台北覺修宮

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台北覺修宮

台北覺修宮，俗稱「大龍峒仙公廟」，是位於臺灣臺北市大同區大龍峒的著名鸞堂。該宮始建於1902年，由淡水行忠堂分香而來，主要奉祀孚佑帝君（呂洞賓）等五聖恩主。覺修宮在臺灣道教發展史上具有重要地位，曾作為正一天師張恩溥駐臺修行之所，並設有「嗣漢天師府駐臺事務處」和「臺灣省道教會」。

歷史淵源

覺修宮的歷史可追溯至日本明治35年（1902年），當時善信從淡水行忠堂分香，創建樂善社，主祀孚佑帝君，以扶鸞濟世為主要宗教活動。1914年，在陳悅記家族的協助下遷至港仔墘（今延平北路四段附近），改名為「臺北覺修堂」。1917年重修後更名為覺修宮。1949年，陳悅記家族捐獻三百坪土地重修廟宇，使其規模進一步擴大。

建築與祀神

覺修宮為三層建築，各層奉祀不同神明：

• 一樓：主祀孚佑帝君，配祀關聖帝君、岳武穆王、隆恩真君、司命真君等五聖恩主，以及玄壇真君、五路財神、地藏菩薩和福德正神。
• 二樓：奉祀太上老君、釋迦如來、至聖先師孔子、觀音菩薩和五文昌帝君，體現三教合一的特色。
• 三樓：供奉瑤池金母、三官大帝、斗母元君、女媧娘娘和地母元君等女神。

派系淵源

覺修宮屬鸞堂系統，其信仰淵源可追溯至宜蘭頭城人李望洋（1829-1901）所傳的雷都光耀大帝信仰。李望洋建宜蘭新民堂，其分香建立頭城喚醒堂，再分香至淡水行忠堂，覺修宮即由行忠堂分香而來。覺修宮後來又分香建立著名的行天宮。

文化影響

覺修宮作為台北地區重要的道教聖地，不僅是信徒的信仰中心，也在臺灣道教組織發展中扮演關鍵角色。1949年後成為正一道在臺的重要據點，對戰後臺灣道教的傳承與發展具有深遠影響。

來源

1. 台北市民政局編，《台北市寺廟概覽》，1994年
2. 維基百科「覺修宮」條目

主要內容

台北覺修宮，俗稱大龍峒仙公廟，為臺北市大同區重要鸞堂之一，其源流可上溯至1902年由淡水行忠堂分香創建之樂善社，初以奉祀孚佑帝君為主，並以扶鸞濟世作為核心宗教實踐。日治時期遷至港仔墘後，經1917年重修始定名為覺修宮，1949年復因陳悅記家族捐地而擴充規模，逐漸形成今日建制。該宮主祀呂洞賓及五聖恩主，並於樓層中兼祀道、儒、釋諸神與女神系譜，呈現臺灣民間宗教常見的三教合一與多神並祀特徵。覺修宮不僅為地方信仰中心，亦曾作為張恩溥駐臺修行與道教組織活動之所，並與嗣漢天師府及臺灣省道教會之設置相關，在臺灣道教近現代發展史上具有指標性意義。

相關典籍

台北覺修宮的相關典籍與文獻，多見於鸞堂教義、地方廟志及臺灣道教史研究之中。就信仰傳承而言，宮內扶鸞所編纂之善書、訓文與科儀文本，往往是理解其宗教實踐的核心材料，內容多圍繞孚佑帝君降示、勸善濟世、三教合一及修身積德等旨趣，反映覺修宮作為鸞堂的教化功能。另在史料層面，關於其自淡水行忠堂分香、遷建港仔墘及後續重修擴建之紀錄，常散見於宮廟沿革記、地方志、報刊與家族文書，尤其與陳悅記家族捐地興廟的相關資料，對重建該宮發展脈絡尤具參考價值。至於其與張恩溥駐臺、嗣漢天師府及臺灣省道教會之關係，則可參照近代正一道教在臺文獻，以補足其在戰後臺灣道教制度化過程中的位置。

學術專區

• 張家麟（2008）《論台灣民間信仰本土化—以禮斗儀式為焦點》
• 台北星空 (TAIPEI SKYLIGHT)
• 台北星空 第 101 期 - 陰陽師與星占 (台北市立天文科學教育館)
• 文章連結 (台北大學中文系)
• 下載點：台北大學中文學報 (PDF)