# 句容市 ## 概述 句容市是中國江蘇省鎮江市代管的縣級市，位於鎮江市西南部，北臨長江，西接[[南京]]市，是南京的東南門戶，素有「南京新東郊、金陵御花園」之美譽。區域總面積約1,377.86平方公里，是長江三角洲地區重要的新興城市。句容歷史悠久，西漢元朔元年（公元前128年）置縣，至今已有超過兩千一百年的歷史，是江蘇省最早建縣的十三個文明古縣之一。1995年4月撤縣設市，成為國務院最早公布的對外開放地區之一。 句容市在道教史上具有重要地位，境內的茅山是中國著名道教[

# 唐傳奇 ## 概述 唐傳奇是唐代出現並成熟的敘事文學體裁，屬於文言短篇小說的重要來源之一，內容多取材於神仙鬼怪、愛情、豪俠、歷史掌故與士人逸事。就道教文化而言，唐傳奇並非專屬道教文類，但其中大量涉及修真飛升、仙境、方術、預言與靈異驗證，反映了唐代社會對超自然世界的想像，也保存了道教信仰在文學中的投影。 唐傳奇的發展與唐代文化繁榮、科舉制度、都市生活及知識階層興起密切相關。由於作者多為文人，其敘事往往兼具寓言、見聞與抒情特質，並將宗教、歷史與現實經驗交織成複雜文本。從道

# 嚐百草 ## 概述 「嚐百草」是[[中國]]遠古神話中相[[傳神]]農氏親自品嚐各種草木以辨識其藥性的一段傳說，代表了中華民族早期探索[[藥物]]知識的艱辛歷程。這一典故既是[[中醫]]藥學起源的重要象徵，亦與[[道教]][[煉丹]]、[[服食]]養生的傳統密切相關。在[[道教思想]]中，透過「嚐百草」以認識[[自然]][[萬物]]之性，進而達到[[天人]][[合一]]的境界，是[[修道者]]理解[[天地之道]]的重要途徑。 ## 歷史淵源 [[神農氏]]，又稱[

# 四色金 ## 概述 「四色金」並非道教中最普遍、最標準化的單一術語，但在道教煉養、內丹、存思與符籙語境中，常可與金木水火四象、五行色象，以及丹道中對精氣神與藥物性質的比附相互理解。一般認為，若以道教內部語境來看，「四色金」可指涉一類以顏色分類、象徵金性或金丹藥性的修煉概念，或與金屬、光色、氣象相關的術語系統。其核心不是現代材料學意義上的「金屬顏色」，而是道教宇宙論中「色即氣、氣即象」的象徵性語彙。 在道教中，「金」常不僅是五行之一，也象徵堅固、清明、收斂、純陽與不壞之

# 外還丹 「外還丹」屬道教煉養語彙中的一類說法，與「內還丹」相對，通常可理解為在身外或藉外物進行的還丹工夫，並帶有由外而內、借假修真之意。其名稱中的「還丹」本身即指返還、復歸、成就圓滿之丹；加上「外」字，便提示其方法或觀念與外在材料、外在操作或身外因緣相關。 需要指出的是，外還丹並非後世道教中如內丹那樣形成高度統一的標準術語，其用法往往出現在特定文獻脈絡中，可能牽涉外丹、服餌、藥物、爐火或借助外部法物的修煉觀念。故在理解此詞時，宜區分其作為歷史術語與現代概括性說法的不同

# 天市宮 ## 概述 天市宮，又稱天市垣，是中國傳統天文學與道教宇宙觀中的重要概念，屬於「三垣」體系之一。天市宮象徵天界的集市，與人間的市場交易相對應，代表宇宙秩序中的交換與循環概念。在道教神學體系中，天市宮既是天文星象的區域劃分，亦是道教神仙所居之聖地，具有溝通天地、調理陰陽的宗教意涵。 作為三垣之一，天市宮位於天球赤道附近，與紫微垣（象徵帝都）、太微垣（象徵朝廷）共同構成中國古代天學的核心架構，反映了中國傳統宇宙觀中「天人合一」的思想。 ## 歷史淵源 天市宮

# 太清部 太清部是道教經藏分類體系「三洞[[四輔]]」中的「四輔」之一，是輔助與補充「三洞」經典的重要部類。其名稱源於道教最高仙境「三清」中的「太清境」，相傳為道德天尊（太上老君）所居之處，象徵著[[清虛]]至極的道境。此部類主要彙集了以金丹服食、養生延年為核心內容的經典，反映了道教對生命修煉與形體昇華的追求。 在《道藏》的編纂歷史上，太清部的經典被認為是輔助「[[洞神]]部」的經書。它承載了[[早期道教]]，特別是漢魏時期方仙道與黃老道關於[[煉丹]]、服餌、導引等實

# 孙思邈 ## 概述 孙思邈（581年－682年），隋唐時期著名醫藥學家與道教徒，被後世尊稱為「藥王」。他兼通儒、釋、道三家之學，尤其在醫學與煉丹術方面有卓越貢獻。其醫學著作《備急千金要方》與《千金翼方》被視為中醫學的經典之作，影響深遠。孙思邈在道教中也具有崇高地位，被奉為神仙，民間信仰中常見其神像供奉。 ## 歷史淵源 孙思邈生於西魏大統七年（541年或581年，學界尚有爭議），京兆華原（今陝西省銅川市耀州區）人。相傳他幼年時體弱多病，因而发奋學醫。他博覽群書，對

# 急就章 ## 概述 《急就章》又名《急就篇》，為西漢元帝時黃門令[[史游]]所作之識字書，屬中國早期最重要的蒙學經典之一。其書以便於「急就」——即速成識字與應急檢字——為宗旨，故用韻語、分門類列舉漢代常用字詞，兼及人名、官名、器物、草木、醫藥、服飾、車馬、刑名等，因而不僅是兒童啟蒙讀物，也是漢代日常語彙與專門詞彙的寶庫。從經典性質言之，《急就章》雖非道教專經，卻因保存大量醫藥、養生、技術與禮俗語彙，與早期道教知識世界有實質接觸，尤其在方術、藥物、煉養與書法修持等層面，

# 抱朴子 ## 摘要 《抱朴子》是東晉葛洪撰寫、兼論神仙修道與經世治國的思想著作，分《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要討論神仙、養生與方術，《外篇》主要討論人間得失、政治與社會問題，並含〈自敘〉等作者生平材料。[^1][^2] 內、外篇均收入《正統道藏》。《內篇》保存神仙信仰、金丹與修道方法的論述，對後世道教影響深遠，其故事與術語也為蘇軾等宋代文人採用。[^3][^4][^1][^5] ## 名稱 葛洪字稚川，自號抱朴子，書名與其自號相連。蘇子齊所引《外

# 抱樸子 《抱樸子》為東晉道士、方士與思想家葛洪所撰著的重要著作，分為內篇與外篇兩部分。內篇主要論述神仙、養生、煉丹、服食與道教修煉理論，外篇則多涉及政治、倫理、學術與時人議論。此書是研究早期道教思想、魏晉神仙信仰與煉丹術的重要經典之一。 需要說明的是，「抱樸子」原為葛洪的號，而非單純書名。後世常以《抱樸子》稱其著作整體，並以內篇代表其道教修煉觀，以外篇反映其儒家政治與社會思想。兩部分雖分屬不同主題，但共同呈現葛洪在亂世中尋求長生、立德與治世之道的思想面貌。 ## 歷

# 方仙家 方仙家，是先秦兩漢之際對一類以方術、神仙追求與長生修煉為核心的思想實踐群體的稱呼，屬於早期道家與神仙信仰交會下的重要文化現象。所謂「方仙」，大抵可理解為結合方術之學與求仙之道的人群或學派，其關注點在於延年、辟穀、導引、服食、煉養以及尋求不死成仙之法。作為一種歷史上的分類概念，方仙家並非後世成形的宗派組織，而是司馬談等人從思想譜系上對其加以概括的類別之一。 方仙家的意義，在於它顯示中國早期思想中，並非只有關注治世的政治哲學，也有面向生命極限、身體轉化與超越死亡的

# 方術士 方術士，簡稱方士，是[[中國]]古代修習各類方術、道術的專業人士。自秦漢以降，多被稱為道士。方術士精通占卜、預言、法術、冥想等多種技藝，其修習目的包括趨吉避凶、通靈感應、追求長生不老乃至羽化登仙等。 這類人士往往具有超乎常人的能力，能通鬼神、了悟生死之道，在中國古代多個領域如神話傳說、易學術數、醫學化學、[[天文]]星象等方面均有重要貢獻。 ## 歷史淵源 方士之稱始見於東周時期，當時著名的方士包括宋無忌、[[正伯僑]]、充尚等人。秦始皇特別迷信方術，曾派遣

# 服食术 ## 概述 服食术，又稱服食法、服餌術或餌藥，是[[道教修煉]]體系中重要的養生與修仙方術之一。其核心原理是通過服用特定[[藥物]]、礦物、植物或丹藥，以達到強健身體、延年[[益壽]]乃至[[長生]]不老的目標。服食術起源於戰國時期的方仙道，經過兩漢的發展演變，至[[魏晉]]南北朝時與道教理論相結合，成為道教修煉「不死之道」的重要途徑之一。此術在[[道教修煉體系]]中與[[煉丹]]術（外丹）、內丹修煉並列為三大主要方術，對中國古代醫學、制藥學及化學發展均有深遠

# 求仙術 求仙術是道教與早期方術傳統中，追求成仙、延年、脫俗的一類修煉與實踐方法總稱。其內容並不單指單一術式，而是涵蓋服食、導引、行氣、守一、存思、齋戒、辟穀、採藥、煉丹、符籙、禁忌等多種手段，目的在於藉由身心修持與外在方術，達到延壽、輕身、通神乃至升仙的理想。求仙術在中國宗教思想中，既是對生命極限的回應，也是古代人對超越死亡與疾病的集體想像。 求仙術的形成，與先秦以來的神仙觀念、方士活動及漢代求不死風氣密切相關。它既吸收了上古巫術、醫藥、陰陽五行與天人感應思想，也逐步

# 淮南國 「淮南國」是漢代諸侯王國之一，為西漢初年劉氏宗室封國的重要代表。其地大致位於今安徽中部及其周邊，因居淮水以南而得名。淮南國在漢代政治與文化史上地位特殊，不僅因其封國體制與諸侯王權力而受關注，更因淮南王劉安及其門下賓客著述活動，成為兩漢之際思想交流的重要中心。淮南子的成書，正是淮南國文化影響最具代表性的成果。 在道教與道家思想史中，淮南國的重要性主要不在於作為行政地理單位，而在於其所孕育的思想資源。淮南王劉安廣延賓客，網羅諸子百家之學，尤重黃老與道家之說，使淮南

# 潘茂名 ## 概述 潘茂名（西元290年—373年），又稱「潘仙」、「[[潘茂真人]]」，是西晉時期[[嶺南]]地區重要的[[道教]]先驅與醫師。他少年時期北上[[求道]]，師從多位道教名師，[[修煉]][[煉丹]]與養生之法有成後返鄉隱居，以精湛的醫術和[[丹藥]]驅除[[瘟疫]]、救治百姓，深得民眾愛戴。相傳於[[東晉]]寧康元年（373年）[[重陽]]節乘石船仙去，留有石船[[丹灶]]等遺蹟。[[隋唐]]時期朝廷為表彰其[[功德]]，先後設茂名縣與潘州，今日[[

# 至言總 ## 概述 《至言總》一卷，收入《正統道藏》，今見題為撰人不詳。就其書名與文體觀之，此書當屬道教養生攝生類之撮要文獻，而非大部教理經典。所謂「至言」，乃指對修道、保身、攝養最為切要而具有警策功能之語；「總」則有彙輯、總括、撮舉之義。就此命名推知，《至言總》更接近於將前代養生、服氣、導引、起居、戒欲等零散語錄與訣要加以彙編的成果，其性質類似道藏中常見之「訣」「銘」「歌」「要」「略」等小部文獻，重在可誦、可記、可行，而不在鋪陳宏論。 從道藏分類來看，原條目所標示

# 葛真人 葛真人，通常是道教傳統中對姓葛之得道高人的尊稱，最常令人聯想到葛洪、葛玄等與東晉以來道教發展密切相關的人物。在道教語境中，「真人」為證得大道者之稱，因此「葛真人」並非單指一人，而可能涵蓋若干在不同傳承中被尊崇的葛姓仙真。 葛姓人物在道教史上具有重要地位，尤其與正一道、靈寶、神仙方術及茅山傳統等關係密切。其形象常被塑造成兼具修道、煉丹、符籙與濟世功能的典型人物，反映出早期道教對知識、術數與宗教實踐合一的理想。 ## 歷史淵源 葛姓在道教史上頗為顯赫。葛玄為東吳

# 調火功 調火功是道教內丹修煉語彙中常見的一個概念，意指在煉丹或內丹修持過程裡，對「火候」進行調節與把握。所謂「火」並非單指外在火焰，而是借代修煉時真氣、神意、呼吸、存想等運作的節制與進退。調火功強調有節、有度、不偏不倚，避免因急進而傷身，亦避免因遲滯而失其時機。 在道教修煉傳統中，「火候」往往是能否成就丹道的重要關鍵。調火功因此帶有濃厚的實修意味，既涉及身心調攝，也涉及對時節、工夫深淺、陰陽消長的體會。不同丹法、不同師承對火候的說法不盡相同，但其核心都在於順應自然、循

# 還金述 ## 概述 《還金述》為道教外丹術中頗具理論性的論著，傳稱唐五代道士陶植撰。此書現存三卷，分上、中、下，見錄於宋代書目如《秘閣書目》《通志·藝文略》，後又收入《正統道藏》洞神部眾術類，並為《雲笈七籤》卷七十所採錄。從名稱觀之，「還金」既可理解為「煉還其金」之義，即以丹法使金性顯現、使藥物成真；亦可作更廣義的修道詮釋，指返還本真、復歸金液之道。「述」則明示其體例偏重闡述義理、總括丹法，而非單純方術抄錄。 就道藏分類而言，《還金述》屬《正統道藏》之洞神部眾術類，

# 黃庭經 ## 摘要 《黃庭經》是以存思身神、引氣行身與積精累氣為主要內容的道教養生及修煉經典，通常指《太上黃庭外景玉經》與《太上黃庭內景玉經》兩部。《內景經》以七言韻語分為三十六章，《外景經》分上、中、下三部，二經白文本均收入《正統道藏》洞玄部本文類。其修持內容與上清派的存思傳統密切相關，並為後世內丹及全真教修煉所援用。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 成書與年代 《外景經》託名太上老君所撰，又稱《老君黃庭經》或《老子黃庭經》；《內景經》則託名太上道

# 黃白派 「黃白派」通常指中國道教內部與外丹、內丹修煉相關的一類流派或傾向，其名稱中的「黃白」多與 黃金、白銀 及金丹術語相連，象徵煉養、變化與成就仙道的理想。在道教史上，黃白常兼具經濟、技術與修煉的多重含義：一方面指煉丹術中追求金石變化的外丹方術，另一方面也可引申為某些以服食、冶煉、火候、鼎爐為核心的修煉傳統。由於歷代文獻使用不一，「黃白派」並非如正一道、全真道那樣界限明確的正式教團名稱，而更接近一種方術—修煉取向的概稱。 在中國宗教與術數史中，黃白之術與 神仙信仰、

# 龍虎山 ## 摘要 龍虎山，舊名雲錦山，是位於江西省貴溪市的道教名山，也是正一天師道的祖庭。山中主要道教場所包括大上清宮、正一觀與嗣漢天師府，其中天師府兼具歷代張天師起居、祀神及辦理道教事務的功能。龍虎山的宗教傳統與張氏天師世系、符籙傳授及宮觀活動密切相連，宋元以來在江南道教中具有重要地位。[^1][^2][^3] ## 地理與景觀 龍虎山地處鷹潭西南約二十公里處，山區有多處宮觀與道院，分佈於山中及上清鎮附近。其景觀具有丹霞地貌特色，裸露斷崖呈紅色，山峰、河流與宮

# 三五歷紀 ## 摘要 《新唐書》卷五十八列有徐整《三五曆紀》二卷的書目記錄；《藝文類聚》卷一也保存一段歸於徐整《三五曆紀》的引文。[^1][^2] 〈盤古神話辨析：以古代文獻為中心〉一文稱《三五曆紀》已佚，相關文字見於《藝文類聚》。[^3] 《太平御覽》卷二所引文字敘述：「天地渾沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。[^4]天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。」[^4] 同一引文接著說：「天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。[^4]如

# 三洞四輔 ## 摘要 三洞四輔是道教經典的分類體系，也是《道藏》編纂所採用的傳統架構。三洞為洞真、洞玄、洞神，四輔為太玄、太平、太清、正一，合稱七部；三洞各分十二類，共成三十六部。這一體系在南北朝時期確立，後見於唐代《一切道經》及《正統道藏》等經藏的編排。[^1][^2][^3] ## 名稱與經教含義 洞有通的含義。《雲笈七籤》卷六所引《道門大論》，以通玄達妙解釋三洞之名；所引《本際經》則分別以不雜、不滯、不測說明洞真、洞玄、洞神，並以通凡入聖解釋三洞的共同作用。

# 三洞經典 ## 概述 三洞經典是道教經典文獻的核心分類體系，將道教典籍劃分為「洞真」、「洞玄」、「洞神」三大類別，是道教文獻學與目錄學的基礎架構。此分類系統起源於南朝劉宋時期，由著名道士陸修靜所確立，後經唐代道教發展而趨於完善。三洞系統不僅是圖書分類的方法，更反映了道教不同傳承流派的神學思想與修煉體系，被視為道教「正統」經典的判定標準，對後世《道藏》的編纂與道教思想的傳承具有深遠影響。 ## 歷史淵源 三洞分類系統的形成經歷了漫長的歷史過程，其淵源可追溯至東晉時期

# 不死之道 ## 概述 「不死之道」是道教核心理念之一，指通過修煉達到長生不老、肉身不死的修行途徑與方法。此概念源自先秦道家「保身長年」的思想，經過[[兩漢]]神仙方術的發展，逐漸形成一套完整的理論體系與修煉方法。不死之道認為人的稟賦本可長生不死，因[[後天]]嗜慾耗損而致夭折，若能透過內丹、外丹、辟穀、導引等法門，即可返本歸真，與道合一，達到形神俱妙、永享[[天年]]的境界。 ## 歷史淵源 不死之道的思想淵源可追溯至戰國時期的燕齊方士。《史記・封禪書》記載，戰國

# 不死仙藥 ## 概述 「不死仙藥」是[[道教]]文化中最核心的概念之一，指稱能夠使人免除死亡、獲得永生或超凡能力的[[藥物]]或[[丹藥]]。此概念反映了古代[[中國]]人對長生不老的嚮往，也是道教[[修煉]]體系中，[[外丹]]術與[[內丹]]術發展的重要基礎。不死仙藥不僅是具體的[[煉丹]]材料，更承載著深刻的[[宗教哲學]]意涵，代表了人類突破[[生死]]限制、與道[[合一]]的終極追求。 在道教[[經典]]與歷史文獻中，不死仙藥常與[[仙人]]、[[仙山]]

# 丙丁火神 # 丙丁火神 ## 火光、南方與一個多層次的題名 想像南方天色在夏日裡發亮，屋內的灶火、燈火與祭壇上的一點朱紅彼此映照：同一種火，既是日常生活不可缺少的力量，也可能成為令人敬畏、需要安撫與祈求護佑的存在。丙丁火神，正是在這種生活火光與宇宙秩序交會之處，被人理解和稱呼的神祇題名。 「丙丁」首先是天干中的兩個名稱，在五行語境裡同屬火；「火神」則把這種抽象的五行力量，轉化為可以被召請、禮敬與祈願的神聖形象。現有整理通常把丙丁火神放在道教火部、五行神與民間火信仰