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大宗師

大宗師是《莊子》內篇第六篇，以真人、真知、天人關係與死生變化為主要論題。篇中透過真人的描寫、子輿與子祀的對話，以及坐忘等內容，討論面對形體、情感與生命變化的態度。

摘要

大宗師是《莊子》內篇第六篇，以真人、真知、天人關係與死生變化為主要論題。篇中透過真人的描寫、子輿與子祀的對話，以及坐忘等內容，討論面對形體、情感與生命變化的態度。^註

《莊子口義》以道解釋篇名，認為大宗師即道，並以師法天、師法道及自然說明其義。《莊子翼》的總論則將宗師釋為學者所尊奉的依歸，認為篇名加上大字，是進一步提高其地位。

今本篇題作《大宗師第六》，前為《德充符第五》，後為《應帝王第七》。《四庫全書總目提要》引《唐書·藝文志》，記載唐天寶元載尊《莊子》為《南華真經》；《大宗師》亦見於以南華為題的講錄與章句著作。^註

《四庫全書總目提要》著錄《古今南華內篇講錄》十卷，其中卷八為《大宗師》，並指出該書不著撰人及時代。該書把郭象注稱為今本、向秀注稱為古本，另將《寓言》置於內篇之前、《天下》置於其後；《總目提要》指出《經典釋文》尚引向秀注，而《書錄解題》已稱其亡佚，宋以來書目亦未著錄，因而質疑講錄的古本說。^註

本篇真人段有「不忘其所始」與「不志其所始」兩種文字，後句均作「不求其所終」。兩本文字接著都說受而喜之、忘而復之，並以不以心捐道、不以人助天說明真人的態度。^註

篇首以「知天之所爲，知人之所爲者，至矣」起筆，先肯定了解天與人的作為，並以運用已知涵養未知、終其天年而不夭折，說明知的充實表現。隨後又指出知識須有所依待，而依待的條件未定，因而反問所謂天是否其實是人、所謂人是否其實是天，最後轉入真人與真知的關係。^註

《莊子口義》將天之所為解為人生諸事出於天，將人之所為解為處世時應盡的人事，強調人事盡而天理見。它又以有所求而未必能得、無所求而可能自得，解釋天與人的界線何以不能預先確定。^註

真人是本篇連結生命態度與真知的核心形象。文中同時寫到真人的喜怒與四時相通，並隨物而有適宜的回應，並非僅以全無情感來描寫真人。^註

死生與形體的變化，透過子輿、子祀等人的對話展開。子輿患病而身體拘曲，子祀前往探問；子輿不以形體變異為可厭，設想左臂化雞便用以司晨、右臂化彈便用以取食，臀部化輪、以神為馬便乘之而行。他把得與失分別理解為時與順，提出「安時而處順」，以不受哀樂侵入說明接受變化的態度。^註

北宋陳景元《南華真經章句餘事》將《大宗師》分為十章，依次標為真人行、不遯化、得道妙、才道相胥、死生友、相忘友、無情死、遊道域、坐忘與推極委命。這是注家的分章，呈現了由真人、得道、死生交友而至坐忘、委命的閱讀次序。^註

《莊子翼》以顏子的坐忘說明修養境界，將放下形體與聰明知覺的依恃視為其要點，並把顏子的成就與老師善於教化相聯繫。^註

心齋與喪我分屬其他篇章。

《知北遊》另以生死相屬、氣聚為生與氣散為死說明生命變化；其中生為死之徒、死為生之始的文字，應與《大宗師》中子輿面對形變的敘事加以區分。^註

類書《喻林》收錄《大宗師》的注語，以安時處順解釋懸解，並指出不能自解便受眾物束縛，能解則無所不解。這是本篇死生論述透過注釋與類書流傳的例證。^註

《莊子翼》的總論將藏舟、藏山的譬喻解為有形有生者不能逃避變遷，並以藏天下於天下說明無所逃失的境地。它又把子桑鼓琴、若歌若哭而終歸於命的結尾，理解為天人與性命問題的收束。^註

《南華真經新傳》從篇章安排理解《大宗師》，認為篇末以命作結有其論述次序，並把後接《應帝王》解為由德入道、體道而施於帝王之治的展開。這一解釋將《大宗師》的宗師之義，與下一篇的無為治世相連。^註

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