# 內丹經 ## 摘要 內丹經是論述道教內丹修煉理論與方法的一類經典文獻。[^1][^2][^3] ## 名稱 《正統道藏》洞神部本文類著錄《太上老君內丹經》一卷；內丹相關著作《內丹還元訣》則收入太玄部，並非所有內丹文獻都集中於同一部類。《文獻通考》卷二百二十四另著錄《陰符內丹經》一卷，記其題署為老子說。[^4][^5][^6] 古籍徵引也保存了相關名稱。《道樞》卷六〈虛白問篇〉引《老子內丹經》，以一身比附一國、心比附君主、精氣比附人民。《內丹還元訣》則以內丹經之名

# 全真道 ## 概述 全真道，亦稱[[全真教]]、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與[[正一]]道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以[[內丹]]修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「性命雙修」、清靜寡欲、出家苦修與度人濟世，故其宗風常被概括為「以出世

# 全真集 ## 概述 [[《全真集》]]，又稱[[《重陽全真集》]]，是[[金代]]全真道祖師[[王重陽]]之詩文總集，今人多將其視為研究[[全真道]]創立史、王重陽思想與早期全真教團形態的基本文獻之一。此書並非一部單一體例的「經典」如[[《道德經》]]、[[《南華經》]]那樣的先秦諸子道經，而是祖師語錄、詩偈、文告、書信、題詞等文字的匯編，屬於[[道教祖師文集]]與[[全真宗門文獻]]的交叉類型。其價值不僅在於保存王重陽的宗教語言，更在於可見全真道由個人修行實踐走向制

# 冥福經 ## 概述 《冥福經》為道教中一類以「追薦亡靈、廣植冥福」為宗旨的經典，今見文獻體系中多以單行本、抄本或儀式文本的形式流傳，篇幅不長，卻兼具懺悔、拔度、追薦、勸善等多重功能。就教義而言，其核心並不在抽象玄談，而在於以現世修福、持誦經文、奉行[[齋戒]]等方式，將生者之善行轉化為亡者在冥途中的資糧，故屬道教「度亡救苦」與「懺悔謝過」類經典之一。 從道藏分類觀之，若依傳統三洞四輔系統推求，《冥福經》其性質最接近[[洞玄部]]與[[洞神部]]中有關齋醮、救苦、拔亡

# 功過格 ## 摘要 功過格是中國傳統善書的一類，以數值區分、記錄個人日常行為的善功與過惡，作為自省及勸善戒惡的工具。奉行者依照條目逐日登記，按月小結、按年總計，藉此檢視自身行為。[^1][^2] 現存最早的功過格文獻為《太微仙君功過格》。[^3][^4][^5][^6] ## 起源與早期發展 功過格的思想基礎，可見於《抱朴子》內篇〈微旨〉與〈對俗〉所述的積善立功及賞善罰惡觀念。這些篇章把慈心救物、忠孝和順仁信等德行與長生求仙相連，並以司命察過、削減紀算解釋惡行與

# 功過格 ## 概述 「功過格」是中國傳統宗教與[[道德]]實踐中極具代表性的善書類型之一，亦可視為一種以「量化善惡」為核心的修身簿冊。其基本方法，是將日常行為逐條列記：凡屬善行者記為「功」，凡屬不善者記為「過」，並以若干分數或等第計算，按日、按月或按年加以總結。此一制度把抽象的倫理判斷轉化為可操作的記錄方法，使修行者得以在日常生活中持續自省、校正行為。就功能而言，它既是宗教修持工具，也是民間道德教育文本，兼具勸善、懲惡、積德、祈福等多重面向。 就道藏分類而言，功過格

# 包公案 ## 概述 《包公案》，又稱《新刻京本通俗演義增像包龍圖判百家公案全傳》《增像包龍圖判百家公案》《百家公案》，屬[[明代]]公案小說之重要文本。其以北宋名臣包拯為中心人物，敘述其於各地任職時所審理的一百餘宗疑案、奇案與冤案，將民間傳聞、戲曲素材、司法想像與勸善懲惡的敘事模式加以匯編。從文類上看，它並非宗教[[經典]]意義上的「道藏」諸品，而是典型的世俗通俗小說；然若就中國傳統[[目錄學]]與思想史的廣義框架觀之，書中大量運用天人感應、冤魂託夢、鬼神[[顯靈]]

# 十戒經 ## 概述 《十戒經》是道教戒律傳統中的重要經典名稱，通常與道教齋戒、受戒制度及早期道教倫理教化有關。其所稱「十戒」，核心在於以十條戒約約束修持者的身口意行為，使之由日常生活實踐中培養清淨、慈愛、節制與奉行道法的品格。由於道教戒經系統在不同時代、不同派別中存在傳承與編纂差異，現代研究所見《十戒經》不必然指向單一、固定的文本，而更可能是一類以「十戒」為中心的戒本、戒文或教義文獻。 在道教發展史上，戒律不僅是宗教規範，也是一種修身方式。十戒常被理解為入道者最基本的

# 命運觀 ## 摘要 中國思想中的命運前定論與命運隨行為而變的觀念長期並存；道教的相關論述既包含命定說法，也主張藉修煉、行善及人的主動作為尋求命運的轉變。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與類型 相關研究引述陳寧的分類，將命運觀區分為命運前定論與命運隨行而定論。前者認為命運預先確定，後者則認為人的善惡行為可以影響命運。該研究指出，自漢代中葉至明清，兩種觀念雖有消長，卻始終存在並行的情況。因此，命運觀所涵蓋的思想並不限於否定人力作用的宿命論，也包括強調個人行

# 地方志 ## 概述 地方志，古稱方志，乃記錄一地山川形勝、建置沿革、人物[[風俗]]、土產賦役、祠廟寺觀之綜合性文獻。其體例雖非專屬道教[[經典]]，然在[[道教文獻]]學與宗教地理研究中，地方志實具「準經典」之地位：一方面，它保存了宮觀興廢、仙真遺跡、齋醮[[科儀]]、[[符籙傳承]]與壇口沿革等第一手材料；另一方面，它又以地方觀察的視角，補足了正統道藏與門派譜系所未載之地方性道教實況。故凡論道教在基層社會之擴散、山林信仰之地理化、神靈崇祀之在地化，地方志皆不可或缺

# 坊刻本 ## 概述 坊刻本，亦稱「坊本」「私刻本」，是由民間書坊、書肆、書林自行出資刊刻、裝幀並銷售的圖書版本。就中國古代出版史而言，坊刻本與官刻本、家刻本、寺刻本並列，構成古籍流傳的核心載體之一。其特點在於面向市場、以流通為旨歸，故書目廣泛，既有經史子集，也有醫藥、小說、戲曲、童蒙讀物，乃至宗教善書與[[道教經典]]。[[道教文獻]]之所以能在民間廣泛傳播，坊刻本功不可沒；許多原本限於宮觀、道士內傳的經典，因坊間刻印而進入士庶日用之中，形成「經典民間化」的重要路徑。

# 坤文言 ## 概述 「坤文言」並非獨立經名，而是《[[易經]]》「[[十翼]]」之一《[[文言傳]]》中專針對[[坤卦]]所作的義理闡發部分，與「[[乾文言]]」相對。其核心任務，在於以經解經，將坤卦的卦辭、爻辭與象義系統化、哲理化，進而揭示[[陰]]、[[柔]]、[[順]]、[[厚]]、[[載物]]等概念如何構成中國古代宇宙論與倫理學的共同基礎。就經典性質而言，它屬於《易》學中由占筮之書轉化為哲學之書的關鍵環節，為後世研究[[天人感應]]、[[陰陽]]變化、[[君子

# 墓誌銘 墓誌銘是中國傳統喪葬文化中的重要文獻形式，通常刻寫於墓誌或墓碑之上，用以記述亡者生平、德行、家世、仕履與卒葬情形。其功能不僅在於標識墓主身份，也兼具追述行狀、表彰品德、寄寓哀思與保存史料的作用。在道教文化脈絡中，墓誌銘雖非專屬於道教的經典類別，卻常與喪葬儀式、度亡觀念、陰陽信仰及冥界想像交織，成為研究中古以來宗教、禮制與文學的重要材料。 墓誌銘多以散文撰寫，部分兼具駢文與韻文色彩，形式上往往包括題銘、序文、銘詞等部分。其內容除記錄事實外，也常見以儒家褒貶為主的

# 士冠禮 ## 概述 士冠禮是中國古代貴族男子成年時所舉行的加冠典禮，屬於「五禮」中的吉禮。此[[禮記]]載於《儀禮》第一章，是儒家重要禮儀文獻之一。士冠禮標誌著男子從孩童邁入成年階段，須年滿二十歲方可舉行。透過三次加冠的過程，賦予受冠者不同的[[社會]]身份與責任，象徵其正式成為氏族與社會的一員。 ## 歷史淵源 士冠禮起源於[[西周]]時期，至春秋戰國時代已形成完善的儀節制度。《儀禮》詳細記載了此禮的完整程序，反映了周代宗法制度的嚴謹規範。[[漢代]]以降，士冠

# 孔叢子 《孔叢子》是一部傳為記述孔子及其後裔言行的典籍，今本共十卷，內容涵蓋孔子師弟問答、儒家論說、歷史人物逸事與部分雜記。它在傳統文獻中常被視為與孔門傳承相關的重要資料，但其成書年代、作者與文本來源，學界歷來多有討論。 《孔叢子》的性質介於儒家文獻與後出雜編之間。書中不少篇章借孔子、孔鮒、孔伋等人之名立說，用以闡發禮、仁、學、政等觀念，因此在思想史上常被用來觀察漢魏以降儒學的發展脈絡。不過，由於其內容未必皆出自先秦，對其史料價值應持審慎態度。 ## 歷史淵源 《孔

# 客家系 ## 概述 「客家系」一詞，若置於宗教與民俗脈絡中，通常可理解為以客家族群文化傳統為基礎所形成的信仰、祭祀與社會組織系統。它並非單指某一特定教派，而是涵蓋客家族群在中國南方與臺灣地區所形成的祖先祭祀、神明信仰、宗族禮制與地方廟宇文化。一般認為，客家系的宗教特色，重在祖先崇敬、敬天法祖、重視傳統禮俗與地方共同體維繫。 在道教與民間信仰的脈絡中，客家系與閩南系、福佬系、原住民族信仰等並列，構成臺灣多元宗教文化的重要部分。客家系信仰並非與道教分離，而是深受道教科儀、

# 張商英 ## 概述 張商英（1043年—1122年），字天覺，號無盡居士，成都府路晉原（今四川新津）人。北宋政治家、佛教護法居士，官至尚書[[右僕射]]（宰相）。其一生經歷熙寧變法、元祐党爭、蔡京擅權等北宋中期重大政治事件，以力挺佛教、反對辟佛著稱。晚年於政和年間遭貶謫，復於靖康、紹興年間身後追贈殊榮，謚號「文忠」。 ### 早年仕途 張商英自幼聰穎過人，日誦萬言。宋英宗治平二年（1065年）進士及第，初任通川縣主簿。宋神宗熙寧四年（1071年），權檢正中書禮房公

# 張巡廟 ## 概述 張巡廟是[[祭祀]][[唐代]][[忠烈]]名將張巡（708-757）的[[祠廟]]建築群，屬於[[道教]]與民間[[信仰]]體系中的[[英雄崇拜]][[祠宇]]。張巡在[[唐玄宗]]時期的[[安史之亂]]中，率領數千兵力堅守[[睢陽]]城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其[[忠義]]事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被[[神化]]，奉為「都天[[大帝]]」、「[[顯聖]]王」等[[神祇]]，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡

# 戒律師 ## 概述 戒律師是道教內負責戒律教化、傳授戒法與維持宗教行儀的重要宗教職分。其職責重點在於宣講戒條、引導受戒者明白修道所應遵守的規範，並協助完成各類授戒、懺悔與齋戒儀式。戒律師在道教組織與修持體系中，象徵著對清規戒律的維護，也代表道教由單純祈禳走向制度化、倫理化的重要面向。 在不同時代與教派傳統中，戒律師的具體職能與名銜可能有所差異，但其核心意義始終不離「傳戒」、「護戒」與「釋戒」。作為一種宗教角色，戒律師不僅是儀式執行者，也是修道倫理的講解者與信眾宗教生活

# 抱朴子 ## 摘要 《抱朴子》是東晉葛洪撰寫、兼論神仙修道與經世治國的思想著作，分《內篇》二十卷與《外篇》五十卷。《內篇》主要討論神仙、養生與方術，《外篇》主要討論人間得失、政治與社會問題，並含〈自敘〉等作者生平材料。[^1][^2] 內、外篇均收入《正統道藏》。《內篇》保存神仙信仰、金丹與修道方法的論述，對後世道教影響深遠，其故事與術語也為蘇軾等宋代文人採用。[^3][^4][^1][^5] ## 名稱 葛洪字稚川，自號抱朴子，書名與其自號相連。蘇子齊所引《外

# 文武殿 文武殿為道教宮觀中供奉文神與武神之殿宇，通常以文[[昌帝]]君與關聖帝君為主要神祇，並兼具崇文與尚武的信仰意涵。此一空間型制不僅反映道教神明體系中對文教、武德的並重，也承載儒、道、民間信仰交會後形成的倫理秩序與地方教化功能。文武殿多見於臺灣、香港及東南亞華人聚居地區，常附屬於宮廟、宗祠或地方信仰中心之內，作為士子祈求功名、商民祈願平安與地方社會凝聚的場所。其建置與奉祀實踐，顯示華人社會將治學、[[修身]]與護佑、守成結合於同一宗教空間之文化特徵，亦體現道教「文武

# 林兆恩 ## 摘要 林兆恩是三一教創立者，福建興化府莆田縣人，生於明正德十二年（1517年），卒於明萬曆二十六年（1598年）。[^1]他倡導儒、釋、道三教合一，所領導的講學團體逐漸發展為宗教組織，其信仰後來傳至臺灣與東南亞。[^2][^1][^3] ## 名號與家世 林兆恩字懋勳，號龍江，道號子穀子，亦作子谷子，曾自號心隱子、三綱先生、常明先生，晚年又號混虛氏、無始氏。門徒尊稱其為三教先生，後稱三一教主，文獻中亦以林三教稱之。[^1][^4][^5][^6]

# 桂宮梯 ## 概述 《桂宮梯》為清代民間善書系統中的重要著作，今人多從[[扶鸞善書]]、關帝勸善書與民間[[宗教倫理]]文獻三個面向理解其性質。就現存文獻與學界整理可知，此書並非傳統意義上「經」的道教早期經典，而是晚近以降經由扶鸞、託名與勸善寫作機制形成的宗教倫理文本，兼具善書、神訓書與[[修身]]書特徵。其篇名「桂宮梯」帶有明顯的象徵意味：一方面「桂宮」可聯想到月宮、仙境或神聖居所，另一方面「梯」則寓有循階而升、漸進修持之義，整體呈現出由人間通往天界、由凡俗進入神聖

# 梵網經 《梵網經》是漢傳佛教中極具影響力的重要經典，尤其以菩薩戒內容聞名，對中國佛教戒律思想、在家與出家菩薩行實踐，以及東亞佛教倫理形成深遠影響。此經傳統上被視為佛陀說法，重點在於闡述大乘菩薩戒法，主張以慈悲、清淨與利他為核心，建立修行者的道德規範與菩薩精神。其最著名部分為「菩薩心地品」中所說的十重戒與四十八輕戒，成為後世授菩薩戒的重要依據。 《梵網經》在中國佛教史上具有特殊地位，因其不僅是戒律文本，也被賦予大乘修行綱要的意義。雖然現代學術普遍認為此經屬於漢地撰述或經

# 楊朱篇 《列子》中的《楊朱篇》，是全書最受關注、也最具爭議的篇章之一。其名取自戰國思想人物楊朱，傳統上常將其思想概括為重生、貴己、慎損。該篇以楊朱之言行或相關敘述，集中表現對生命、欲望、名利與社會責任的思考。 在道家思想史上，《楊朱篇》常被視為呈現一種偏向個體生命保存與自我保全的立場。它並不必然等同於後世對「極端利己」的簡化評價，而是反映早期思想界對身體、生命與外在義務之間張力的討論。此篇因此成為研究楊朱思想與《列子》倫理觀的重要材料。 ## 歷史淵源 楊朱是先秦思

# 王重陽 ## 摘要 王重陽（又名王喆、王嚞，道號重陽子），是金代道教全真道的創始人。他倡導儒、釋、道三教會通，以清靜修持、性命雙修為重要教旨。其七名主要弟子後世稱為全真七子或北七真，本人則被尊為全真五祖之一。[^1][^2][^3][^4] 王重陽在山東收徒、建立會眾組織，奠定全真道早期教團的基礎；去世後，門人繼續傳教，使全真道在金元之際發展為華北的重要道派。其傳世詩文主要收於《重陽全真集》、《重陽教化集》及《重陽分梨十化集》，保存了勸化弟子與論述修持的內容。[^5

# 白虎通 ## 概述 《白虎通》又稱《[[白虎通義]]》《白虎通德論》，為東漢章帝建初四年[[白虎觀會議]]之[[經學]]結晶。其性質並非道教[[經典]]，而是漢代今文經學在國家權力主導下形成的官方定本；然其論述屢涉陰陽、五行、天人感應、災異[[符瑞]]、曆法禮制與宇宙秩序，故在中國思想史上具有遠超一般章句訓詁之意義。就經典定義而言，它屬於漢代「講經定義」的代[[表文]]本，兼具問答體、裁決體與綱紀體三種功能：一方面回應經義異同，另一方面為制度、倫理與[[祭祀]]建立統

# 神道碑 神道碑是立於墓道、陵寢或祠廟前後，用以記述死者生平、功德、官階與追封情況的碑刻類型，尤常見於帝王、后妃、重臣、名士與宗教人物之墓地。其名稱中的「神道」指通往墓地的道路，也引申為墓前神聖空間；「碑」則是以石刻保存文字的紀念性載體。神道碑兼具紀念、彰顯與禮制功能，是中國傳統喪葬文化的重要組成部分。 在道教與相關宗教文化脈絡中，神道碑不僅記錄亡者事蹟，也常反映其生前信仰、醮儀、齋戒、護國或度亡事功，甚至可見宮觀、道士與信徒為之撰文立碑。作為碑刻文類之一，神道碑兼具史

# 福祿壽 ## 概述 福祿壽是中國民間信仰中最具代表性的三位吉祥神祇，合稱「三星」或「三仙」，分別象徵幸福、官祿與長壽。三者常被並列供奉，形象深入民間生活，廣見於年畫、雕塑、彩繪、器物與節慶裝飾之中，成為中國人祈求圓滿人生的重要文化符號。就信仰功能而言，福祿壽不僅是吉祥祝願的擬人化表達，更是傳統社會對人生價值秩序的凝縮呈現：福重家庭與安泰，祿重功名與事業，壽重生命延綿與身心安康。 在道教與民間信仰交會的語境裡，福祿壽並非一組出自同一正統經典的固定神格，而是長期經由星宿

# 解州志 ## 概述 《解州志》就其學術性質而言，並非[[道教經典]]，而是記述山西解州一地沿革、山川、建置、人物、[[風俗]]與祠廟的地方志書。若從傳統經學—道藏分類的眼光來看，它不屬於[[洞真]]、[[洞玄]]、[[洞神]]、[[太玄]]、[[太平]]、[[太清]]、[[正一]]任何一部經典系統，亦不在[[道藏]]正式收錄之列；其價值主要體現在地方史、宗教史與民俗史研究，而非教義傳承。然解州為[[關帝]]故里，境內[[解州關帝廟]]又為關聖信仰的中心，因此《解州志》