反向連結 · 十洲

#次序 在道教宇宙論與修煉實踐中，「次序」是表徵萬物生成、靈性昇華以及禮儀進行的先後順序的基本概念。它的內涵可分為三大層面：天地生成的次序、仙人品位的分位、以及斋醮儀式的程序。 天地生成的次序根源於「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」的演化模型，指由無極混沌逐步轉化為陰陽交錯、五行運行的有序宇宙。先有[[太上老君]]的無形元始，再分化為[[三清]]與[[道

太上八景是道教神學中的重要概念，指與最高神聖領域相關的「八景」系統，兼具宇宙方位聖境與修煉觀想對象的雙重意涵。其思想淵源可追溯至早期道教天界觀、八方宇宙觀，以及內丹、存思等修煉理論，後來逐漸發展為描述道體顯化、神聖空間與功德境界的核心術語。太上八景不僅與三十六天、十洲三島等神聖地理觀相互呼應，也常見於上清經派及道教修真傳統，作為道士存思觀想、體悟道體、進而達

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組

蟠桃會是中國古代神話傳說中的神仙宴會。相傳三月初三為西王母（王母娘娘）的誕辰，當天西王母大開盛會，並以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕赴瑤池為她祝壽，此即蟠桃會。蟠桃是中國神話中的桃類食品，是神仙的長生不老之源。 文學記載 西遊記 《西遊記》第五回記載： 大聖聞言，回嗔作喜道：「仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？」 仙女道：「上會自有舊規，請的是西天佛老、

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 道教自古以來就有「洞天福地」之說。中國許多知名的山脈都被列入其中，成為道教徒們口中的神仙居所。時至今日，依然有不少名山宮觀因為具有豐富的道教文化內涵，而成為旅遊勝地。 淵源 洞天福地之說大約出現於東晉，而定型於唐代。其實質是指一組

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筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

十洲三島是中國古代神話中神仙居住的地方。有關的傳說約起源於戰國時代，後來這個說法為道教所沿用。 三島 「三島」，在較早期的文獻中稱作「三神山」，通常指傳說中蓬萊（蓬丘）、方丈和瀛洲三個位處「勃海」（約相當於今天渤海）中，神仙居住的島嶼。 根據西漢司馬遷《[[史記》]]卷二十八〈封禪書〉的記載，戰國時代齊威王、齊宣王和燕昭王均曾「使人入海求蓬萊、方丈、瀛

志怪物語是中國古典文學中專門記載神鬼妖怪、奇異變化之事的小說類型，屬於「志怪」文學的敘事形式。「志」即記錄，「怪」指超自然事物，「物語」則為敘述故事之意。此類作品以虛構或傳聞的鬼神、精怪、仙人及各種奇異現象為內容，融合宗教信仰、民间傳說與文學想像，反映了古人對幽冥世界與超自然力量的認知與敬畏。 志怪物語與道教思想密不可分，其內容常見修仙、煉丹、符籙、驅邪等

仙話體系是道教文化中關於仙人、神仙及其相關故事的完整敘事系統，是中華傳統文化中關於長生不老、羽化登仙信仰的重要組成部分。仙話體系涵蓋了仙人的起源、等級分類、修煉方法、仙境地理以及仙人傳說等多個層面，構成了一套龐大而複雜的神話敘事網絡。這一體系既是道教神仙信仰的核心內容，也深刻影響了中國文學、藝術及民間信仰的發展。

仙境崇拜是道教信仰體系中最核心的概念之一，指對神聖仙境的信仰、崇拜與追求。在中國傳統信仰中，「仙境」是指超越人間凡俗、為神仙所居的神聖空間，包括蓬萊、方丈、瀛洲等海上仙山，以及崑崙山、西王母所居的瑤池等地上仙境域。仙境崇拜融合了古代巫覡信仰、戰國方士之術與道家哲學，逐步發展成為道教宗教實踐的核心理念，不僅深刻影響了中國的宗教發展，更滲透至文學、藝術、建築與民

仙境信仰是道教核心信仰體系中關於神仙居住之所的宗教信念，指相信存在於人間之外、超脫生死約束的神聖空間。這種信仰認為透過修煉、積德或機緣，凡人可以前往或居住於這些超越凡俗的境界，從而獲得永恆的生命與神通。仙境信仰深刻影響了中國古代的宇宙觀、生死觀以及修仙文化，成為道教區別於其他宗教的重要特徵之一。 仙境的形式多元，包括海上仙島、洞天福地、三十六重天等不同層級

五島仙山是道教神話體系中重要的地理概念，指代神仙居住的五座神聖島嶼。這一概念與道教所描述的海外仙境體系密切相關，是道教徒嚮往的神聖空間。五島仙山的信仰反映了古人對長生不老、超越世俗的追求，同時也體現了中國傳統文化中對海上仙境的豐富想像。在道教修煉理論中，這些仙山被視為凡人難以抵達的神聖領域，唯有透過特殊的機緣或修煉達到一定境界方能涉足。

三界宇宙觀是道教對宇宙整體結構的基本認識與理解，構成了道教神仙信仰、修行理論及齋醮儀式的理論基礎。在道教的宇宙觀中，宇宙被劃分為相互關聯的三個主要層次空間，每個層次皆有其獨特的性質、居民與功能。這種三層結構的宇宙模式反映了道教徒對天、地、人三者關係的深刻思考，也是理解道教神學體系的重要框架。 道教三界觀與佛教三界說（欲界、色界、無色界）有本質區別。道教的三

「三十六洞天、七十二福地」是道教神學體系中關於神聖地理的核心概念，指稱中國境內一系列具有特殊靈力的修道勝地。這些地被認為是神仙棲居之所，也是凡人修煉、長生不老術的理想場所。洞天福地的思想體現了道教「天人合一」的宇宙觀，認為人間某些處所與天上仙境相通，蕴含天地靈氣，能助修道者通達神仙境界。 「洞天」意指山中有洞直通天界的神奇空間，暗示著洞穴為連接世俗與仙境的

宋毋忌，戰國時期燕國方士，以修習方仙道之術聞名於燕齊一帶。「毋」通假「無」，故亦作「宋無忌」。其人最早作為傳習仙道的方士，在燕國與齊國一帶活動，秦朝時期更成為秦始皇尋訪海上神山與不老藥的嚮導。漢朝之後，宋毋忌的形象逐漸轉化，由原本的方仙道術士轉變為火精的象徵，在後世志怪傳說中更被尊稱為「火仙」，亦有傳說認為其為月中仙人。宋毋忌的事蹟散見於多部歷史典籍與神話傳

十方佛土為佛教術語，指東、南、西、北、東北、東南、西北、西南、上方、下方等十方世界中的佛國淨土。此概念為大乘佛教宇宙觀的重要組成部分，涵蓋無量無邊的佛剎莊嚴國土。十方佛土的思想體現了佛教對宇宙無限性的認知，以及對各個佛剎中本師釋迦牟尼佛與十方一切如來神通境界的信仰。在中國宗教傳統中，此概念亦與道教天界觀念產生交涉，形成獨特的三教融合詮釋。

九州觀念是中國古代重要的地理區劃與政治地理概念，指將天下劃分為九個行政區域的學說。这一观念源于大禹治水的傳說，最早見於《尚書·禹貢》，成為華夏文明空間認知與天下秩序建構的核心框架。九州之名分別為：冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州、雍州。在道教信仰體系中，九州觀念與洞天福地、山川神祇及神仙境界說相互交融，構成道教宇宙地理觀的重要組成部分。

山林隱修傳統是道教修煉體系中最具特色的修行方式之一，指道教修士遠離世俗社會，隱居於山林洞穴之中，進行內丹修煉、服食丹藥、辟穀絕粒等宗教實踐的傳統。這一傳統深刻體現了道教「道法自然」、「返璞歸真」的核心理念，將山林視為通往道境的必經之路。山林隱修不僅是一種宗教修行方式，更是中國古代知識分子精神追求的重要象徵，影響深遠至詩歌、文學、繪畫等文化領域。

崑崙山是中國古代神話中象徵世界軸心與世外仙鄉的神聖高山，位於中原西北地區邊緣。在遠古神話體系中，崑崙山被視為「天帝之下都」，是連接人間與天庭的樞紐，同時也是神仙聚居的仙境。傳說中的崑崙山巍峨壯觀，有城高一萬一千里一百一十四步二尺六寸，其下有不能浮起羽毛的弱水，外圍更有燃燒不滅的炎火山，形成天然屏障，守護著這座神聖之地。道教形成後，崑崙山被進一步納入其神仙體系

天堂信仰是道教宇宙論的核心組成部分，指對天界、仙境及其與人間關係的信仰體系。道教認為宇宙由多重天界構成，天界是神仙所居、凡人修煉可達的理想境界。與西方宗教的天堂觀念不同，道教的天堂信仰更強調層級性、永恆性與修煉可達性，形成獨具特色的神仙世界觀。 道教天堂信仰融合了古代中國的天帝崇拜、戰國以來的神仙傳說，以及道家哲學思想，形成了一套完整的宇宙三界觀：天界為神

魂魄是附於人體的精神靈氣，在中國傳統文化中佔有核心地位，其概念類似於西方所說的靈魂。魂魄觀念起源於遠古時期，經過先秦諸子、兩漢經學、道教及中醫學說的不斷發展，形成了一套完整的理論體系。在中國哲學的陰陽對反框架下，魂屬陽性精氣，象徵精神與活力；魄屬陰性精氣，象徵形體與本能。兩者相互依存，共同構成生命的根本。魂魄學說不僅影響了中國的生死觀、祭祀禮儀，更深刻影響了

「功德妙國」是道教教義中與功德修行相關的概念。「功德」在道教中指修道者透過持戒、積德、誦經、布施等修行方式所累積的功德資糧；「妙國」則象徵由功德所成就的理想境界或清淨國土。此概念反映了道教「善[[惡報應]]」與「功德成仙」的核心理念。[^1] 資料待補充：此條目目前缺乏充分的學術文獻支持，以上內容為初步詮釋，歡迎補充可靠來源。

成仙信仰是道教核心教義之一，指相信凡人通過修煉或稟受天命，可以超越生死、肉身飛昇或尸解變化，成為神仙（仙人、仙真）的宗教信念。此信仰構成道教與其他宗教最顯著的區別，也是道教之所以被稱為「仙道」的根本原因。成仙觀念源於先秦時期的神仙家思想，歷經兩漢魏晉的理論建構，至南北朝與隋唐時期臻於成熟，形成一套系統的成仙理論與修煉方法體系。 神仙在道教語境中並非僅是精神

不死之草是中國古代神話傳說中一種具有起死回生與長生不老功效的神奇植物，又稱「養神芝」或「神芝」。據傳此草葉形如菰，生長於十洲三島中的祖洲仙人領域，被仙人種植於瓊田之中。其神奇效力體現在兩個方面：將草葉覆蓋於死者面部，可使已死三日之人復活；生人服食，則可長生不老。不死之草的概念在中國修仙文化中具有重要地位，亦與秦始皇遣徐福求仙的故事密切相關。

「別有日月，別有天地」是道教及中國民間信仰中常見的語彙，意指在凡人所居的俗世之外，另有一重超越性的宇宙空間存在。此概念蘊含著道教對多元層次宇宙觀的想像，暗示在常人感知的三界之外，存在著日月照耀、天地分明的神仙境地或洞天福地。此語反映了道教宇宙論中「天外有天」的層級結構思想，也是中國傳統文化中對神仙境界嚮往的文學表達。

# 炎洲 炎洲是[[道教]]傳說中的 [[十洲]] 之一，亦稱作 [[長洲]]，位於大海之中，廣袤千里，氣候溫和，草木繁茂。洲上遍生 [[靈芝]]、[[不死之草]] 等靈異仙草，常有 [[仙人]] 與飛禽走獸出沒。據《[[洞冥記]]》與《十洲記》所載，炎洲為神仙居所，修煉者若得機緣，可至此洲尋訪仙人，獲取長生不死之術。 傳說中，炎洲的海岸有赤泉噴湧，泉水呈金

東極宮是供奉東極大帝（又稱東華帝君、東王公）的道教宮廟，屬於崇奉先天神祇的殿堂，其「東極」意指日出之方，寓含陰陽初生、萬物始發與重生長生之宗教意涵。其信仰可追溯至戰國、漢代以來的東皇太一崇拜，後與東王公形象融合，並在早期道教典籍中逐漸定型。明清以降，隨道教在民間發展，東極宮類宮廟遍布台灣與華人社會，常以東極大帝為主神，或與三官大帝、玉皇上帝、觀音等配祀，並依

「不死之山」是道教神話與仙道思想中的重要概念，指稱傳說中仙人所居、凡人可獲致長生不死之力的神聖山嶽。此概念源於先秦不死傳說，經過道教的理論建構與修煉實踐，逐漸發展為一套完整的仙境地理體系。不死之山不仅是地理意义上的山岳，更是道教追求肉身不朽、精神超脱的象征性空间。 在道教神話體系中，不死之山通常與蓬萊山、方丈山、瀛洲山並稱「海上三神山」，為仙人聚集之所。這

方丈是中國古代神話中的東海仙山，與蓬萊、瀛洲合稱海上三神山，傳說為神仙居住之地，亦為求取仙藥與長生的重要目標。其觀念可追溯至戰國，並見於《史記》《漢書》及《抱朴子》等典籍，歷經秦漢以至東晉而逐漸定型。傳說中方丈島形制方整、廣大而幽靜，島上有瓊樓玉宇、奇花異草，象徵仙境與不死理想。此一意象不僅深刻影響道教神仙信仰，也延伸至道觀稱「方丈」、文學書寫與民間吉祥圖像

東極長樂世界是道教神學中象徵東方極樂與解脫的神聖境界，結合「東極」的宇宙方位意涵與「長樂」所指的永恆安樂、清淨國土觀念。其思想可追溯至道教早期宇宙論，東方常與青帝、木德、春氣及生發之德相應，並與太乙救苦天尊、東極青華大帝的救度信仰相連。作為太乙救度眾生的清淨國土，此世界在信仰上兼具亡魂救拔、來世寄託與修行歸真的功能，也影響了青華法等度亡儀式、宮觀空間配置及民

東極仙境為道教神話體系中的重要仙境概念，屬於十洲三島或三十六小洞天的宇宙地理分類之一。在道教宇宙觀中，東極象徵著日出的方位，代表著新生、光明與生命初始的力量，為仙人修煉與天界神聖空間的重要象徵區域。 :::warning 資料待補充 本條目內容主要基於道教宇宙觀的一般性知識編寫。原始來源顯示維基百科尚無「東極仙境」獨立條目，懇請具備相關典籍知識的編者協助補

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 玉京山，乃道教傳說中虛皇大道元始天尊之治所，號「玄都」，位於三清境上，大羅天中。山有七寶之城，紫微金闕，城中有七寶玄臺，為藏經之所。臺上又生七寶之騫樹。八株騫樹施枝布葉，一樹彌覆一天，八株騫樹

十天洞天，又稱十[[大洞天]]，是道教神聖地理體系中最為重要的組成部分之一。根據唐代道士司馬承禎所編《天地宮府圖》的記載，十大洞天被視為「上天遣群仙統治之所」，是神仙們居住的仙境，也是道教徒修煉求道的理想聖地。這十處洞天分別位於十座著名的山脈之中，涵蓋了從中原到嶺南的廣泛地域，代表了道教對理想修煉環境的最高期許。洞天之說起源於東晉，至唐代逐步定型為完整的地理

壽山是中國傳統文化中具有吉祥寓意的山名，意為「長壽之山」。在道教信仰體系中，山嶽常被視為神仙棲居之所，壽山一名更寄寓了信徒對長生不老、延年益壽的追求。中國境內有多處名為壽山的地點，其中以福建省福州市晉安區的壽山最為著名，該地以出產珍貴的壽山石聞名於世；台灣高雄市的壽山（又稱柴山）則因其秀麗景色與道教宮觀而成為重要的宗教文化場所。

「三島」在道教神話與中國傳說中，主要指蓬萊、瀛洲、方丈三座神仙居所，又稱「蓬萊三島」或「三神山」。此概念源自戰國至秦漢時期的海上仙山傳說，是中國古代神話體系中神仙境界的重要象徵。三島被認為是仙人所居之地，位於渤海之上，凡人難以抵達。歷代道教徒將此地視為修道成仙的終極歸宿，亦成為詩詞歌賦中常用以象徵仙境與長生不老的意象。

三神山是中國古代神話中神話學說與道教仙人信仰相結合的產物，通常指蓬萊（蓬丘）、方丈、瀛洲三座位於勃海之中的神仙居所。三神山的傳說約起源於戰國時代，戰國至秦漢時期的方士宣稱此三島上有仙人居住，並存在不死之藥，因而成為歷代帝王尋求仙道、長生不老的目標。這一傳說後來被道教吸收演繹，成為神仙洞天信仰的重要組成部分，並在皇家園林中形成「一池三山」的造園模式，深刻影響了

南海，又稱南中國海，是位於東亞和東南亞之間的陸緣海，被中國大陸、臺灣、菲律宾群岛、马来群岛及中南半岛所环绕，为西太平洋的一部分。南海海域面积约356万平方公里，为世界第三大陆缘海，仅次于珊瑚海和阿拉伯海，平均水深约1212公尺，最深处达5567公尺左右。南海拥有超过200个无原住民居住的岛屿和岩礁，合称为南海诸岛，包括东沙群岛、西沙群岛、中沙群岛、南沙群岛等

方丈山是中國神話傳說中渤海（或東海）的三神山之一，與蓬萊、瀛洲並列為仙人所居的神聖之地。其名稱多元，亦稱作「方丈」、「方壺」或「方丈洲」。方丈山在中國古代文獻中屢有記載，被視為神仙境界的象徵，反映了古人對長生不老與仙道生活的嚮往。自《[[山海經》]]至《[[史記》]]，再到漢代《海內十洲記》，方丈山的傳說逐漸豐富，成為道教神仙體系中重要的地理概念。

方壺，又稱方丈、方丈山、方丈洲，是中國神話傳說中渤海的三神山（蓬萊、瀛洲、方壺）之一，亦為仙人所居之仙境。根據《列子·湯問》所載，渤海之東有五山，方壺居其一。方壺在歷代典籍中屢有記載，不僅是神仙信仰的重要象徵，亦是帝王尋求仙藥、長生之事的對象。其名「方壺」取其方形與壺狀地形之意，在道教神話體系中佔有重要地位。

（資料待補充） 維基百科目前尚未收錄「方壺岩寺」相關條目。本条目因原始資料不足，暫時無法提供完整的學術介紹。方壺岩一名，在道教神話体系中，与「十洲三島」中的方丈、蓬萊、瀛洲等仙山概念有所關聯，但此處所稱「方壺岩寺」的實體寺廟之歷史沿革、地理位置、供奉神祇等詳細資料，仍有待進一步考證與補充。

《玄中記》，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其中提到姑

《[[玄中記》]]，又名《郭氏玄中記》、《元中記》、《玄中要記》，志怪小說集。舊題晉郭璞撰。 《玄中記》內容包羅萬象，主要為神話故事，包括伏羲、女媧、顓頊、刑天、狗封、丈夫、扶伏、化民等；另有山川動植物記載，如具區澤、黃池穴、沃焦山、炎火山等，提到《崑崙蛇山》，稱其山「周回三萬里，巨蛇繞之三周」；另外是關於精怪的記載，如樹精、鼠精、蝙蝠精、蟾蜍精、山精，其

《太上洞淵北帝索隱神呪經》是道教《道藏》洞淵部收錄的重要經典之一，屬於北帝信仰體系的神呪文獻。全書以「索隱」為名，寓含探究玄妙、闡隱發微之意，主要論述北帝（即玄武大帝、真武大帝）的神呪功能、驅邪治病之法以及與之相關的宗教實踐。此經與同期問世的洞淵系列經書共同構成了六朝至唐代道教呪術文學的重要組成部分，對後世道教科儀、符籙文化產生深遠影響。

《雲笈七籤》是北宋時期編纂的一部大型道教類書，全書共一百二十二卷，由張君房於宋真宗天禧年間（1017－1021）編纂而成。此書薈萃道教三洞四輔七部之精華，涵蓋教理教義、本始源流、經法傳授、秘要功法、氣法、金丹、方藥等諸多領域，是研究北宋以前道教的重要典籍。因其內容博富、體系完整，素有「小道藏」之稱，後被收入《[[正統道藏》]]太玄部流傳後世。 《雲笈七籤》

《西遊記》是中國古代明朝中葉的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，是中國四大名著之一、四大奇書之一。一般認為作者是明朝吳承恩，故事敘述唐玄奘與徒弟孫悟空、豬悟能、沙悟淨及白龍馬師徒五人前往天竺取佛經的經歷。從道教視角觀之，《西遊記》雖以佛教取經為表，但內含豐富的道教修煉哲學與內丹術思想，被歷代道教徒視為闡述「金丹大道」的重要文本。全書融合儒、

「太上洞[[玄靈寶]]滅度符文」是道教靈寶派經典系統中的一篇符籙經文，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典之一。此符文主要用於度亡薦福、解冤釋結的宗教儀式，屬於靈寶派的救度類符[[籙文獻]]。符文之名「滅度」意指消滅罪業、度化亡魂，使亡者得以超脫苦海、魂魄安寧。該符文在靈寶派的齋醮科儀中佔有重要地位，尤其應用於超度亡靈、赦罪解厄的場合。

《[[神異經》]]一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。 作者與成書年代 東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂

《神異經》一卷，中國古代地理書。舊題漢東方朔撰，實為後人偽託。今本為晉人張華注、明人朱謀㙔校。 作者與成書年代 東方朔作《神異經》之說最早見於南朝裴松之為《[[三國志》]]作注時引用，北魏酈道元作《[[水經注》]]亦引之，均以東方朔為撰人。《[[隋書》]]經籍志歸其為史部地理類，謂「東方朔撰，張華注」。但《漢書》東方朔傳在篇末列出其所作篇目，並謂：「凡劉

《神異經》是中國古代一部重要的地理志怪類典籍，原書一卷，舊題漢代東方朔所撰，然學界普遍認為此說不可信，實為後人偽託之作。今本《神異經》為晉代張華注、明代朱謀㙔校勘整理後流傳至今。全書仿《[[山海經》]]體例，分條記述八荒及海中的奇異物產與神怪傳說，文筆古樸而想像誇張，內容新奇詭異，在中國古代小說史與神話學研究中具有重要地位。

《新刻出像增补搜神记》是明代刊刻的一部志怪小說選集，屬於中國古代「搜神」類文獻的重要版本之一。此書以東晉干寶所撰《搜神記》為底本，進行增補校訂，並附有精美木版插圖，是明代坊間書商以圖像與文本相結合的方式重新詮釋古代神怪故事的代表作。「新刻」意指明代新刻木版印刷，「出像」則表明書中配有圖像，「增補」說明內容較原書有所增加。全書融合了文學性、神話性與民間[[信仰

東華教主，又稱東華帝君、東王公、木公或東皇公，是道教神系中重要的男性尊神，與西王母並列為東王公—西王母的配偶神對，主掌天下男仙事務與三界十方男子得道者。其神格可追溯至先秦至漢代的仙真傳說，早見於《淮南子》，漢代石刻亦已呈現其與西王母對坐的配對形象；至魏晉時期，《神異經》《十洲記》等典籍進一步建構其居於東海扶桑、受太乙元君所遣、司理男子登仙得道的傳說。後來隨道

東華大帝君，又稱東華帝君、木公或東王公，是道教神話中的重要尊神，與西王母相對，被視為陽氣之主，分掌男女二氣，象徵天地間純陽、剛健與創生之力。其神格可追溯至魏晉時期《神異經》、《十洲記》等早期道經，反映道教陰陽觀在神仙體系中的具體化。至全真道興起後，王重陽將其納入傳承脈絡，使之成為全真法脈的重要祖師之一，並與性命雙修、內丹修煉及陽神成就等教義相互聯結。傳統形象

鳥山石燕著作今昔百鬼拾遺中所描述的返魂現象。 傳說中的返魂香（Hangonko，はんこんこう）是一種具有起死回生之效的薰香類藥物，取材於返魂樹，能持續散發出極為濃厚的香氣，據說能飄數百里，死亡未滿三日者聞到此香也能活過來，其煙霧則可召回逝者的亡靈，讓生者得以與逝去的故人再會。在中國古書及日本傳說當中有許多關於返魂香的記載。 來源 返魂香最早的傳說來源於

東方朔（前154年—前93年），字曼倩，平原郡厭次縣（今山東省德州市陵城區）人，西漢時期著名的辭賦家、政治家與文學家。他以其卓越的辭賦才華、機智詼諧的言談聞名於世，在漢武帝時期曾任常侍郎、太中大夫等職。班固在《[[漢書》]]中稱其為「滑稽之雄」，晉人夏侯湛作《東方朔畫贊》以頌揚其高風亮節與睿智詼諧。在後世的神話傳說中，東方朔的形象逐漸被神化，被描繪為暫居人間