張長史（張融）

張長史（張融）

概述

張融（444年—497年），字思光，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，南朝南齊時期著名文學家、書法家，官至司徒左長史，故後世常稱之為「張長史」。張融出身世家，父張暢為劉宋名臣。其家世雖父奉佛教、母奉道教，然而張融本人卻主張融合佛、道、儒三教，著有*《[[門律*》]]一卷，力主三教歸一，是六朝時期思想史上一位重要的三教融合論者。他與同時代的佛道學者多有交遊，其左手持孝經、老子，右手持般若經、法華經而逝的臨終傳說，更成為三教合流思想的象徵性典故。

生平事蹟

家世與早年

張融為會稽太守張暢之子，祖父張禕為東晉末年恭帝朝之郎中令，以忠烈著稱。公元450年（宋魏南北對峙之際），其父張暢與北魏使者李孝伯於彭城談判，辭意清遠，對答如流，時人傳為佳話。張融自幼承襲家學，兼具文才與辯機。

宦遊與歷官

劉宋時期，張融初為北中郎參軍，後出京擔任封溪（今越南河內西北）令。赴任途中渡海，吟成《海賦》一篇，氣象開闊，文采斐然。任職封溪期間，曾險遭當地獠賊烹煮，張融神色自若，朗聲作《洛生詠》，獠人聞其辭章，大為驚異，竟將其釋放。此事可見張融處變不驚之膽識與文學才情。

入南齊後，張融加入齊高帝蕭道成幕府，以言辭辯捷、問答如流著稱，深受齊高帝賞識。一日張融因事遲到，蕭道成問其故，張融答曰：「自地升天，理不得速。」以拜見皇帝如從地面升至天庭為喻，巧妙化解窘境，蕭道成聞之大悅，稱此人「不可無一，不可有二」，恩寵一時無兩。張融歷官太子中庶子，終至司徒左長史。

與道道士之交遊

吳郡道士陸修靜曾將一把白鷺羽麈尾扇贈予張融，並言：「此既異物，以贈異人。」此一軼事反映了張融與當時道教界人士之交往。陸修靜為南朝著名道士，在道教史上地位重要，張融能獲其青睞，可見其為人風骨不凡。

患病與《門律》

永明年間（483年—493年），張融染患疾病，在病中深思生死之理，遂為家族撰寫《門律》一卷。此書已佚，內容主旨為主張佛、道兼修，強調在家修持者可不拘門戶，兼容二教。張融將《門律》寄予周顒、何點、何胤、孔稚珪、孔仲智等人徵求意見。時人之中，僅周顒一人明確反對，強調佛、道二教根本不同，由此展開學術論爭。張融則堅持己說，力主佛、儒、道三教終極歸一，為魏晉南北朝時期三教融合思潮的重要代表人物。

臨終之事

張融臨終之際，預作遺囑，命家人以其左手持*《孝經》、老子《道[[德經*》]]，右手持《小品般若經》、《妙法蓮華經》而逝。此一傳說詳見《南齊書·卷四十一》所載，成為中國思想史上著名的文化象徵，反映了六朝時期士人對三教合流理想的身體力行與終極認同。

主要成就與思想

三教融合思想

張融思想之核心在於「三教歸一」論。他不僅在理性層面論證佛、儒、道三教之相通，更以生命最後時刻的具體實踐為其思想作結，形成理論與踐行相統一的人格典範。在六朝門閥林立、各家各派壁壘分明的時代背景下，張融的立場具有開創性與前瞻性。

文學與書法

張融兼擅文學與書法，為當時文壇與藝壇之雙棲人物。現存《張長史集》為其詩文總匯，《海賦》為代表作之一。其書法亦見稱於時，惜作品多已亡佚。

文化影響

張融三教融通的思想對後世產生深遠影響。他所開創的「門律」之學，為後來唐代「三教合一」思潮先驅。其臨終左手持儒道經典、右手持佛經的典故，成為中國宗教史上象徵三教合流的著名案例，屢被後世學者引用。此外，張融以文學見重於齊高帝、「不可無一，不可有二」之評語，亦成為中國文化中形容人才稀缺之常用典故。

主要著作

書名	性質	存佚
《門律》	佛道兼修理論著作	已佚
《海賦》	文學作品	存
《洛生詠》	詩文	存（殘）
《張長史集》	詩文總集	部分存

來源

• 蕭子顯，《南齊書·卷四十一》，南朝梁
• 姚思廉，《南史·張融傳》
• 維基百科，「張融」條目，https://zh.wikipedia.org/wiki/張融

校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：“祖父張禕為東晉末年恭帝朝之郎中令”不符史實，張融父親張暢是宋齊間名臣，但此處祖父官名與朝代表述可疑，且張融出身世系在常見史料中並無這樣的確定記載。 → 正確：张融祖父张祎官职未见确证，东晋恭帝朝郎中令一说缺乏史料依据
• 2026-05-06 確認錯誤：“公元450年（宋魏南北對峙之際）”朝代背景不精確，450年屬劉宋元嘉二十七年，雖有宋魏對峙但“南北對峙之際”表述過於籠統且可能誤導。 → 正確：公元450年属刘宋元嘉二十七年，时值宋魏战争，但'南北对峙之际'表述不够精确，宜用'刘宋与北魏对峙时期'
• 2026-05-06 確認錯誤：“赴任途中渡海，吟成《海賦》一篇”可能張冠李戴或至少缺乏可靠史據；張融確有《海賦》之名，但此處把作品創作情境講得過於確定，易與傳說混同。 → 正確：张融《海赋》创作情境史无明文，赴任渡海吟成一说出自传说，缺乏可靠史据
• 2026-05-06 確認錯誤：“封溪（今越南河內西北）令”地望可疑。封溪縣今地望一般不會直接對應為“河內西北”，此定位明顯粗疏，可能有誤。 → 正確：封溪县故址在今越南河内东北，而非西北
• 2026-05-06 確認錯誤：“其左手持《孝經》、老子《道德經》，右手持《小品般若經》、《妙法蓮華經》而逝。此一傳說詳見《南齊書·卷四十一》所載”有明顯錯誤/混淆。張融臨終持經的典故在史書中有記載，但通常是“左手《孝經》、老子，右手《小品般若經》、《法華經》”，並非“《道德經》”與“《妙法蓮華經》”這種較後世化的寫法；且引文對卷次的指稱也需核對。 → 正確：史载为左手持《孝经》《老子》，右手持《小品般若经》《法华经》，且无《道德经》《妙法莲华经》之称
• 2026-05-06 確認錯誤：“三教歸一”的表述可能過度現代化、且與張融思想的史料表述不完全一致。史書中更常見的是他談佛、道、儒會通，但直接把他定義為“力主三教歸一”的系統理論者，容易誇大。 → 正確：张融主张佛道儒融合，但'三教归一'为后世概括，史载原文为'道之与佛，遥极无二'等
• 2026-05-06 確認錯誤：“現存《張長史集》為其詩文總匯”可能不準確。張融文集後世確有輯佚或著錄，但“現存”與“總匯”說法過於肯定，容易與實際存佚情況不符。 → 正確：《张长史集》为后人辑佚，非原貌，且非其诗文总汇
• 2026-05-06 誤報排除：“張融本人卻主張融合佛、道、儒三教，著有《門律》一卷”中的“著有”過於確定。《門律》是否為其本人所作，在材料上應更謹慎表述為“相傳/著錄”。