# 元人文集 ## 概述 「元人文集」是指元代文人、官員、學者所輯錄或後人整理的詩文、奏議、序跋、碑記、題詠等文學總集與個人文集。就道教研究而言，元人文集具有極高史料價值，因其收錄大量與宮觀、道士、齋醮、神明信仰和碑銘撰寫相關的文字，能補正史與道藏之不足。這些文集不僅反映元代士大夫對道教的理解，也保存了道教在地方社會中的實際運作情況。 在道教體系中，元人文集並非宗教經典，但它們是理解道教歷史、特別是金元時期宗派發展與文化互動的重要旁證。元代是全真道興盛、宮觀重整與道教制度

# 全真七真 全真七真，又稱北七真或全真七子，是道教全真道的開山祖師王重陽的七位嫡傳[[弟子]]。他們分別是馬鈺（[[丹陽]]子）、譚處端（長真子）、劉處玄（長生子）、丘處機（長春子）、王處一（玉陽子）、郝大通（廣寧子）與孫不二（清散道人）。此七人於王重陽羽化後，各立門戶，廣傳[[教法]]，對全真道在[[中國]]北方的傳播與發展起到了決定性的作用，貢獻卓著，因此被尊稱為「真人」。 全真七真不僅是教團的組織核心，更各自開創了全真道的[[支派]]，其中以丘處機所創的龍門派影響

# 全真祖師系譜：道統記憶與傳承書寫 ## 系譜的意義 「全真祖師系譜」指全真教在敘述自身傳承時，對祖師、弟子、法派與宮觀系統所作的排列與記錄。這類系譜並不只是人物名單，也承載道統合法性、師承記憶與宗派身份。全真教以王重陽為重要開創人物，其門下馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等人常被合稱「七真」。在討論系譜時，應先分清同一師門的弟子關係、後世支派傳承，以及宮觀或地方文獻中的追奉次序。 ## 人物與法脈 王重陽及七真的記憶，常與金元以來全真教的擴展相

# 重陽真人語錄 重陽真人語錄是全真道祖師王重陽及其門下相關言行的彙集性文本，內容多為語錄、勸修、問答與教誨，屬於全真道早期重要文獻之一。此類語錄不必然為王重陽親筆定稿，而是在其教化實踐、弟子記錄與後人整理基礎上形成，用以呈現其修道思想、戒律精神與出家實踐。 作為全真道文獻系統的一部分，重陽真人語錄在道教思想史上具有承先啟後的地位。它反映全真道重視內修、清靜、去欲、出家、苦行與師徒傳承的基本面貌，也顯示宋金之際新興道派如何吸收儒釋思想而形成獨特教法。其文本流傳與後世刊行，

# 《孫不二元君傳述丹道秘書》 《孫不二元君傳述丹道秘書》是一類與全真道女真孫不二相關的內丹傳授文獻題名。其名稱顯示內容被視為由孫不二口述、傳示或後人輯錄而成，主旨在闡明丹道修煉之秘要，屬於道教內丹文獻中的傳述型著作。由於道教古籍常見託名、輯錄與門人記述等情況，現代研究多需依版本、流傳系統與文獻關係加以辨析。 孫不二為全真道著名女道士，與王重陽、馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、郝大通並稱「全真七子」之一。後世以她的名義傳述丹道，反映全真教內丹修持重視坤道傳法與女性修煉經驗

# 內丹學 ## 摘要 內丹學是道教以人體的精、氣、神為修煉對象、以性命雙修為綱領的修道理論與方法體系，亦稱丹道性命學。[^1][^2]其以返本還原、與道合一及成仙為宗教目標，自唐末五代以來成為道教修道的重要方法，並發展出不同的理論與修煉流派。[^1][^3][^2] ## 名稱與內外丹之別 內丹與外丹的區別，主要在於煉丹對象及金丹的意義。在部分內丹詮釋中，金丹用來比喻本來圓明的真靈之性。內丹著作沿用鼎器、藥物、火候等外丹術語，使煉丹語言轉而表述人體內部的修煉。[^4

# 全真道 ## 概述 全真道，又稱全真教，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（1159年），以陝西終南山劉蔣村為發祥地，金世宗大定七年（1167年）轉以山東寧海州為中心發展。全真道以內丹修煉為核心教義，提倡三教合一、出家修行、苦己利人，在元代達到鼎盛時期，並與後來依附的金丹派（南宗）合流，形成「南五祖」、「北七真」的龐大道教傳承體系。 ### 創教背景 金朝武官王重陽（原名王中孚）醉心於鍾離權、呂

# 《易》學 ## 摘要 《易》學是研究《周易》經、傳及歷代對其詮釋與發揮的學問與思想傳統。象數與義理是其主要詮釋進路，議題涵蓋卦象、卜筮、宇宙變化、天人關係與性命修養，並在儒家經學、道教與佛教中形成不同的運用與解釋。[^1][^2][^3] ## 名稱 《易經》原稱《周易》，《易經》這一名稱是在《周易》被奉為經典後形成的。漢代以來，歷代學者持續注釋、研究這部典籍，累積了大量易學著作。[^4] 《周易》與《老子》、《莊子》並稱三玄。 ## 經典結構與起源傳說 《

# 上善若水 ## 摘要 上善若水是《道德經》第八章以水的性質比喻至高善德的道家哲學觀念。它以水滋養萬物而不爭、居於眾人不願居處之地的特性，闡述利物、謙下與不爭的理想人格，並藉水的品性說明道的意涵。這一觀念亦為後世道教修心思想所承繼，並被現代教育與領導管理論述用於討論人格修養。[^1][^2][^3][^4] ## 經典出處與相關典籍 《道德經》第八章先以水利益萬物而不與之爭、安處於眾人厭惡之地，說明水何以接近道；繼而從居處、心境、待人、言語、治理、處事與行動時機七個

# 五祖七真 「五祖七真」是道教全真道對其教內重要祖師與高真的合稱，原指「北五祖」與「北七真」。此概念源於全真道北宗，用以尊崇其[[傳承]]譜系中的核心人物，是理解全真道歷史與宗派淵源的關鍵。 隨著歷史發展，尤其在元代中後期，南方的金丹派（後稱南宗）與北方的全真教（北宗）逐漸融合。在此背景下，「五祖七真」的指稱也產生了相應的擴展與區分，衍生出「北五祖七真」與「南五祖七真」的不同系統，共同構成了全真道完整的祖師信仰體系。 ## 歷史淵源 「五祖七真」的稱謂最初專屬於全真道

# 元代道教 元代道教是指十三世紀至十四世紀間，在蒙古帝國與元朝統治下發展的道教歷史階段。此一時期，道教在北方與全國範圍內都經歷了深刻變化：一方面，部分道派獲得朝廷支持，參與宮廷齋醮與官方宗教事務；另一方面，道教內部因教派競爭、政策起伏與學術整理而呈現重整與分化。元代道教最具代表性的現象，是全真道的興盛，以及正一、太一道等派別在不同地域與政治條件下的延續。 元代道教不僅是宗教史上的一段，更是道教制度化、經典整理與教團競合的重要時期。蒙古政權對漢地宗教採取相對務實的管理方式

# 內丹思想 ## 概述 內丹思想，又稱內丹術或金丹大道，是道教核心的修煉理論與實踐體系。其基本理論認為人身是一個小宇宙，宇宙是一個大人身，人體內含造化之機、性命之道、變化之理。修煉者若能參悟此理，依之修行，便可達成長生不老乃至得道成仙的境界，最終實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一、與太虛同體。 內丹思想與「借假修真」的核心理念密切相關。依其理論，物質世界與物質軀殼皆為「假」，修煉者須發現「假」中之「真」，借假修真，方能超越世俗而得道成真。內丹之道的修煉過

# 同修共煉 ## 概述 同修共煉是道教修煉體系中的重要概念，指志同道合的修行者共同進行修煉、切磋道法、互相扶持的集體修行方式。此概念包含兩個層面：「同修」強調在修煉心性、研習經典方面的共同精進；「共煉」則指共同從事內丹、外丹或導引、吐納等實踐性的修煉活動。同修共煉體現了道教「道友」之間相互扶持、共同證道的修行理念，是道教團體生活中不可或缺的組成部分。 ## 歷史淵源 道教自東漢形成宗教形態以來，同修共煉的傳統便隨之產生。早期道教以「靖」或「靜室」為修煉場所，道民們定

# 宋元時期道教 ## 概述 宋元時期（960-1368年）是中國道教發展史上極為重要的轉型與繁榮階段，歷時約四百餘年，橫跨北宋、南宋、金朝與元朝四個政權。此時期道教呈現出多元發展的格局，傳統符籙道教與新興內丹道並駕齊驅，道派林立、教義深化，對後世道教發展產生深遠影響。 這一時期，道教受到歷代統治者的高度重視與扶持。北宋真宗、徽宗諸帝熱衷修道，南宋偏安江南仍崇奉道教，金元之際全真道異軍突起，元朝中央政府更設有管道機構管理全國道教事務。在官方倡導與民間信仰的雙重推動下，道

# 《丘處機學案》 ## 概述 《丘處機學案》是近現代學術著作中，專門圍繞元代全真道祖師丘處機之生平、思想、行誼與歷史影響而編撰的研究成果。所謂「學案」，原為中國傳統學術中考訂一位人物之學術脈絡、師承系統與思想特色的著述形式；而以丘處機為中心的學案，則兼具道教思想史、宗派史與元代政治文化研究的意義。 在道教體系中，丘處機是全真道北七真之一，為龍門派開創與發展的關鍵人物，後世尊稱為「長春真人」。因此，《丘處機學案》不只是個人傳記研究，更是理解全真道由金末走向元初、並在帝國政

# 金元全真道士詞 ## 概述 金元全真道士詞一般是指金代、元代全真道士所作或與全真道教文化相關的詞作。這一概念並非固定單一書名，而是學術上用來概括全真教道士在詞體創作方面的成果。全真教興起於金代中後期，重視出世修行、清靜持戒與性命雙修，其文學表達也因而帶有鮮明的宗教性與修煉性。 全真道士詞兼具文學與宗教雙重屬性：一方面承接宋詞傳統，講究聲律、意象與抒情；另一方面又以證道、勸修、寫景寄意、寄託心性為核心，形成不同於世俗詞壇的風格。這類作品多見於王重陽、全真七子及其後學相關