# 台北覺修宮 台北覺修宮，俗稱「大龍峒[[仙公廟]]」，是位於臺灣臺北市[[大同區]]大龍峒的著名鸞堂。該宮始建於1902年，由淡[[水行]]忠堂分香而來，主要奉祀孚佑帝君（呂洞賓）等五聖恩主。覺修宮在臺灣道教發展史上具有重要地位，曾作為[[正一]]天師張恩溥駐臺修行之所，並設有「嗣漢天師府駐臺事務處」和「臺灣省道教會」。 ## 歷史淵源 覺修宮的歷史可追溯至[[日本]]明治35年（1902年），當時[[善信]]從淡水行忠堂分香，創建樂善社，主祀孚佑帝君，以[[扶鸞]]

# 商業保護神 「商業保護神」並非單一神祇名稱，而是指在商人、店家、行會與市場社群中，被視為能護佑經營順利、財源穩定、交易平安的神明總稱。在中國傳統信仰裡，商業活動常與財神、關聖帝君、土地公、媽祖、玄壇真君等神明信仰相連，形成一套兼具招財、守護、誠信與避邪的宗教網絡。 商業保護神的功能不僅是「招財進寶」，更包括保護貨物運輸、維繫契約信用、化解市場風險，以及在災疫、兵亂、航運事故或價格波動中提供精神依託。對商人而言，神明不只是崇拜對象，也是經濟生活秩序的一部分。透過祭祀與奉祀

# 喀哩新南宮 喀哩新南宮為臺中市[[烏日區]]喀哩里之地方道教宮廟，屬臺灣中部具有代表性的社區信仰中心之一。該宮主祀南宮大帝，亦稱南宮孚佑帝君，並配祀天上聖母、關聖帝君等常見[[民間信仰]]神祇，反映地方宮廟兼具護境、祈安與[[倫理教化]]等多重功能。就現有資料而言，其確切創建年代與沿革尚缺乏完整文獻可考，惟據地方口述與相關記憶推測，可能肇建於[[日治時期]]或戰後初期，初為規模較小之[[民間祭祀]]空間，後經歷多次整建與擴充，始具今日樣貌。該宮長期承擔喀哩地區居民歲時祭

# 善書三聖經 # 善書[[三聖]]經 「善書三聖經」是道教與民間信仰中，三種流傳最廣、影響最深遠的勸善書籍的合稱。這三本經典分別是《太上感應篇》、《文[[昌帝]]君陰騭文》與《關聖帝君覺世真經》。它們並非闡述深奧的哲學理論，而是以淺顯易懂的文字，具體規範人們的日常行為，宣揚「善有善報，惡有惡報」的[[因果報應思想]]，旨在教化人心、敦風厲俗。 這三部經典自宋代以降，特別是明清時期，廣泛刊印流通於社會各階層，從士大夫到平民百姓皆深受影響。它們共同構成了中國傳統社會道德教

# 嘉義天后宮 ## 概述 嘉義天后宮是位於[[臺灣]]嘉義市東區的媽祖廟，主[[祀天]]上[[聖母]]三媽[[龍神]]（即[[玉三聖母]]）。該廟宇起源於明代[[鄭成功]]來臺時恭請的三媽神像，歷經數百年輾轉流傳，最終於1956年迎請至嘉義[[設壇]]供奉。經過多次擴建與發展，嘉義天后宮已成為嘉義地區重要的媽祖信仰中心之一。[[廟宇建築]]宏偉壯麗，奉祀[[神祇]]多元，除主祀天上聖母外，亦配[[祀土]]地公、註生娘娘、關聖帝君、月下[[老人]]、[[觀世音]]菩薩、[

# 大同帝君廟 大同帝君廟為臺灣道教信仰場所，主祀大同帝君，屬地方性宮廟之一。就現有可得資料觀之，該廟之創建年代、創建緣由、歷次修建經過及其組織沿革，尚缺乏可資互證之明確文獻，相關細節[[有待]]進一步考證。其名號所指涉之神格與祭祀內涵，亦尚需結合地[[方志]]、廟碑、香火源流與信眾口述史加以釐清。一般而言，道教宮廟不僅為神明奉祀空間，亦兼具地方社會凝聚、歲時祭儀與信仰[[傳承]]之功能；大同帝君廟若干實際運作情形，仍有待後續田野調查與史料整理補充，以建立較完整之歷史脈絡與

# 大溪大拜拜：關帝聖誕與地方社會的年度節律 ## 慶典定位 大溪大拜拜通常指桃園大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典。其核心在於恭祝關聖帝君聖誕，並以祝壽、迎神、遶境、獻供與酬神等儀節，將地方居民、社頭組織、陣頭藝師與外來香客連結在同一年度節律中。就宗教性質而言，它既屬關帝信仰的祝壽祭典，也兼具臺灣民間信仰中安境、酬神與公共展演的功能。 大溪作為大漢溪流域重要聚落，清代以來即與商貿、木業、移民開墾及街庄發展關係密切。普濟堂關聖帝君信仰在此脈絡中成為地方共同祭祀核心之一。大拜拜之所

# 大溪普濟堂 大溪普濟堂是位於臺灣[[桃園市]]大溪區福仁里大溪老街的百年廟宇，創立於明治三十五年（1902年）。該廟主祀[[三聖]]恩主，即關聖帝君、孚佑仙祖（呂洞賓）與九天司命（[[灶神]]），配祀文[[昌帝]]君與延平郡王（鄭成功）。普濟堂不僅是大溪區及復興區的重要信仰中心，其每年農曆六月二十四日為關聖帝君聖誕所舉辦的遶境慶典，更是深具地方特色的文化資產，見證了地方社頭組織的發展與[[民間信仰]]的活力。 ## 歷史淵源 大溪普濟堂的原型於1902年以鸞堂形式設立

# 大溪關帝廟 ## 概述 大溪關帝廟，又稱大溪聖帝廟或大溪[[上帝廟]]，是一座主祀關聖[[帝君]]（關羽）的傳統[[寺廟]]，位於[[桃園]]市[[大溪區]]。大溪關帝廟與大溪[[天后宮]]、[[大溪老街]]共同構成大溪區重要的宗教與文化觀光軸帶，是[[北臺灣]]著名的關帝[[信仰]]中心之一。該廟建於[[清代]]嘉慶年間，距今已有超過兩百年的歷史，不僅是大溪居民的信仰寄託，也是見證大溪古鎮發展的重要歷史建築。 ## 歷史淵源 大溪關帝廟的創建可追溯至清代嘉慶年間

# 天猻副元帥 ## 概述 天猻副元帥，按其名稱形式觀之，屬於道教神將體系中「元帥」階序之副職神格。就道教科儀語境而言，「元帥」並非單純世俗軍職的轉譯，而是兼具兵馬統攝、驅邪制煞、護壇衛道等功能的神明稱號；「副元帥」則表示其位階在主帥之下，負責佐理、承應與分派神兵神將。此類神格通常見於正一派及地方醮典、齋醮法事之中，與法師行壇、奏職、遣將等儀節密切相關。 就歷史地位而言，天猻副元帥目前可視為一類較具地方性或科儀性質的神將名號，而非如[[關聖帝君]]、[[真武大帝]]或[

# 宜蘭文昌廟 宜蘭文昌廟，又稱文武廟，舊稱文昌壇，是位於臺灣[[宜蘭縣]][[宜蘭市]]中山里的文昌廟兼關帝廟，過去也是仰山[[書院]]的所在。該廟始建於清嘉慶年間，主祀文[[昌帝]]君與關聖帝君，兼具文教與武德信仰功能，在宜蘭[[孔廟]]建成前實質扮演[[文廟]]與武廟的雙重角色。 ### 清治時期 嘉慶二十三年（1818年）由通判高大鏞倡建，初稱「文昌壇」，供奉從四川梓潼迎回的文昌帝君，並設五夫子牌位與倉頡神位。道光年間陸續增建考棚、仰山書院，咸豐元年（1851年）

# 宜蘭新民堂 宜蘭新民堂是位於臺灣[[宜蘭縣]][[宜蘭市]]的一座鸞堂，建於清[[光緒]]16年（1890年），相傳為臺灣本島第一間鸞堂。主祀「[[李恩主]]」[[李觀濤]]與五聖恩主（關聖帝君、孚佑帝君、司命真君、[[岳武穆]]王、隆恩真君等）。新民堂在臺灣鸞堂信仰發展史上具有重要地位，其分香廟宇包括頭城喚醒堂等。 ## 歷史淵源 宜蘭新民堂的建立與[[清代]]孝廉[[李望洋]]（1829年－1901年）密切相關。李望洋曾在甘肅為官，受到左宗棠賞識，擢升至知州。在甘

# 彰化文武廟 ## 主題說明 彰化文武廟是位於臺灣彰化縣彰化市的廟宇建築群，由文廟（孔子廟）與武廟（關帝廟）兩座相鄰廟宇組成。該建築群始建於清朝雍正年間，為彰化地區重要的儒教與道教信仰中心。 文武廟建築群現為中華民國文化部指定的國定古蹟，其建築風格融合了閩南傳統與清代官式特色，具有重要的歷史與藝術價值。文廟主祀至聖先師孔子，武廟則主祀關聖帝君，體現了傳統「文武並祀」的文化理念。 彰化文武廟的歷史可追溯至清雍正四年（1726年），時任彰化知縣張鎬倡建文廟。乾隆年間進行擴

# 彰化關帝廟 彰化關帝廟，又稱彰邑關帝廟，位於今臺灣彰化縣彰化市，為奉祀關聖帝君的重要廟宇，亦為彰化地區關帝信仰的核心據點之一。相傳創建於清雍正十三年（1735），由彰化知縣秦士望倡建，原址在縣治南門內，後成為地方官民共同崇祀武聖的信仰空間。該廟不僅見證彰化早期城市發展與地方治理脈絡，亦反映清代臺灣官署推動的忠義崇拜與民間信仰結合之現象。其後又與鄰近[[文廟]]形成彰化文武廟建築群，呈現傳統「文武並祀」的文化格局。現今彰化關帝廟為縣定古蹟，兼具歷史、宗教與建築價值。 #

# 恭城文武廟 恭城文武廟是位於[[中國]]廣西[[壯族]]自治區桂林市恭城瑤族自治縣的一組重要宗教建築群，由[[文廟]]與武廟兩座相鄰廟宇組成。該建築群始建於明代，現為廣西壯族自治區文物保護單位，是桂北地區保存最完整的[[明清]]時期廟宇建築之一。 ## 歷史淵源 - 文廟始建於明[[永樂]]八年（1410年），原為祭祀[[孔子]]的場所 - 武廟始建於明萬曆三十一年（1603年），主祀關聖帝君（關羽） - [[清代]]多次重修，形成現存建築[[格局]] - 1994年

# 文運守護神 文運守護神是道教及[[中國]][[民間信仰]]中，主掌文運、功名、祿位與學業的神祇統稱。其信仰核心在於祈求神明[[庇佑]]，使人在科舉考試、學業進修或仕途發展上獲得成功與順遂。此類神祇的崇拜，深刻反映了古代社會對科舉功名的重視，以及對文化教育成就的普遍追求。 在信仰體系中，文運守護神並非單指一位神明，而是一個包含多位神祇的群體。其中最為著名且信仰最為廣泛的，當屬「文[[昌帝]]君」。此外，魁星、朱衣神、關聖帝君（因其亦被視為「文衡帝君」）、呂洞賓（孚佑帝君

# 新竹關帝廟 ## 概述 新竹關帝廟，又稱新竹武廟或竹塹關帝廟，是一座位於[[臺灣]][[新竹市]]東區關帝里南門街的關帝廟，主祀關聖[[帝君]]。該廟創建於清朝[[乾隆]]四十一年（1776年），為[[竹塹城]]官祀四[[大廟]]宇之一，屬於官廟性質的[[祠廟]]建築。[[廟宇]]建築為[[三進]]三開間[[格局]]，由於具有官廟地位，廟門不繪製[[門神]]，而以一百零八個門釘替代之。1985年正式列入台閩地區三級[[古蹟]]，2006年改列為新竹市市定古蹟。 新竹

# 新莊武聖廟 ## 概述 新莊武聖廟又稱新莊關帝廟，是位於[[臺灣]]新北市新莊區新莊廟街的關帝廟，奉祀關聖帝君（關羽）。此廟建於清乾隆廿五年（1760年），由貢生[[胡焯猷]]捐地、新莊慈祐宮志修和尚推動創建，相傳為台北盆地最早的關帝廟。該廟宇與新莊地區[[清代]]商業發展密切相關，因當時商家多以[[關帝君]]為守護神。1985年被公告為臺閩地區三級古蹟，現為新北市市定古蹟，是新莊廟街重要信仰中心之一。 ### 創建背景 新莊武聖廟的創建與清代新莊地區的繁榮發展密

# 日夜巡遊神 ## 概述 日夜巡遊神，為道教與民間信仰中一類具有明確職司性的巡察神祇，主要功能在於晝夜不息地巡行境域、監察善惡、維持陰陽秩序，並協助傳達神明號令、護衛壇場與城廟社界。其名稱中的「日夜」二字，強調其職務不分晝夜，象徵神聖監督具有持續性與全域性；「巡遊」則指其不是靜止受祀的神位，而是具備行動性、稽查性與護境性的神職。此類神明往往並非單獨成為一套獨立大神系統，而是廣泛嵌入[[城隍]]、[[東嶽大帝]]、[[酆都大帝]]、[[靈寶天尊]]等神譜及地方廟宇的護法機

# 景美福興宮 ## 概述 景美福興宮，正式名稱為「財團法人[[臺北]]市景美十五份福興宮」，位於[[台灣]][[台北市文山區]]福興路，是景美（十五分）地區最早的[[宮廟]]，亦為該地區的[[福德]][[正神]]（即土地公）[[信仰]]中心。主祀[[福德正神]]，配祀[[觀世音]]菩薩、[[地藏王]]菩薩、蘇府[[千歲]]、[[文昌帝]]君、[[中壇]][[元帥]]、天[[上聖]]母、[[濟公]]禪師、[[文財神]]、關聖[[帝君]]等[[神明]]。景美福興宮建於185

# 梅窩文武廟 ## 概述 梅窩文武廟 文武廟旁的白銀鄉鄉公所 梅窩文武廟是香港一所文武廟，位於[[新界]]大[[嶼山]]梅窩白銀鄉，是當地最古老的廟宇，建於明朝萬曆年間（1573年至1620年），較香港開埠初期設立的上環文武廟還要早二百多年。梅窩文武廟面積較小，不過規模尚算完整，供奉文帝文[[昌帝]]君和武帝關聖帝君。廟宇曾於光緒二十七年（1901年）及1960年重修。 參考資料 離島區議會離島之旅：梅窩文武廟 外部連結 維基共享資源上的相關多媒體資源：梅窩文武廟

# 梓潼張亞子 ## 概述 [[文昌]][[梓潼帝君]]畫像([[北京]][[白雲觀]]藏) [[道教]]  [[教義]]和要素  人物  [[神仙]]  [[宗派]]  典籍  [[洞天]][[福地]]  其他 道教主題 閱論編 [[文昌帝]]君，或稱文昌君、文昌梓潼[[帝君]]，道教全稱「 [[九天]]定元[[保生]]扶教開化主宰[[長樂]]永祐[[靈應]][[大帝]] 」、「談經演教[[消劫]]行化更生永命[[天尊]]」、或稱「七曲靈應保德宏仁大帝

# 武財神關公 ## 主題說明 關羽（160年－220年），字雲長，本字長生，東漢末年名將，以忠義勇武著稱。原為歷史人物，後被神化為道教重要神祇，尊稱為「關聖帝君」。在道教信仰中，關羽被奉為「武財神」，兼具武神與財神雙重神格，象徵忠義、信譽與財富。 關羽信仰遍及華人世界，影響深遠。其形象常被描繪為紅臉長髯，手持青龍偃月刀，在民間被視為商業守護神，許多商家會供奉關公像以求財運亨通。同時，關羽也被佛教尊為伽藍菩薩，儒家奉為五文昌之一，形成「三教共尊」的特殊宗教地位。 本文只

# 瑞芳祖師廟 ## 概述 瑞芳龍巖宮，俗稱瑞芳祖師廟。位於[[台灣]][[新北市]][[瑞芳區]][[明燈]]路三段152號（因道路整編故由龍川里一坑路30號改為現址），草創於1926年，1957年建立[[大廟]]，主奉閩[[南安]]溪高僧[[清水祖師]]。每年[[農曆]][[正月]]初六是[[清水]]祖師的誕辰，龍巖宮舉行[[消災祈福]][[法會]]。另五月初六是清水祖師[[得道]]日，龍巖宮有[[廟會遶境]]活動，是瑞芳的盛事。 也與艋舺祖師廟、[[三峽]]祖師廟、

# 臺中聖賢堂 臺中[[聖賢堂]]是位於[[臺灣]][[臺中市]][[美德]]街的一間鸞堂，創立於1962年。該堂以主奉關聖帝君為核心，秉持三教合一（以儒為主，以道為輔）的信仰精神，並以[[扶鸞]]著書、出版善書為其主要宗教事業與特色。聖賢堂在臺灣[[民間宗教]]界具有重要影響力，其出版的[[鸞書]]，尤其是《地獄遊記》與《天堂遊記》，流傳廣泛，對臺灣戰後[[鸞堂信仰]]的發展與[[關帝]]信仰的詮釋產生了深遠的影響。 ## 歷史淵源 聖賢堂由[[彰化]]人邱垂堂於196

# 艋舺清水巖 ## 概述 艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並陪祀天上聖母媽祖、關聖帝君、文昌帝君、地藏菩薩、至聖先師、[[魁星星君]]及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口、淡水清水巖等。 艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺[[龍山]]寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺[[

# 鎮海大元帥 ## 概述 「鎮海大元帥」可視為華人海洋社會中一類具有明顯武神性格的地方神格，其稱號本身即呈現出典型的道教官階化命名方式。「鎮海」指向其職能重心在於海域安寧、波濤平靖與航行護佑；「大元帥」則屬於道教與民間信仰中常見的軍事神號，寓有統兵、巡境、鎮煞、驅邪之意。就宗教類型而言，鎮海大元帥通常不是高居於宇宙論核心的天尊系神明，而是屬於功能導向強烈的護法神、兵將神與地方守護神。 從歷史地位觀之，這類神號多與沿海聚落、港埠發展、漁業生產及海上交通安全密切相關。凡處

# 和平報德古堂 和平報德古堂是廣東潮陽和平鎮具代表性的潮汕善堂之一，亦被視為當地民間宗教與慈善實踐的重要據點。其名稱中的「報德」承載酬神報恩、積善行德之意，反映潮汕地區善堂結[[合道]]教、民間信仰與社會[[救濟]]的歷史傳統。據地方文獻與相關研究，該堂以奉祀宋代傳說人物[[大峰祖師]]為核心，並兼祀呂祖、玄天上帝等神明，藉由宗教祭祀凝聚[[善信]]，推動敬神、[[修身]]與施濟等活動。作為實體宗教空間，和平報德古堂不僅具有祭祀與教化功能，亦與地方社會的互助網絡、公共倫理

# 大龍峒覺修宮 覺修宮，俗稱「大龍峒[[仙公廟]]」，是位於臺灣臺北市[[大同區]]大龍峒的著名鸞堂。該廟主祀孚佑帝君（呂祖）等五聖恩主，包括關聖帝君、[[岳武穆]]王、隆恩真君與司命真君等。覺修宮源自1902年自淡[[水行]]忠堂分香而來，後在陳悅記家族[[捐獻]]支持下建廟，成為臺北地區重要的道教信仰中心。 ## 歷史淵源 覺修宮的歷史可追溯至[[日本]]明治卅五年（1902年），當時[[善信]]自淡水行忠堂分香，創建「樂善社」奉祀孚佑帝君，並以[[扶鸞]][[濟世

# 天關守衛神明 ## 概述 「天關守衛神明」並非道教經典中某一單一、固定的專名，而是一組兼具職能性與象徵性的神靈概念，指涉在天界門戶、法界關隘、壇場界域中擔任守護、禁禦、巡察之職的神明系統。其核心功能，在於守定「關」與「門」：一方面阻隔邪祟、穢氣、外來侵擾，另一方面維持神聖空間的秩序，使齋醮科儀、符籙法事與宮觀日常運作得以在界線清晰的前提下展開。從宗教人類學角度觀之，此類神明可視為道教宇宙論中「分界」與「護界」觀念的具體化。 就歷史地位而言，天關守衛神明雖不若玉皇大帝