# 日用 ## 概述 「日用」是道教哲學中的重要概念，指道教徒在日常生活中實踐道家思想、進行身心修煉的工夫與境界。這一概念強調修道並非僅限於特定的宗教儀式或閉關修煉，而是貫穿於日常生活的點滴之中。「日用」一詞體現了道教「道不遠人」的根本精神，認為最高深的大道就體現在最平凡的日常生活中。 ## 歷史淵源 「日用」概念的淵源可追溯至先秦道家思想。《道德經》第十七章云：「功成而弗居，夫惟弗居，是以不去」，第二十三章言「希言自然」，皆暗示道之運行在日常之中。戰國時期的《南華真

# 本心 ## 概述 「本心」是[[道教]]哲學中的核心概念之一，指人未被后天情欲、機智、執念所染污的原始[[心性]]狀態，亦即[[人心]]本然的[[清靜]]狀態。在道教[[修煉]]理論中，「本心」被視為與「道」相通的[[先天本性]]，[[修道]]的目的在於「[[返本還原]]」，使被世俗遮蔽的本心重新顯露，從而[[與道合真]]。此概念與[[佛教]]的「佛性」有相似之處，但在[[道教傳統]]中更強調與「氣」、「神」的修煉相結合，形成獨特的[[性命]][[雙修]]理論體系。

# 本性 ## 摘要 儒家有以道德本心解釋本性的論述，佛教則有真如本性、本性彌陀等說法，各自連結不同的修養與解脫觀念。道教內丹文獻又將明見本性與修命相配合，使心性工夫與身體修煉共同構成修行內容。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 概念與用語 本性一詞也可用來描述事物固有的性質。[^7][^8]《夢溪筆談》卷二十六論金罌子，認為果實紅熟後取汁熬膏會失去澀味，因而失其本性，此處所指是藥物原有的性質。《藝文類聚》卷八十八所錄魏劉公幹詩，則以「松柏有本性」

# 演教 ## 概述 「演教」是道教語境中常見而又具有多重層次的概念，通常與宣講教法、演說經義、弘揚道統有關。其基本含義可理解為將經典、教義或法門透過講說、開示、儀式展演等方式加以傳布，使原本屬於經典文字或師承秘授的內容，轉化為可被群眾理解與接受的宗教知識。與單純誦讀或持守不同，演教更強調「演」的動態性，亦即以說、示、演、化等方式呈現道教的真意。 在道教歷史中，教不僅指教義，也可指門派、法統與修持方法；因此「演教」既可指道士在法會中的講經說法，也可指某些儀式本身對教法的展

# 無極 ## 摘要 無極是中國哲學與宗教中表示無窮無盡、無邊際，或宇宙萬物本原的概念。《老子》與《莊子》以此詞表述復歸、無窮與無為的境界，周敦頤《太極圖說》則以無極與太極論述陰陽、五行及萬物的生化。無極亦見於佛經漢譯、道教內丹與民間宗教，其涵義隨思想與信仰脈絡而有差異。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與語義 無極的一般語義包括無窮盡、無邊際；作為哲學概念時，也可泛指宇宙萬物的本原。《漢語大詞典》所列的前一義，舉有《左傳》僖公二十四年的用例；後一義

# 玄帝 ## 摘要 玄帝是道教神祇真武大帝、玄天上帝的簡稱。其信仰結合北方玄武星宿、龜蛇形象與水德觀念，主要神職包括降妖伏魔、護國佑民及鎮禳水火。宋代皇室屢加褒封，元代進號上帝，明代又因朝廷崇祀及武當山宮觀建設而廣泛傳播。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神譜 玄帝的常見稱號包括真武大帝、玄天上帝、北極玄天上帝、玄天大帝、北帝、黑帝及蕩魔天尊。民間亦稱上帝公、上帝爺、帝爺公、披髮祖師或報恩祖師，稱呼隨地域與奉祀傳統而異。[^5][^6] 宋代道教神譜將

# 真君 ## 摘要 真君是道教神仙的尊稱與封號，並非專指某一位神祇。這一稱號見於神仙譜錄、朝廷敕封及齋醮科儀，所稱對象包括宗派祖師、山嶽神、星斗神與冥府神祇。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 六朝神仙譜錄已使用真君稱謂。《洞玄靈寶真靈位業圖》的第二中位名錄，列有西極真人總真君王遠、左卿仙侯真君許穆，並同列道君、真人、元君等不同尊號。真君在這類文獻中既可作為稱謂，也可嵌入表明神位與職司的完整名號。[^2][^6] 在朝廷封授制度中，真人與真

# 神聖 神聖一詞在道教語境中，通常指具有超越凡俗、靈驗感應與宗教威權的存在、力量或狀態。它既可形容神祇之尊崇，也可形容經典、法器、儀式與修行境界的不可褻瀆性。道教並不僅以「高遠」理解神聖，更重其在宇宙秩序中的真實效力。 道教所謂神聖，往往與神靈聖真等概念相連，強調凡人經由修持、齋戒、感通與奉行道法，可以接近神聖、參與神聖，乃至成為具有神聖性的人格。故神聖既是外在的對象，也是內在修道的結果。 ## 歷史淵源 中國古代對神聖的理解，早見於祭祀、天命與祖先崇拜之中。道教形成

# 素朴 ## 摘要 素朴是中國道家與道教思想中，以保存自然本性、少私寡欲及不事矯飾為取向的價值概念。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 素朴亦作素樸。[^4]《南華真經義海纂微》所收詳道注，將素解釋為本性之質，強調純白而不染於物；將樸解釋為本性之全，強調混成而不散為器。這一詮釋以未受外物染著、保持完整的狀態，說明人的自然本性。[^4] 這一詞語也用於描述人物外貌和社會風俗。《藝文類聚》引《蜀記》，以體貌素朴形容譙周；《漢書》卷四十八的政治論述，則把百姓素

# 老莊 ## 摘要 老莊是先秦思想家老子與莊子的合稱，也指以《老子》與《莊子》為主要文獻的道家思想傳統。其思想以道為根本，重視自然、無為與生命的安頓，對魏晉玄學、道教及後世思想與文學藝術產生影響。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與範圍 《老子》又稱《道德經》，《莊子》又稱《南華經》，是老莊思想的主要文獻。老子、莊子通常被視為先秦道家的代表人物；列子與楊朱亦在較廣的道家源流中與二人一併討論。[^2][^4][^7] 西漢劉安的《淮南子》〈

# 諸聖 諸聖是道教及漢語宗教文獻中常見的總稱，意指「眾多神聖者」「一切聖真」。在道教語境裡，它不僅可指歷代得道仙真、天尊、真君、真人與高真，也可概括壇場中所禮請的一切聖眾。此詞多用於經文、疏文、科儀與讚誦語中，具有高度包容性的神聖指稱。 「諸聖」不是單一神名，而是集合性概念。它所呈現的是道教神系的層級結構：上有三清、天尊、星宿與諸真，下有護法、司命、城隍、土地等各路靈神。因而，「諸聖」常用來表達敬禮、遍請、普告與總攝諸神的宗教語氣。 ## 歷史淵源 「聖」在中國古代原

# 貴真 ## 摘要 貴真是道家思想中珍重自然本性與真誠、反對虛偽矯飾的觀念。《莊子·漁父》以法天貴真說明對自然本性與內在精誠的重視，這一思想也被用來闡釋文學與藝術創作中對真情、自然之美的追求。[^1][^2][^3] ## 典據與語義 《莊子·漁父》透過漁父與孔子的寓言問答闡釋真，將其理解為精誠達到極致的狀態。篇中以勉強哭泣、發怒或表示親近，對照發自內心的悲哀、威嚴與親愛，指出感動他人的力量來自內在真情，外在聲容須以內在情感為根本。[^1][^4] 法天貴真中的天

# 道士 道士是信奉道教、修習道教教義與科儀，並以持戒、誦經、修煉、行法、度人為職志的宗教人士。道士既是道教信仰的實踐者，也是道教儀式、經典與組織傳承的主要承擔者。其身分可依教派、傳承與地域而有不同，但共同特徵在於以「道」為修行核心，並以宗教生活與社會服務相結合。 道士不僅在宮觀中從事日常功課、齋醮法事與經典研習，也常參與民間祭祀、祈福禳災、超度薦亡等活動，具有宗教與社會雙重角色。作為中國本土宗教的重要群體，道士在歷史上形成了豐富的傳承系統、戒律規範與專業技能，並長期影響

# 金真 ## 概述 金真是道教語境中具有多重意涵的詞彙，常見於經典語言、神仙觀念與修真術語之中。就字面而言，「金」有堅固、尊貴、不壞之義；「真」則指真實、真性、真仙，合而成為對神聖、純粹與不受污染狀態的稱呼。在道教文獻裡，金真可指向金闕中的真仙、金色神靈、或修煉達到真一境界後的神聖存在，並不必然是單一固定神名。 由於「金真」一詞在不同時代與經典中的用法不盡相同，因此其理解必須置於具體文本脈絡之中。它可能出現於神仙譜系、齋醮文書、內丹語彙或讚頌詞中，用以強調超越凡俗、清淨

# 三寶讚 ## 概述 三寶讚，乃道教齋醮科儀與日常[[功課]]中，用以讚頌「道、經、師」三寶之讚誦文本與唱念程式。其性質介於經文、韻文與[[儀式]]聲腔之間，既是宗教語言的表達，也是道教徒皈依信仰的實踐形式。所謂三寶，分別指道為宇宙本體與萬化根源，經為闡明大道之文獻載體，師為[[傳授道法]]、引導修行的法脈承接者。三者合而為一，構成道教信仰、知識與實修的核心結構。 在道教體系中，三寶讚並非單純的抒情歌辭，而是具備明確宗教功能的科儀文類。其唱誦[[時機]]常見於起壇、啟

# 三清宮 「三清宮」是道教宮觀的常見名稱，主祀道教最高神祇「三清道祖」，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、[[太清道]]德天尊。由於三清信仰在道教中的核[[心地]]位，以此命名的宮觀遍布各地，成為重要的道教信仰與活動中心。 在華人地區，多處皆有命名為「三清宮」的廟宇，其中不乏歷史悠久或規模宏偉者。這些宮觀雖同名，但各自有其獨立的歷史淵源、建築特色與地方信眾基礎，共同構成了三清信仰的實踐網絡。 ## 主要內容 「三清宮」作為宮觀名稱，其核心特徵在於主神信仰。宮內主要殿堂通常

# 從「光而不耀」看不炫燿的修養意義 ## 語詞定位 「不炫燿」可作為理解道家修養的一個倫理語彙，其核心不在否定才德，而在避免以才德自矜。正文所引《道德經》「直而不肆，光而不耀」，提供了較清楚的思想入口：人可以有正直與光明，卻不必以張揚、誇示的方式表現自身。這種語氣接近《道德經》一貫重視的柔弱、不爭、處下與無為。 不過，本文材料尚未證明「不炫燿」本身是道教經典中的固定術語。較穩妥的說法，是把它視為對「光而不耀」精神的概括，而非直接稱為道教修煉的核心德目。 ## 道家德

# 五部經 「五部經」是道教經典分類體系中的一個重要概念，通常指道教尊奉的五部核心經典。此概念並非指固定不變的五部具體經書，其具體所指會因道教派別、歷史時期及詮釋角度的不同而有所差異。最為著名的「五部經」體系，是與道教最高神祇「三清」信仰緊密結合的「三洞四輔」分類法中的核心部分，被視為道教[[教義]]的根本與源頭。 廣義而言，「五部經」象徵著道教經教體系的完整與神聖性，代表道、經、師三寶中的「經寶」。其內容涵蓋宇宙生成、神仙譜系、修煉方術、科儀規範等多個層面，是研究道教思

# 人妙經 《人妙經》為道教文獻名稱之一，然其流傳情況與文本細節較為複雜，今人能見者多賴《道藏》及相關道書著錄。從名稱觀之，「人妙」有指涉人身之妙、修持之妙，或人與道相應之玄理，屬於道教經典中偏重義理開示的一類文本。此類經書常以簡要語句闡述修真、養生、積德、感應等內容，與道教內修傳統相連。 關於《人妙經》的具體作者、成書年代與原始傳承，學界多依現存版本與著錄進行考辨，尚難一概定論。故在道教百科中，宜將其視為一部見於道藏系統、與道教修持思想相關的經典名稱，而不宜過度推測其早

# 保胎經 ## 概述 「保胎經」之名，並非道教《[[道藏]]》中一部具有唯一固定形態、可一錠鎖定的單經，而是後世對一類以護胎、安產、保母子平安為宗旨之[[經咒]]、懺法、[[符籙]]與[[科儀]]文本的通稱。就文類而言，它介於經、咒、誥、疏、符與壇儀之間；就功能而言，則屬於道教生命護持系統的重要組成。此類文本往往不以宏闊的宇宙論為主軸，而以實際的孕產風險為中心，將胎孕視為可由[[神真]]護念、科儀鎮安、[[誦持]]回向而獲得保障的生命階段。 從道教[[經典]]分類看，

# 修真類 ## 概述 修真，又稱修仙、修道，是道教修煉體系中的核心概念，指通過特定的修煉方法達到精神與肉體的昇華，最終實現長生不老或白日飛昇的目標。「修真」一詞包含「修」與「真」二字，「修」意為修煉、修正，「真」則指本真、真人或神仙，反映了道教追求返璞歸真、與道合一的宗教理想。 修真類理論認為，人可以通過[[後天]]的修煉，由[[凡入聖]]，從凡人蛻變為仙人。這一理念源於道教「[[我命在我]]不在天」的主張，強調人的主觀能動性與修煉的可能性。修真體系複雜而嚴謹，包含多

# 修道者 ## 概述 修道者，又稱道人、修真者，是指在中國傳統文化中專門從事道教修煉實踐的修行者。道教作為中國本土孕育的宗教體系，其核心宗旨在於「道法自然」與「長生久視」，修道者正是這一宗教傳統的實踐主體。他們透過各類修煉方式——包括內丹、服食、辟穀、存思、符籙、導引等——追求與道合一、延年益壽乃至超脫生死的境界。修道者的形象既存在於宗教歷史記載中，亦廣泛流傳於中國古典文學、民間傳說與通俗文化之中。 ## 歷史淵源 道教修道者的傳統可追溯至[[先秦時期]]的道家思想

# 內儲說 「內儲說」並非道教中普遍流傳、具有固定經典地位的專名術語，現存可見材料中亦不屬於最常見的道教教義分類。就字面而言，「內」可指內在、內修，「儲」有蓄積、涵藏之意，「說」則是論說、闡釋，因此此語可理解為對內在修持、積聚道氣或涵養身心之理的說明。若放在道教語境中，較可能與內修、存思、養氣、煉神等思想相關，而非某一獨立教派或固定法脈名稱。 由於缺乏可確證的標準定義，討論「內儲說」時宜採取審慎態度：它可能是某些文獻中對修持理路的概括性說法，也可能是後人整理時所用的歸納性

# 創世神 ## 概述 創世神，又稱造物主、創造神，是指在[[宗教神話]]中創造[[大地]]、世界、[[天空]]乃至整個[[宇宙]]的[[神祇]]。在[[道教]][[神學]]體系中，創世并非由单一神祇獨立完成，而是與「道」的本体及[[三清尊神]]密切相關。道教認為「道」是宇宙[[萬物]]的本源，而三清——[[元始天尊]]、[[靈寶]][[天尊]]、[[道德]]天尊——則是道的[[化身]]，代表[[宇宙生成]]的不同階段。道教這種創世觀念與一神教宗教有顯著差異，呈現出獨特的

# 印經房 ## 概述 印經房是[[道教]]傳統中負責刻印、保存與流通道教[[經典]]文獻的專門機構。在道教漫長的歷史演變中，印經房肩負著經書的雕版、[[刷印]]、裝幀與傳播等重要職能，成為[[道門]][[傳承]][[法脈]]、弘揚[[教義]]的關鍵場所。[[傳統道教]]官觀中的印經房，不僅是實務性的出版機構，更是[[道教文化]]傳承與[[宗教教育]]的重要基地。 ## 歷史淵源 道教印經的傳統可追溯至[[隋唐]]時期，當時[[道經]]的抄寫與複製已相當普遍。隨著[[

# 國語解 ## 概述 《國語解》並非一部單獨成卷、廣為流傳之定本經書，今所稱「國語解」多屬道教經典之註釋體例名稱，或指以當時通行之白話、俗語、口語對古奧經文所作之講解、疏釋、章句與義解。其功能，正在於將道門內部高深抽象的宇宙論、修真論與齋醮法度，轉化為可誦、可解、可行的修持語言。就道教文獻學而言，此類「解」體文章與「注」「疏」「章句」「義」同屬訓詁解經系統，雖未必自成一宗，卻是道教知識傳播、經義闡發與教法下行的重要媒介。 依《道藏》分類觀之，道教經典大體歸入[[洞真]

# 坊刻本 ## 概述 坊刻本，亦稱「坊本」「私刻本」，是由民間書坊、書肆、書林自行出資刊刻、裝幀並銷售的圖書版本。就中國古代出版史而言，坊刻本與官刻本、家刻本、寺刻本並列，構成古籍流傳的核心載體之一。其特點在於面向市場、以流通為旨歸，故書目廣泛，既有經史子集，也有醫藥、小說、戲曲、童蒙讀物，乃至宗教善書與[[道教經典]]。[[道教文獻]]之所以能在民間廣泛傳播，坊刻本功不可沒；許多原本限於宮觀、道士內傳的經典，因坊間刻印而進入士庶日用之中，形成「經典民間化」的重要路徑。

# 大宗師 ## 摘要 大宗師是《莊子》內篇第六篇，以真人、真知、天人關係與死生變化為主要論題。篇中透過真人的描寫、子輿與子祀的對話，以及坐忘等內容，討論面對形體、情感與生命變化的態度。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《莊子口義》以道解釋篇名，認為大宗師即道，並以師法天、師法道及自然說明其義。《莊子翼》的總論則將宗師釋為學者所尊奉的依歸，認為篇名加上大字，是進一步提高其地位。 ## 版本與流傳 今本篇題作《大宗師第六》，前為《德充符第五》，後為《應帝

# 太虛宮 ## 概述 太虛宮是[[道教]]中以「太虛」為名的[[宮觀]]建築，通常供[[奉道]]教[[神仙]]或作為[[道士]][[修煉]][[傳法]]的場所。「太虛」一詞源自[[道家]]哲學，意指[[宇宙]]最原始、無形無象的[[虛無]]狀態，《[[莊子]]·刻意》雲：「精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，[[化育]][[萬物]]，不可為象，其名為同帝，純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合於天倫……若正汝形，一汝視，[[天和]]將至；攝汝知，一

# 守心戒 ## 概述 守心戒是道教戒律體系中的重要組成部分，屬於道教「三戒」（戒貪、戒嗔、戒癡）或「守心持戒」思想的核心實踐。道教重視「守心」之說，認為心為神明之府，修道者當守護心性，不為外界聲色名利所動搖。守心戒旨在規範道教修行者的內心修養，使其達到清心寡欲、天人合一的境界。 ## 歷史淵源 守心戒的思想根源可追溯至道教早期的《道德經》「致虛極，守靜篤」之說，以及《南華真經》中「心齋」「坐忘」的修行方法。道教形成完整戒律體系後，守心戒逐漸成為各派修煉的基本功。