# 上帝 ## 摘要 上帝是中國宗教傳統中對至高神明的尊稱，也用於道教高位神祇的名號，並作為基督教 God 的漢語譯稱。古代文獻將上帝與天命、王權及祭祀聯繫；道教與地方信仰中的玉皇上帝、玄天上帝，以及基督教所稱的三一上帝，各有其信仰與儀式語境。[^1][^2][^3][^4][^5]帝與天的關係亦有分期的研究解釋。R. Eno 在2010年春季教材〈Shang Religion〉中認為，周代宗教話語中的 Di 與 Tian 似乎近於交替使用。Sherry Pan 在202

# 關帝 ## 摘要 關帝是由東漢末年武將關羽神格化而成的中國宗教神明，通稱關公、關聖帝君。其信仰融合儒、釋、道三教，兼具忠義教化、伏魔護法、保境安民與祈求財利等職能，並隨朝廷封贈、寺廟祭祀、通俗文學及善書傳播而廣泛流布。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與三教信仰 關羽在宗教與民間信仰中有關公、關聖帝君、關二爺、關帝爺、帝君爺等稱呼，鸞堂信眾亦稱其為關恩主或恩主公。 不同傳統對關帝各有側重。儒家尊其為武聖、文衡聖帝或山西夫子，重視其忠義品格；鸞堂亦以文衡

# 大呂神 # 大呂神 翻開一頁，只見「大呂神」三個字。沒有隨字附上的神像，也沒有一段從出生、降世到顯靈的完整傳說；讀者想追問祂從何而來、掌管什麼、在哪裡受奉祀，眼前的材料都還沒有直接回答。 因此，「大呂神」目前更像一扇半開的門：題名已經留下，通往道教、神譜、寶誥、祭祀、地方信仰、宮觀、碑刻與神祇等不同閱讀方向；門後究竟是一位固定身分的神明，還是一個後來保存下來的概括稱呼，仍要看更具體的經典、地方記錄與科儀材料。這篇文章能說的，便從這道門口開始。 ## 一個先被留下的

# 天蓬星 ## 概述 天蓬星，為[[中國]]傳統星辰觀念與道教神系中極具代表性的星曜名目，原本屬於北斗星宿系統之中的重要組成，後經由道教經典化、法術化與人格神化的長期演變，逐漸成為兼具星神、護法與鎮煞功能的宗教神格。從[[天文]]意義來看，天蓬本為星名；從宗教意義而言，則是道教宇宙論中可被召請、存想、[[步罡]]與役使的神聖存在。其由「星」而「神」的轉化，正可反映中國古代由觀星授時、推步[[災祥]]，進而形成[[天人]]感應與神明秩序的思想脈絡。 在道教發展史上，天蓬

# 得道者 # 得道者 ## 燈火、經卷與一個未定型的名字 想像一座道場在夜色中安靜下來：案上有經卷，香火未熄，誦念聲一遍遍經過堂內。此時若有人被稱為「得道者」，讀者很容易把他想成已登仙真之列、掌有天界職司的神明。然而，這個名字目前更像一扇門：它先引人思考「得道」是什麼，再追問得道者究竟是修行中的人、被稱頌的宗教人格，還是後來被神聖化、供奉起來的對象。 現有整理沒有提供一位名為「得道者」的固定傳記，也沒有交代其神誕、宮府、法器、官階或特定職掌。因此，這個題名不宜一開始

# 丹元真人 # 丹元真人 夜深時，法壇上的燈火往往比星光更近。誦聲一遍遍經過香煙，法師稱念神真名號，信眾則把心中的不安、病中的惶惑，或對亡者未能安息的牽掛，交付給一場具有秩序的儀式。若在這樣的情境裡聽見「丹元真人」，它所喚起的不是一則以降生、顯靈或建廟聞名的神話，而是一個與丹田、元神、魂魄和安魂相連的名字。 「丹元」一方面像是人身內在精神力量的神格化稱呼，另一方面又被放進道教神譜與齋醮科儀之中，成為可以稱請、禮敬與寄託願望的神真。只是，這個名字也容易和星君名號、身中神

# 九皇大帝 ## 摘要 九皇的組成有北斗七星加輔、弼二星，以及天皇、紫微二帝加北斗七星等不同敘述。[^1][^2][^3][^4] 各地對九皇的身份、形象與儀式有不同理解，並形成與地方歷史及移民經驗相聯繫的傳說。[^5][^4][^6] ## 名稱與神格 北斗九星的一種解釋，是將天樞、天璿、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七星，加上左輔、右弼二星，合為七現二隱的九星。北斗七星在道教中又以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍等名稱受到奉祀。[^7][^1][^2]

# 五位龍王 名稱待考札記／已更新 ## 札記資料 本札記檢視固定資料中「五位龍王」相關名稱記錄與近名資料，作為名稱待考條目整理。現有資料僅能確認固定資料庫中的詞形狀況，不能直接推進為完整神祇身分、歷史沿革或地方信仰研究。 - 題名：五位龍王 - LIUS-ID：LIUS-NODE-FB4A713BAF89 - 查核日期：2026-09-10 - 引用頁面：[https://lius.cc/n/deity/five_dragon_kings](https://l

# 四方猖帥 ## 概述 四方猖帥，亦作[[四猖帥]]、[[四方猖將]]，屬道教法術與科儀傳統中常見之召役神將名目，通常以東、南、西、北四方分鎮，負責巡察、驅逐邪穢、護壇鎮煞與承奉法命等職能。就宗教功能而言，其更接近於法師壇場中可被召遣、節制與調度的兵將系統，而非一般意義上固定受民間普遍祭祀的獨立神格。 從道教神靈結構觀之，四方猖帥反映了道教「以神制鬼、以鬼役鬼」的實作邏輯。猖字本有狂猛、悍厲、不受拘束之意，因此「猖帥」在法脈語境裡往往帶有兵馬統領、驅馳猛厲之意。其角

# 大白星神 # 大白星神 夜色還沒有完全退去，天幕上先亮起一點清白的星光。對仰望天空的人來說，那不只是一個可以辨認的位置，也可能是季節、吉凶、壽命與人間秩序的象徵。當這顆星被稱作「太白星」、被理解為金星，又在信仰語言中化為「大白星神」或「大白星君」時，天上的星體便有了可以禮敬、祈願與想像的身分。 大白星神正是沿著這條路線被保存下來的題名。現有整理把祂放在道教星辰神祇與古代星辰崇拜的交會處：一端是人們對金星運行的觀察，另一端是把星辰人格化、神聖化的宗教想像。不過，星體、

# 天醫兵馬 ## 概述 天醫兵馬是[[道教]][[神祇]][[信仰]]體系中專司醫療救護的[[兵馬神]]將，屬於[[天庭]]兵馬系統的重要組成部分。在[[道教信仰]]中，天醫兵馬被视为[[天界]]派遣至人間執行[[治病]]療疾任務的[[神兵]]，與天醫功曹、[[天醫院官]]曹等神祇共同構成完整的道教醫療[[神祇體系]]。他們既是道[[教法]]術施法時可[[召請]]的神將力量，也是道教「[[道法]][[十戒]]」及相關[[科儀]]中常見的救護力量。 天醫兵馬的信仰反映了

# 慈行道者 ## 概述 「慈行道者」一名，從字面義理解，屬於道教語彙中對修道者德行的稱頌性稱呼，其核心在於「慈」與「行」二義：前者指向慈悲、憫念與護生，後者則指具體而持續的實踐工夫。就道教思想而言，道不僅是宇宙本體，亦是修持倫理與生命實踐的準則；因此，凡能以慈心行道、以德濟世者，皆可被視為近乎「得道之人」的理想型象。此一名稱不必然對應單一確定神格，反而更接近道教中「以行證道」的修行人格，帶有鮮明的倫理修證意味。 在道教歷史中，與其相近的觀念可見於[[道教]]對「慈、

# 拔罪天尊 ## 完整稱名是「九幽拔罪天尊」 「拔罪天尊」在可靠科儀中有直接對應，但現存材料反覆出現的完整稱名是「九幽拔罪天尊」。因此，這個簡稱適合用來搜尋與導讀，閱讀時仍應把「九幽」補回來，才不會把一個有特定儀式位置的尊號變成泛指所有消罪神明的名稱。[1] 「九幽」在道教薦亡語境中指向幽冥深處；「拔罪」則是把亡者從罪苦與幽暗境遇中薦拔、解脫的宗教語彙。這個稱號的重點不在一段完整的神仙生平，而在法事中所承擔的功能。現有材料尚不足以說明祂有固定神像、神誕、出生傳說或獨立

# 本命太歲：出生年的太歲，和今年值年的太歲有何不同 走進設有太歲殿的宮廟，常會看到一整排神像或神位：有的披袍持笏，有的作武將裝束，一列就是六十位。殿中另有一位當年接受信眾集中禮拜的值年太歲。這個場景正好說明「本命太歲」最容易被誤解的地方——它不是六十位之外的第六十一位神，也不是一位永遠固定掌管所有人的太歲。 民間以六十甲子紀年，每個出生年份都有相應的干支與太歲；那位與出生年相應的太歲，可以稱為個人的本命歲神。另一方面，每到新的一年，六十位太歲又輪流由一位值年。於是，每個

# 丹元廉貞大帝 # 丹元廉貞大帝 ## 從南方星光讀起 夜色沉下來，星光在天幕中各列其位。對仰望星空的人來說，星辰不只是辨認方向、推知時序的光點，也可能是一套可以稱名、禮敬、投告的天上秩序。丹元廉貞大帝，正是在這樣的星宿想像中被理解的名字：它帶著南斗星君的光影，也帶著保命、度厄與延壽的祈願。 目前保存的舊有整理，將丹元廉貞大帝列作道教信仰中的南斗六星君之一，並記有較完整的稱呼：「南斗第四天機宮丹元廉貞保命真君」。依這一整理，丹元廉貞大帝位列南斗第四，與南斗星君所代表

# 六十甲子神君 ## 概述 六十甲子神君，亦稱六十太歲、六十值年神將，屬道教歲時神系統中極具代表性的一組神明。其核心意義，在於將中國傳統干支紀年中的六十甲子序列，神格化為六十位輪值神將，使歲運、曆法、祈禳與個人命運之間形成一套可被宗教化理解的秩序。此一系統不僅是道教科儀中的重要構件，也深刻滲入華人歲時民俗，成為「安太歲」「謝太歲」「送太歲」等信仰實踐的神聖依據。 就道教神譜而言，六十甲子神君並非孤立存在，而是隸屬於[[太歲神君]]、[[值年神將]]與歲神信仰的範疇之中

# 太上靈寶天尊 ## 摘要 太上靈寶天尊是道教尊神，科儀中亦稱上清真境玉晨道君靈寶天尊，與元始天尊、道德天尊並列奉請。以其名號題署的經典涉及禳災度厄與救苦，其名號亦見於懺悔、薦亡及普度儀文。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與經教淵源 《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》的一種神靈序列，以虛無自然元始天尊、無極大道太上道君、太上老君為最尊三位，稱太上三尊或太上三師。另有建壇儀文將元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、太上老君道德天尊依次列於奏啟名單之首

# 太乙救苦天尊 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：LIUS-NODE-311091DD827B - **研究對象**：太一／太乙救苦天尊及其青玄、東極、度亡科儀與圖像傳統 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-30 - **版本識別**：請以頁面治理卡所列版本與內容識別為準 ## 摘要 太乙救苦天尊不是只有「地獄救主」一項標籤，也不是把所有含有太一、太乙、救苦、青華或東華的材料合併後所得的一位泛神。本札記依證據功能拆成

# 本命太歲星君：六十位輪值神明，如何成為一個人的年庚守護 太歲殿最令人印象深刻的，往往不是一尊神像，而是一整座神明隊列。六十位星君依次排列，有的持笏，有的佩劍，有的作文官，有的作武將；人們站在神像前，尋找與自己出生年相應的那一位，也向今年輪值的太歲祈求平安。 「本命太歲星君」便是從這種關係而來。它不是六十位之外另有一位統稱本命太歲的大神，也不是人人共同擁有同一位本命神。六十甲子每年一位，出生在哪個干支年，民間便把相應位置的太歲視為自己的本命歲神；到了每一新年，又由當年輪

# 天璇（巨門星） ## 概述 天璇，為中國古代天文與[[道教北斗信仰]]中的重要[[星宿]]之一，今亦常以[[西方]]天[[文學]]所對應之大熊座β星（Merak）理解之。在傳統[[星象]]系統裡，北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七星組成，其中天璇居第二位，與[[北斗]]整體運行、授時、辨位之觀念密切相關。就觀測功能而言，天璇與天樞構成尋北的重要參照；就文化象徵而言，則被賦予秩序、裁斷與明辨之意。 在[[道教信仰]]中，北斗七星不僅是天體，更是[

# 天仙玉女碧霞元君 ## 概述 天仙玉女碧霞元君，又稱泰山娘娘、泰山聖母、碧霞元君，是[[中國]]道教與民間信仰中最具代表性的女神之一。其信仰以東嶽泰山為中心，兼具山嶽神、護生神、送子神與庇民神等多重屬性，長期在華北、華東一帶廣泛流傳。作為道教神譜中具有高度整合性的女神形象，碧霞元君不僅進入地方社會的日常祭祀，也深深嵌入國家祭典、寺觀體系與民間廟會文化之中。 從歷史地位觀之，碧霞元君並非單純的地方性山神，而是在宋、元、明、清以來逐步完成神格定型的重要女神。其信仰發端雖

# 太上洞玄靈寶天尊 ## 摘要 太上洞玄靈寶天尊是道教三清尊神之一，又稱靈寶天尊、太上道君，與元始天尊、道德天尊並列。在三清體系中，其所居仙境為上清境，所統天界為禹餘天，位次居於元始天尊之後。[^1][^2] ## 名稱與神格 《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》稱其為上清真境禹餘天宮玉晨道君靈寶天尊。相關神格文獻亦有上清高聖太上玉晨元皇大道君之號，將其與上清天界及太上道君的身份相聯繫。[^1][^2] 靈寶天尊一名在早期靈寶經中另有用法。古靈寶經研究指出，《太