# 張萬福 ## 摘要 張萬福是唐代道士及道教科儀編纂者，主要活動於武后至玄宗開元年間。其著述以經戒法籙、齋醮儀式與法服制度為主，現存七篇九卷，後世將他與陸修靜、杜光庭並稱為科教三師。[^1][^2] ## 生平與活動 《三洞眾戒文》及《三洞法服科戒文》的題署，均稱張萬福為京太清觀道士；《洞玄靈寶道士受三洞經誡法籙擇日曆》則署京三洞弟子清都觀道士。他在《擇日曆》序中自述，入道已近五十年，從師結誓四十餘載，並說明撰錄是為了向門人傳示授經受法的規範。[^3][^4][^5

# 月孛星：古人如何把一顆「暗曜」寫進神譜 ## 它既是星曜名，也是神明短稱 「月孛星」不是現代天文學中的正式行星名稱。它在不同時代的材料裡，可以指星占所說的月孛，也可以作月孛星君的簡稱；進入道教科儀後，又被人格化為十一曜之一。本站另有「月孛彗星星君」專頁介紹完整神格，本頁則回答更基本的問題：月孛這個星名從哪裡來，為何既像天文詞，又像神名。 《上清十一大曜燈儀》所用的正式稱號是「太一月孛彗星星君」，並把祂放在太陽、太陰、金木水火土五星、羅睺、計都與紫炁之後。[S1] 因

# 玉清境 ## 摘要 玉清境是道教三清境之一，在天界分類中對應清微天，與上清境、太清境並列。三清信仰將其與元始天尊相配，《云笈七籤》等文獻亦記為天寶君所居之境。在三十六天體系中，玉清境位於四種民天之上、大羅天之下。[^1][^2][^3] ## 名稱與天界位置 《云笈七籤》卷六以不雜之義解釋玉清之名，並將玉清、上清、太清統稱為沒有染穢的三清淨土。這一解釋將境名與清淨、不雜的性質相連。[^1] 《太上洞玄靈寶天關經》將欲界六天、色界十八天、無色界四天合稱三界二十八天

# 白玉蟾 ## 摘要 白玉蟾（原名葛長庚）是南宋道士、內丹理論家與詩人，為道教金丹派南宗五祖之一。他主張性命雙修，兼行內丹與神霄雷法，廣收門人並設立傳法場所，被道教史研究視為南宗教團的實際建立者。《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等詩文集傳世，其內修外法思想亦影響後世清微法的修持理論。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 姓名、籍貫與生卒 白玉蟾原名葛長庚，字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，另有神霄散吏等稱號。相關道教史著述記其祖籍福建閩清；海南玉

# 靈寶經 ## 摘要 靈寶經是東晉末至南朝初期形成，以真文、救度及齋戒誦經為重要內容的道教經典群。其早期核心文獻包括《元始五老赤書玉篇真文天書經》、《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》與《度人經》，內容結合天書、符圖、神聖說法及宗教實踐，救度對象涵蓋生者、祖先與亡魂。[^1][^2][^3] 在三洞經書體系中，靈寶經對應洞玄。現存材料包括《道藏》所收經書、敦煌寫本及歷代道書引文，部分早期經典則僅存殘抄與佚文。靈寶經對道教齋法、誦經救度及亡者儀式具有重要影響，其中若干儀規延續至

# 青城山 ## 摘要 青城山，又稱丈人山，是位於四川省都江堰市西南的道教名山。[^1]景區分為前山與後山，前山有眾多文物古蹟，後山以自然景觀見長。2000年，青城山與都江堰共同作為一項世界文化遺產，列入世界遺產名錄。[^2][^3][^4][^5] ## 地理環境與景區 青城山屬邛崍山脈南段的東支，背靠岷山雪嶺，面向川西平原。張玲記其距都江堰水利工程約10公里、距成都市約68公里，並指出古人曾將這一帶山地歸入岷山山脈。[^2] 山中峰巒起伏，深壑縱橫，林木青翠而四

# 黃庭經 ## 摘要 《黃庭經》是以存思身神、引氣行身與積精累氣為主要內容的道教養生及修煉經典，通常指《太上黃庭外景玉經》與《太上黃庭內景玉經》兩部。《內景經》以七言韻語分為三十六章，《外景經》分上、中、下三部，二經白文本均收入《正統道藏》洞玄部本文類。其修持內容與上清派的存思傳統密切相關，並為後世內丹及全真教修煉所援用。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 成書與年代 《外景經》託名太上老君所撰，又稱《老君黃庭經》或《老子黃庭經》；《內景經》則託名太上道

# 七十二君 七十二君是道教與相關方術傳統中常見的數字性神靈概念，通常指稱數量為七十二位的尊神、君神或神靈群體。此類稱呼並非單指某一固定神系，而是以「七十二」這一具有象徵意味的數字，表達神靈眾多、法脈繁富與護持力量廣大的觀念。於道教語境中，君常作為尊稱，用以稱呼具有鎮守、統攝或護法功能的神靈，因此「七十二君」常見於經文、科儀與地方信仰中。 由於道教神譜具有開放性與層疊性，七十二君並未形成唯一、統一的名錄。不同經典、法派與地域實踐，對「七十二君」的指涉可能各不相同，有時是特

# 三寶香記 original_pinyin: san_bao_xiang_ji translated_title: 三寶香記 ## 概述 《三寶香記》一名，今人多以其屬於道教科儀中奉香、啟請與皈依之類文本之總稱來理解；若依現存流通本與宮觀課誦傳本觀之，其核心內容實即「三寶香偈」一類唱誦文，用以禮請道、經、師三寶，並藉焚香儀節表達皈依、供養、淨心與發願之義。此類文本常見於早晚課誦、齋醮開壇、祝香禮拜、謝恩送聖等環節，是道教日常修持中最具普遍性的儀式文之一。就宗教功能言，

# 三洞四輔 ## 摘要 三洞四輔是道教經典的分類體系，也是《道藏》編纂所採用的傳統架構。三洞為洞真、洞玄、洞神，四輔為太玄、太平、太清、正一，合稱七部；三洞各分十二類，共成三十六部。這一體系在南北朝時期確立，後見於唐代《一切道經》及《正統道藏》等經藏的編排。[^1][^2][^3] ## 名稱與經教含義 洞有通的含義。《雲笈七籤》卷六所引《道門大論》，以通玄達妙解釋三洞之名；所引《本際經》則分別以不雜、不滯、不測說明洞真、洞玄、洞神，並以通凡入聖解釋三洞的共同作用。

# 三洞宗元 「三洞宗元」是道教[[教義]]體系中一個核心的組織性概念，用以統攝和分類道教龐雜的經書與[[教法]]。「三洞」指[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]三大部類，是道教經書總集《道藏》最根本的分類框架。「宗元」意指這些經教皆源出於「道」這一終極本源，並歸宗於「三清」尊神（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）。 此概念不僅是圖書分類法，更體現了道教「經教同源，神聖一體」的宇宙觀與神學思想。它將不同來源、時代和教派的經典，整合進一個由「道」生發、由神傳授的統一神聖譜系

# 三洞瓊綱 ## 概述 《三洞瓊綱》又稱《開元三洞瓊綱》，是唐代官修道教經籍目錄的代表性成果，亦是道教文獻由分散流傳走向系統分類的關鍵標誌。其性質近於「總目」與「經錄」，並不以闡發單一教義為主，而在於依據道教內部既有的神聖知識秩序，將當時所見經書、法籙、科儀、傳記等加以甄別、編次與統攝。就道教文獻史而言，它不只是書目，而是一套將道教經典正典化、層級化、制度化的分類方案，後來《道藏》的編纂即深受其體例影響。 從道藏分類的角度看，《三洞瓊綱》以「三洞」為綱，亦即洞真、洞玄

# 三洞科教 ## 概述 「三洞科教」是道教經典分類體系與[[宗教教育]]制度的合稱，為道藏編集的核心理論架構。「三洞」指洞真、洞玄、洞神三大部類經典系統，是道教對自身經典文獻進行的系統化分類；「科教」則指道教經教體系與[[傳承]]教育制度，涵蓋經典傳授、齋醮[[儀式]]、修煉法門等宗教實踐的規範與教化功能。此一概念形成於六朝至唐代期間，成為道藏編集與道教教育的重要理論基礎，對後世道教文獻的整理與宗教制度的建立影響深遠。 ## 歷史淵源 道教經典分類思想的發展經歷了漫

# 三洞經典 ## 概述 三洞經典是道教經典文獻的核心分類體系，將道教典籍劃分為「洞真」、「洞玄」、「洞神」三大類別，是道教文獻學與目錄學的基礎架構。此分類系統起源於南朝劉宋時期，由著名道士陸修靜所確立，後經唐代道教發展而趨於完善。三洞系統不僅是圖書分類的方法，更反映了道教不同傳承流派的神學思想與修煉體系，被視為道教「正統」經典的判定標準，對後世《道藏》的編纂與道教思想的傳承具有深遠影響。 ## 歷史淵源 三洞分類系統的形成經歷了漫長的歷史過程，其淵源可追溯至東晉時期

# 三論元旨 ## 概述 《三論元旨》為道教論說類文獻，今見於《正統道藏》，一般歸入太玄部。就文獻性質而言，此書並非科儀經、符籙經，亦非早期上清、靈寶降授經典，而是一部帶有濃厚義理闡發色彩的玄學—心性論著作。其篇幅不大，卻以提綱挈領的方式申論道體、心性、迷悟、修證等核心命題，在宋元以後道教義理化、內在化的思想脈絡中，具有相當代表性。 從現存引文與相關研究來看，《三論元旨》最值得注意之處，在於其明顯吸收並轉化了佛教，尤其是三論宗、般若學、性空學與心性論的語彙與問題意識，但

# 上品妙經 ## 摘要 《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》又稱《元始無量度人上品妙經》，簡稱《度人經》。[^1] ## 由來與典籍記載 《正統道藏》目錄以《靈寶無量度人上品妙經》為題，列於洞真部本文類，作六十一卷。[^2] 劉琪將此經列為東晉末年靈寶派的重要經典，並記載經本最初僅一卷，歷代道徒敷演後至北宋增為六十一卷。[^1]劉琪又轉述劉屹的判斷，將卷一視為經文，其餘六十卷視為北宋徽宗時神霄派道士敷演的內容。[^1] 張超然則將《正統道藏》所收六十一卷本視為南宋以

# 上海縣誌 ## 概述 《上海縣誌》並非單一固定之經典，而是歷代上海縣地方志之總稱；若就道教研究而言，其價值在於它以地方政區為單位，保存了大量關於城隍、東嶽大帝、龍王、媽祖、關聖帝君與道觀齋醮的記載，成為觀察上海地區宗教生活與道教地方化的重要文獻。地方志之體例，重在「紀地」「紀事」「紀人」三者合參，因此《上海縣誌》所提供者，不只是山川城郭、戶口賦役與學校風俗之資料，更是地方社會如何理解神聖秩序、如何安排祭祀空間、如何將宗教嵌入日常治理的實證材料。 若從道藏分類言之，《

# 九皇星君 農曆八月底，海邊與河岸漸漸聚起穿白衣、纏白頭巾的人群。香爐被請到水邊，燈火亮起，眾人等候九皇聖駕；九天齋期過後，又在水邊送駕。今天在新加坡、馬來西亞與泰國看到的九皇勝會，常以這樣的場景展開。 然而，香爐裡迎來的是九位星君，還是一位「九皇爺」？為甚麼有的地方不造神像，只奉香爐或牌位？答案不是一張簡單的神明履歷。九皇信仰由道教北斗經典、斗母神話、禮斗儀式和南洋華人的地方記憶層層交會而成；不同年代、不同廟宇，對「九皇」的理解未必完全相同。 ## 九盞燈照見北斗九

# 九鼎丹經 ## 概述 《[[九鼎丹經]]》為道教外丹[[經典]]之一，今本見於《[[道藏]]》與《[[中華道藏]]》系統，屬[[漢魏六朝]]以來外丹學逐步定型後的重要短篇文本。其題名「九鼎」，兼具古代政治神聖象徵與[[煉丹]]器物象徵兩重意義：一方面，「九鼎」承續先秦以來「[[王權]]正統、四方歸附、天下一統」的文化想像；另一方面，在道教丹經中又可轉化為煉丹器具、[[火候]]層次與成丹程序的象徵。此種題名方式，顯示外丹文獻常以古制名物包裹宗教修煉理論，使工藝、神話與宇

# 人家醮科 ## 概述 《人家醮科》並非單指某一部固定不變的經典，而是道教中專供「人家」——亦即家宅、宗族、門戶——舉行醮儀所用的一類科儀文本總稱。其性質介於經典、儀軌與實務手冊之間：既承接[[道教]]祭煉、祈禳、度亡的教義基礎，又以具體可行的壇場程序、啟請文疏、誦經次第為核心，反映道教在民間社會中的落地形態。就功能而言，它服務於家宅祈福、安宅鎮煞、延生度亡、酬神還願等日常宗教需求，屬於典型的「家戶型」[[醮儀]]文獻。 若從[[道藏]]分類觀之，凡涉及醮儀、科範、章

# 五顯大帝 五顯大帝是一組五位神王，而不是把「五顯」當成一位神的名字。《正統道藏》所收《五顯靈觀大帝燈儀》依次奉請顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德五王；每位都有自己的元帥號、封號和德目。燈儀又把五位配成「仁、義、智、信、愛」，讓讀者一眼看出：這是一個彼此並列、合為一組的神聖群體。[1] 可是走進不同地方的五顯廟，故事未必如此整齊。有的廟稱五通宮，有的把五顯與五通神相連；有的只奉五王中的一尊，有的又吸收三眼華光大帝的傳說。這些交會不是一句「全部相同」就能說清，也不能只憑近似神

# 保命大將：章文裡的護命神將 保命大將這個名稱，很容易讓人聯想到一位披甲持兵、專門守護性命的將軍神。然而目前最清楚的文獻線索，不是一段降生傳說或地方廟史，而是一篇為病者祈禳的道教章文。文中直接出現的完整稱號是「好生保命大將軍」；本站登錄的「保命大將」可以由此理解其最接近的儀式背景，但短題名本身仍待更多材料確認。 ## 病者的一封天界奏章 《太上濟度章赦》是一部三卷的道教章奏集，收入《正統道藏》洞真部表奏類。所謂「章」，可理解為齋醮中向天界呈送的奏文。上、中卷收有延生、

# 全真道史 ## 概述 [[全真道史]]，亦稱[[全真道教史]]，是研究全真道自創立、發展、分化、整肅以迄近現代傳承之歷史學門。就道教內部譜系而言，全真道屬於[[道教]]中偏重清修、戒律與內丹修煉的一大宗派；就宗教史觀之，全真道史不僅是某一教團的沿革記錄，更涉及金元以降北方社會、士庶信仰、宮觀制度、三教互動與皇權治理之多重面向。其研究對象，既包括[[王重陽]]及[[全真七子]]之創教事業，亦包括[[龍門派]]、[[正一派]]在制度與地域上的分流，以及明清以後全真教團之中

# 《周氏冥通記》與六朝上清冥通敘事 ## 題名與材料性質 《周氏冥通記》是研究南朝上清道教時常被提及的冥通記錄。就輸入正文可見材料而言，此書與陶弘景、周子良、茅山上清傳統及天監年間的宗教經驗敘事相關。正文稱其為四卷，記述周子良自天監十四年起與神仙、真人、鬼官等靈界存有感通的過程，並涉及符籙、齋醮、存思與仙真誥示等內容。這些說法若用於正式研究，仍須回到《周氏冥通記》本身及所據版本逐條核對。 ## 周子良敘事的重點 輸入材料把周子良置於陶弘景弟子與茅山修道者的脈絡中，並

# 天文曆法 ## 摘要 天文曆法是觀察天象、推算時序，並據以建立紀時制度的知識體系。在道教中，天象、曆日與時令知識也用於神靈信仰、吉凶擇時、齋戒祈禱及修煉，形成天體運行、宗教時間與身體觀念相互聯繫的知識傳統。[^1][^2][^3][^4]早期天師道重視曆日、祭期、禁忌與盟誓，並以曆法安排宗教生活。葛洪《抱朴子內篇》亦涉及星辰、方術與求仙知識。唐宋之後，道教星經、步斗書、擇日書與齋醮科本大量出現；道士也常借用官修曆法與民間通書。部分道教宮觀保存或傳抄曆書、星圖與節氣知識

# 天曹神府 ## 概述 天曹神府是道教神學體系中[[天界行政]]機構的總稱，與地府（酆都地府）相對應，共同構成道教宇宙觀中[[天地人三界]]賞善罰惡的[[因果循環]]體系。天曹神府主要負責管理人間[[善惡功過]]、裁定福禍賞罰、考核修士功行等事務，是天庭行政體系中重要的司法與考校機構。在道教科儀、齋醮法事中，齋主常需上表天曹，稟[[報功]]過，以祈求赦罪消災、[[延福]]降祥。 ## 歷史淵源 [[天曹信仰]]的淵源可追溯至[[先秦時期]]的「司命」崇拜與漢代的「司

# 太上洞玄 ## 摘要 太上洞玄是道教神學體系中的重要概念，涉及天界層級與經典分類。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; unit_id=K1 -->這一用語見於靈寶系統的度人、救苦及戒律文獻。[^1][^2][^3]《洞玄靈寶無量度人經訣音義》將洞玄靈寶解作十部經的總題，並以無量度人表示對無數天人的濟度。[^1] 太上有至高無上之意，洞玄有洞天玄妙之義，兩者結合，用以表述道教宇宙觀中最高層次的神聖境界及相應的經教體系

# 宋元時期 ## 摘要 宋元時期是涵蓋宋代與元代的中國歷史時段，也是道教教派分化、修煉思想與儀式傳統發展的重要階段。這一時期內丹性命之學興盛，符籙與齋醮傳統持續整合，道教並與儒學、佛教及地方宗教發生廣泛互動。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史背景 宋代皇室透過營建宮觀、賜田、敕封神號及舉行齋醮等方式扶持道教，以宋真宗、宋徽宗兩朝尤為突出。真宗曾下詔擴建武夷山沖佑觀並賜予田產；徽宗自稱教主道君皇帝，其朝廷亦為武夷君等敕封神號，向沖佑觀頒授瑞鶴旗。南宋

# 明鏡玉晨 ## 概述 《明鏡玉晨》為[[道教]][[經典]]名，今見於《[[正統道藏]]》之[[洞玄部]]，屬於以[[上清]]修法、思神與飛仙法術為核心的中小型經書。就現存文獻看，此經並非道教傳統中廣為人知的「大經」類，而更接近一類結合[[存思]]、[[服氣]]、[[內觀]]與神真召降思想的修持手冊。其篇幅不長，然文義頗為精密，顯示出晉唐以來上清經法化、秘傳化的典型風格。 從《[[道藏]]》分類來看，本經收於[[洞玄部]]「[[玉訣]]」類，這一定位極具意義。按道藏

# 本命將軍 # 本命將軍 ## 香煙中的一個問題 夜色落在壇場之外，壇內則有人依著生辰、年命與科儀次第，向北斗與諸位星官奏告。疏文裡可能出現「某當生本命星君」，也可能把神將、星官、官將一一列名。對信眾而言，這些稱呼都像是在回答同一個願望：一個人的性命，在浩瀚星辰與天界秩序中，是否有相應的守護者？ 「本命將軍」正是在這樣的想像中引人注意的題名。它聽起來像一位與個人出生所屬相應、能在壇場中受請的神將；可是，現有材料並沒有交出一篇完整的傳記，也沒有提供一段可直接說明「本命