之名

# 中央玉京仙府 ## 概述 中央玉京仙府是[[道教]]神話體系中的重要[[天界]]勝境，屬於[[上清經]]系統所描述的[[三十六]][[天境]]界之一。此仙境位於天界中央，以玉京山為中心，是[[元始天尊]]、[[太上]]道君等最高[[神真]]所居之[[聖地]]。道教[[經典]]認為，玉京乃以[[玉石]]築成之城闕，[[瓊樓玉宇]]，金碧輝煌，為[[神仙]][[朝會]]之所，亦是[[洞天]][[福地]]體系中最高層次的[[仙官]]府署。 此概念融合了[[早期道教]]對昆

# 太上靈寶天尊 ## 摘要 太上靈寶天尊是道教尊神，科儀中亦稱上清真境玉晨道君靈寶天尊，與元始天尊、道德天尊並列奉請。以其名號題署的經典涉及禳災度厄與救苦，其名號亦見於懺悔、薦亡及普度儀文。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與經教淵源 《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》的一種神靈序列，以虛無自然元始天尊、無極大道太上道君、太上老君為最尊三位，稱太上三尊或太上三師。另有建壇儀文將元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、太上老君道德天尊依次列於奏啟名單之首

# 文昌大洞仙經 ## 概述 《文昌大洞仙經》，全稱《太上無極總真文昌大洞仙經》，又見作《太上無極總真文昌大洞仙經本》《上清大洞真經本十九章經》《三天龍書》等名，為道教經典中極具複合性的一部重要經書。其名稱雖以「文昌」標舉，實際上並非單純的文昌信仰科儀本，而是以上清派大洞經系為骨幹，融攝靈寶派齋醮思想、文昌帝君崇奉與南宋以後地方道教傳統所形成的經典文本。就道教經藏分類而言，今見相關系統大多歸入洞真部，與《上清大洞真經》同屬上清經系譜之核心文獻；其經義、章法、誦持法度與內修

# 靈寶五篇真文 ## 摘要 靈寶五篇真文是道教古靈寶經中的核心天書真文，由分鎮東、南、中、西、北五方的五篇文字構成。其秘篆文本載於《元始五老赤書玉篇真文天書經》，釋文與施用方法則見《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》，涉及召神、禳災、制鬼與鎮護等宗教實踐。[^1][^2][^3] 相關經典將真文奉為天地萬物的神聖根源，並以五星、五嶽和五臟建立天、地、人之間的對應關係。收載真文的《元始五老赤書玉篇真文天書經》今存《道藏》完整本，另有敦煌殘片傳世。[^4][^5][^6] ##

# 修真十書武夷集 《修真十書武夷集》見於《正統道藏》之洞真部方法類，著錄為「《修真十書武夷集》八卷」。就目前你提供的材料而言，能夠確定的只有以下幾點： 《修真十書武夷集》屬於《修真十書》系列之一。 2. 它被收入《正統道藏》。 3. 在《道藏》分類上，歸入洞真部方法類。 4. 卷數為八卷。 5. 其前後同類文獻包括《修真十書雜著指玄篇》、《修真十書金丹大成集》、《修真十書鍾呂傳道集》、《修真十書雜著捷徑》、《修真十書悟真篇》、《修真十書玉隆集》、《修真十書上清集》、《修

# 太上洞玄靈寶經 ## 摘要 本條以「太上洞玄靈寶經」為經籍集合的整理題名，所述範圍包括《度人經》《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》《太上洞玄靈寶空洞靈章經》等下文列舉的經典及相關註疏、儀書，各依其經名、卷次與傳本辨識。 經系概念的說明另見同名概念條目[[太上洞玄靈寶經]](https://lius.cc/n/concept/%E5%A4%AA%E4%B8%8A%E6%B4%9E%E7%8E%84%E9%9D%88%E5%AF%B6%E7%B6%93)。 早期靈寶經群主要

# 陰符經三皇玉訣 《陰符經三皇玉訣》見錄於《正統道藏》洞真部玉訣類，題作「《陰符經三皇玉訣》 軒轅黃帝制 三卷」。就現存題名與道藏著錄而言，它屬於對《黃帝陰符經》系統的闡發性著作，而非單純經文本文。所謂「玉訣」，在道教文獻分類中通常指對經義、修持法門、祕要口訣或關鍵字義的解說；「三皇」則提示其可能與三皇傳統、古聖王權威、道教早期符籙與祕訣系統的神聖化脈絡相關。 ## 成書背景 從現有著錄看，《陰符經三皇玉訣》被置於《正統道藏》洞真部玉訣類，與多種《黃帝陰符經》註解、疏

# 上清經祕訣(三) ## 概述 《上清經祕訣（三）》為上清派經教系統中一類訣法性文獻，屬於解釋、提示與規範經法實修的內部文本，而非單純義理闡發之書。上清經典自魏晉以來，以降授神書、內觀存思、身中諸神、步罡誦經等為其核心特徵，與天師道偏重籙戒、靈寶道偏重齋法與度亡之傳統，形成鮮明區隔。此類「祕訣」文本，往往承接祖經而補其未盡，既是修持綱目，也是門內傳授的實踐手冊，反映上清經教由神話敘事轉入道法操作的過程。 就《道藏》分類而言，上清經系主要歸入洞真部，此為三洞中專屬上清與

# 中國道教神仙譜系 ## 概述 《中國道教神仙譜系》並非單一經名，而是後世學者對道教神祇層級、仙真位次、天界官制與信仰秩序之總稱。若就道教內部文獻而言，最接近此一主題者，首推南朝梁陶弘景《真靈位業圖》，其次則可旁及《雲笈七籤》諸門、《道藏》諸經所載神真名位。它所關涉者，既是「神」之行政化、宇宙化，也是「仙」之修煉化、人格化，遂構成道教獨具特色的神學秩序。 就[[道藏]]分類而言，道教神仙譜系的核心材料散見於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]三洞經典之中，而後世又

# 上清含象劍鑑圖(二) ## 概述 《上清含象劍鑑圖》為上清派法器經典之一，屬於道教儀式文獻中兼具存思、符籙、辟邪與治世理想的作品。其書名所稱「劍」「鑑」，分別指向道教法物中的斬邪與照幽兩種功能；「含象」則表示此二器並非單純器物，而是含攝天地陰陽之象，具備宇宙論與儀式論的雙重意義。就道教經典類型而言，此類文本不屬於純粹義理論著，而更接近上清經系中的法術經文、儀式圖說與符器說明之合流體。其內容往往以簡短咒辭、頌詞、圖式與神靈配置相配合，形成「以器行法、以法成教」的典型結構

# 上清大洞真經玉訣音義 original_pinyin: Shang_Qing_Da_Dong_Zhen_Jing_Yu_Jue_Yin_Yi translated_title: 上清大洞真經玉訣音義 ## 概述 《上清大洞真經玉訣音義》一卷，北宋道士陳景元撰，今收入《正統道藏》洞真部玉訣類。此書性質屬於上清經典的訓詁、音義與校勘著作，並非獨立闡發義理之經，而是以逐字考音、釋義、辨異為宗旨，為《上清大洞真經》誦讀、傳授與研究提供可靠的文字基礎。就道藏分類而言，它附屬於

# 大洞雌一玉檢五老寶經 ## 概述 《大洞雌一玉檢五老寶經》又稱《洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經》，是上清經系中極具代表性的核心[[經典]]之一，與《大洞真經》《[[素靈]]大有妙經》並稱上清三奇之章。此經題名繁複，含義亦層層遞進：「大洞」屬上清派[[高真]]傳授系統，標舉其為洞真部之最上法門；「雌一」在道教語境中往往關涉[[陰陽互根]]、以柔制剛、守一抱真之修煉綱領；「玉檢」則指以玉為檢封、玉書玉簡之[[類神]]聖文獻形式，象徵其非凡來源與[[秘傳]]性質；「五老」

# 洞真西王母寶神起居經 ## 概述 《洞真西王母寶神起居經》為六朝上清經典系統中一部以修身養神、調攝形氣為核心的短篇經訣。其題名中「洞真」標示其經屬上清真經系統，重在表述高真降授、洞明真道；「西王母」則顯示此經以女仙至尊作為法統象徵，兼具傳法權威、長生信仰與內修實踐之意。就內容觀之，此經並非單純神話敘事，而是將摩面、摩耳、摩目、按臍、閉息、服氣、存神、受日精、納月華等日常身體操作，統合為一套宗教化的起居修持程序。它所關注者，不只是延年保命，更是使形神相守、精氣不散，進而

# 上清五常變通萬化鬱冥經 ## 概述 《上清五常變通萬化鬱冥經》是上清經系中一部兼具宇宙論、身體論與內修論的重要道經。就現存《正統道藏》著錄而言，今本收於洞神部，而其思想淵源、神真系譜與存思法門，則與早期上清派諸經關係極為密切。此經以「五常」為綱，以「變通萬化」為用，所論不僅及於天地四時、日月星辰、山川草木，亦深入五臟、神識、氣機與修持工夫，呈現出上清道教典型的「天人同構」與「身心一體化」結構。 從道藏分類觀之，本經之歸屬頗具文獻流動性。今見《正統道藏》編次收之於洞神

# 上清洞真智慧觀身大戒文 original_pinyin: Shang_Qing_Dong_Zhen_Zhi_Hui_Guan_Shen_Da_Jie_Wen translated_title: 上清洞真智慧觀身大戒文 ## 概述 《上清洞真智慧觀身大戒文》又題《洞真智慧觀身三百大戒文》，為六朝道教上清經系中極具代表性的戒律文獻之一。其要旨不在外在刑罰式禁條，而在於以「觀身」為入道之門，教人由身及心、由形及神，時時省察過失、端正行止、淨化意念，從而使戒律成為內修的一部

# 上清大洞三景玉清隱書訣籙 ## 概述 《上清大洞三景玉清隱書訣籙》是一部屬於上清經系統的早期訣籙類經典，見收於《正統道藏》。其性質並非一般義理型經文，而是帶有明顯的祕授、佩持、書篆與召感功能之法書，主要圍繞三景、玉清、神名官屬、訣文籙字與禁戒傳授等內容展開。從文獻學角度看，它是理解六朝上清派「經、訣、籙」互相交織之制度的關鍵材料之一。 就《道藏》分類而言，現存典籍多將此類文獻歸入洞真部之訣籙類，而非原稿所稱「正一部」。這一點極為重要，因為它顯示本經的核心歸屬並不在後