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大六壬全集：《大六壬全集》為道教術數的經典匯編，系統收錄大六壬占卜體系的理論與實踐。大六壬屬古代最高層次的占術，與三式並稱，依陰陽五行、方位與時辰變化，配合天干地支進行精密預測。 全書分為總論、占法與案例三大部分。總論闡述六壬之源流與基本原理；占法詳述排盤、布陣及占斷步驟；案例收錄歷代名師的占驗實錄，供後學參考。 此全集匯集明清以來數十位術數名家的註解，呈現

六壬全集：《六壬全集》亦稱《六壬大全》，是道教「三式」中「六壬神課」的經典匯編。全書以陰陽五行為根柢，配合六十甲子與干支，運用日時變化推斷吉凶，形成一套完整的占卜體系。自上古以來，六壬即被視為重要方術，廣泛流傳於宮廷與民間。《全集》收錄歷代六壬論述、案例與心法，凝聚了千餘年的理論與實踐，對研究道教方術及中國傳統數術文化具有極高價值。 書中亦闡述如何依賴天星、

六壬總論：《六壬總論》是道教「三式」中六壬術的集大成之作，成書於宋代或明代之前。全書系統闡述六壬佔法的理論依據與占斷程序，將陰陽五行與天干地支相配，配合納音與神煞，推演人事吉凶。作者不詳，但彙匯了自漢魏以來多位六壬家的精義，形成了完整的六壬體系。此書被列為六壬學的必讀經典，後世《六壬大全》《六壬指南》等皆受其影響。書中亦引用《易經》與《黃帝內經》的陰陽學說，

《太乙占法》是中國古代道教占卜體系中與「太乙神數」相關的重要典籍，屬於「三式」（太乙、奇門遁甲、六壬）占卜法之一。太乙占法以觀測太乙神方位、陰陽五行生剋制化為基礎，推算天象變化與人事吉凶，為古代重要的數術典籍。

「十三刀」為一道教經典或修煉法門之名稱，其具體內容、年代及傳承脈絡於現存文獻中記載有限，難以全面考證。此一名稱或與道教修煉體系中之刀法、儀式用刀及其象徵意涵相關，亦可能涉及某種特定之修煉功法。資料待補充，以待進一步學術考據。

《太乙數統宗》是道教術數經典之一，屬於「太乙數」系統的核心文獻。太乙數是道教「三式」占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與六壬），專門用以推算天象運行、預測國運世事及個人吉凶。《太乙數統宗》系統彙編了太乙數的基本理論、推算方法與占斷原則，是研究太乙數不可或缺的基本典籍。 該書與《[[太乙金鏡式經》]]並稱為太乙數兩大重要文獻，在道教術數傳承中具有舉足輕重的地位。

《御定奇門遁甲》是清代官修的奇門遁甲文獻，屬於中國傳統術數中「三式」之一的重要經典。奇門遁甲與太乙數、六壬神課並稱「三式」，是古代帝王用於軍事、政治決策的秘傳之學。本書由清代皇室下令編纂，反映了官方對奇門遁甲術數體系的整理與規範，在中國術數史上具有重要地位。

《天罡六壬占卜》是一部與六壬[[占卜術]]相關的道教占卜典籍，主要流傳於道教傳統與民間[[信仰]]之中。六壬占卜是中國傳統術數的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬於高層次的預測學體系[^1]。 資料說明：原始來源維基百科頁面尚未建立本條目，以下內容基於六壬占卜術的一般性知識整理，資料待補充完善。

《太乙數書》是道教占卜體系中與「太乙神數」相關的重要典籍。太乙數是中國傳統術數中「三式」（太乙、奇門遁甲、六壬）之一，被視為最高層次的帝王預測之學，主要用於推測國運興衰、自然災異及重大歷史變革。本書屬於道教占驗派的核心里籍，其學說以陰陽五行及太乙運行之道為理論基礎。

太乙命書是道教典籍之一，主要論述太乙神數與命運推算之學。「太乙」為道教重要神祇與宇宙本源概念，「命書」則指以陰陽五行、天干地支等理論為基礎的命理推演文獻。此書在道教占卜命理體系中佔有一席之地，與太乙神數、太乙九宮等術數系統密切相關。[^1]

太上六壬明鑑符玉經是道教重要典籍之一，屬於「三式」秘文系統中的六壬類經典。「太上」取「太上老君」之意，表明此經奉太上道祖所傳；「六壬」為古代三大數術體系（三式）之一；「明鑑」意指洞察幽微、照見吉凶；「符玉」則顯示此經兼含符籙與玉字秘法。本經匯聚六壬占卜之術與道教符籙之法，是研究道教術數傳承與占驗文化的重要文獻。

「太上六壬明鑑符經」是道教重要經典之一，屬於六壬法術體系的核心典籍。此經以符籙為主要内容，結合六壬神數之術，闡述道教法術修煉與應用之道。經名中的「太上」表示此經傳承自太上道祖，「六壬」則指涉道教三式之一的神數体系，「明鑑」意為明鏡照鑒、洞察幽微，「符經」則點明其以道符為核心的內容性質。

《太上六壬明鑒符玉經》是道教六壬法門的重要典籍，屬於道教符籙派經典之一。六壬術與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為中國古代三大預測術數之一。此經主要闡述六壬占卜之術與符籙呪術相結合的修行法門，在道教術法體系中具有重要地位。經名中的「太上」表明其淵源直承道教最高神格「太上老君」，「六壬」指涉以干支陰陽五行為基礎的占測體系，「符玉經」則表明此經以玉為書寫載體，屬

《太上六壬明鑒符咒經》是道教一部涉及六壬術數與符咒法術的經典文獻。六壬為道教「三式」（太乙、奇門、六壬）之一，是古代重要的術數體系。本經主要闡述六壬占卜與符咒符籙的運用原則，是研究道教術數與法術實踐的重要典籍。

《太上六壬神仙彩票大法》是道教經典中一部以占卜術數與彩票預測為核心內容的典籍。本書融合了六壬神數的傳統占法與彩票選號的實踐應用，旨在透過道教的神明感應與術數推演，指導信眾進行彩票選號的活動。[^1]

太上六壬明鑒符寶經（又稱六壬明鑒符寶經）是一部與道教六壬派相關的符籙經典。該經典主要涉及六壬術數的應用，以及相關符咒的製作與使用規範。六壬為中國傳統術數「三式」之一（另外兩式為太乙、遁甲），在道教信仰體系中具有重要的占卜與驅邪功能[^1]。 本經典的具體成書年代與作者目前缺乏明確的文獻記載，相關資料有待進一步補充與考證。

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。 「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

《三式總匯》為道教占卜術數類典籍，「三式」在中國傳統術數中通常指太乙神數、奇門遁甲、六壬神課三大占卜體系。本典籍旨在匯集三式之學的核心理論與應用方法，為研究道教術數傳承的重要文獻。然而，根據現有資料來源維基百科的查詢結果，該條目尚未建立，詳細內容有待補充考證。

六壬卦課，亦稱六壬課、大六壬、六壬神課，為中國術數傳統中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列。所謂「三式」，本屬古代國家層面的祕術系統，兼具天文曆法、軍政決策與占驗功能；六壬則以干支、五行、十二天將與四課三傳為核心結構，通過對時日、方位、神煞與生剋制化的綜合推演，建立一套高度形式化的占測模型。其「課」字本義近於「課責」「課程」之「課」，在術數語境中則指依據

「奇門遁甲陰宅秘旨」屬於中國術數傳統中，將奇門遁甲與陰宅風水相結合的一類秘傳文獻。就學術分類而言，奇門遁甲本身為三式之一，與太乙神數、六壬神課並列，歷來被視為高階術數；而陰宅秘旨則將其進一步導入葬法、地理與山川形勢判斷之中，關涉墓葬選址、下葬時辰、坐向格局、龍穴砂水向等問題。此類文本通常兼具術數、風水與民間喪葬信仰三重面向，既是實作手冊，也是傳承話語的載體。

processing depth: deep optimized by: gpt 5.4 mini 《壬學闡要》就現有可得資料觀之，應屬闡釋六壬學之術數專書，而非典型道藏正統經典。所謂「壬學」，即大六壬之學，與太乙、奇門遁甲並列為傳統三式之一，重在以天干地支、月將、四課三傳、十二神將等系統，推演人事吉凶與時勢變化。此書名中「闡要」二字，顯示其寫作旨趣在於提綱

《御定六壬大全》是清代官修的一部六壬占卜類典籍，由朝廷敕令編纂，收錄歷代六壬占術的精華要旨。六壬，又稱「大六壬」，是中國傳統三式占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與太乙神數），起源於上古時期，以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的課式排列進行占斷吉凶。 此書冠以「御定」之名，表明其具有官方認可的權威地位。全書內容涵蓋六壬占術的基本理論、占斷方法、課例解析及

《天皇太乙神曆》為道教天文曆法與太乙神數的重要典籍，內容主要論述太乙神巡行九宮的運行規律及其占測吉凶之法。其理論以星象運行為基礎，結合陰陽五行、易學象數與曆法推算，建構出一套用以觀察時序變化、推斷人事禍福的占驗體系。書中涉及太乙依序巡歷葉蟄、天留、倉門、陰德、中宮、玄委、倉果、新洛與招搖等九宮，並區分陽遁、陰遁以推演不同時節的宜忌。作為太乙占測的重要參考文獻

《御定六壬直解》是一部以「御定」名義頒布的六壬占卜註解典籍。「御定」表明此書經過皇室官方審定或由皇帝欽命編纂，「直解」則揭示其編纂宗旨——對六壬占術進行直接、清晰的註釋與解說。六壬是中國傳統術數體系「三式」（六壬、太乙、奇門遁甲）之一，以五行陰陽為基礎，透過日時干支的五行生剋制化推演吉凶。六壬占法歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，成熟於漢代，是古代官方與民間皆廣

《太乙神數》是中國古代著名的占[[卜術數]]之一，與《奇門遁甲》、《六壬神課》並稱為「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙神數主要用於推算天象變化、預測國家大事、戰爭勝負以及個人命運，其核心理念是透過太乙神數的運算規則，模擬宇宙太一之神的運行規律，從而揭示未來的發展趨勢。 此術數起源於先秦時期，成熟於漢代，並在後世不斷發展完善。太乙神數的理論基礎融合了易

《壬學闡微》為一部論述壬學、尤以六壬學為核心的術數著作。其名中「壬」即指三式之一的六壬，而「闡微」則有闡發幽微、開示玄奧之義，顯示此書旨在由淺入深，解析六壬占測之理法、課式與斷驗規則。就道教知識譜系而言，六壬並非單純民間卜術，而是長期嵌入道教數術、星曆與祭祀實踐之中，兼具術數與宗教兩種面向。其論說方式多承襲傳統術數書「先立綱領、次敘法式、再論占應」之體例，故

《六壬粹編》為中國古代六壬術數之重要彙編性典籍，屬於以大六壬為核心的占驗文獻，重在搜輯前代六壬法門、課式要訣、斷語格例與實占經驗，將分散於諸家之說加以綜整，故名曰「粹編」，意謂「采其精粹而編次之」。就術數史而言，六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，為中國傳統術數中層級最高、體系最完備的三大占測系統之一；其中六壬尤重時空取象、天盤地盤、四課三傳與十二天將之推演，

《六壬金經玉匣》為道教六壬占卜體系中一部重要經典，屬於以天文、曆法、陰陽五行、神將配布為核心的術數文獻。就其性質而言，它並非單純的民間卜書，而是與道教科儀、符籙、請神、驅邪等實踐相互交織的「法術型經典」；其內容通常兼具理論、式法、神煞象徵與斷驗規範。由於現存傳本、引文與著錄互有異同，學界多以「六壬經」的範疇討論之，具體篇章系統與原貌尚待進一步校勘。 若按道

《大六壬金鉤銅盤》為大六壬術數文獻之一，依其書名判斷，屬於以六壬課式、神將、發用、三傳、四課為核心的占驗專書，重在實務推演而非義理闡發。就術數史的脈絡看，「大六壬」與太乙、奇門遁甲並列為「三式」，向來被視為中國古代高階占術系統，兼具曆法、天文、陰陽五行與國家祀占知識的綜合性。《金鉤銅盤》之題名中，「金鉤」與「銅盤」多半帶有象徵色彩：金以喻其準，鉤以喻其牽引天

《太乙數統宗大全》為道教與術數傳統中關於太乙數的重要經典，旨在統整其正統傳承與完整體系。太乙數屬中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、六壬並列，源於漢代，與太一、九宮及古代天文、易學結合而成，並以陰陽五行、天干地支推演占候。依書名推測，此書應涵蓋太乙運行與陰陽遁局的推算、九宮格局配置、神煞與神將系統，以及用於判斷人事吉凶、國運盛衰的占測法門，並兼採歷代宗師之說加

《太上六壬神符經》是一部結合六壬術數與道教符籙傳統的經典，託名太上老君所傳，反映其神聖性與法術權威。六壬源自漢代術數體系，與太乙、奇門並列為「三式」，後為道教吸納，逐漸融入符咒、科儀與祈禳實踐。此經主要記載六壬神符的繪製形制、祭煉方法、時辰方位、咒語禁忌及使用場合，功能多用於驅邪治病、化煞保安與祈福禳災。其思想兼具術數宇宙觀與道教天人和諧理念，並在民間信仰與

《奇門遁甲秘籍》並非單指一部成書定本，而是道教術數傳承中，關於奇門遁甲排局、占驗、步罡、符籙與避忌等內容的一類秘傳文獻總稱。就學術分類而言，奇門遁甲本屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙、六壬並列；其知識結構兼具曆法、天文、陰陽五行與軍事謀略色彩，故在道教與術數文獻之間具有交叉性。若從道教經籍體系觀察，奇門遁甲相關抄本、口訣與歌訣多不屬於嚴格意義上某一部正式入

「六壬秘本」並非單指一部固定成書之經典，而是道教與中國術數傳統中，凡專論六壬占卜、排課、斷應、神將、課傳與口訣者之秘傳文獻總稱。就文本性質而言，它兼具「術書」「口訣」「師承簿」「符式要訣」等多重面向；就功能而言，則是用以處理人事吉凶、出行、婚姻、官訟、疾病、軍機等問題之占驗系統。六壬之學因重實測、重應驗、重傳授，故歷來多以手抄、鈔本、抄註本流傳，形成今日所見

《奇門遁甲陰陽遁法》並非單指一部獨立成書的單篇經典，而是奇門遁甲體系中關於「陰遁」與「陽遁」排局、轉換、取用的一整套法則總稱。其義理核心，在於以二至分陰陽，以二十四節氣定時令升降，以九宮、八卦、九星、八門、八神等象數系統，推演天地氣機之流行、伏藏與開闔。於道教術數傳統中，奇門與太乙、六壬並稱三式，被視為最能表現「天時、地利、人事」交感結構的高階數術之一。

《壬課大全》為道教術數系統中與六壬、壬式密切相關之占驗典籍，內容重在推步天時、課斷人事、分析吉凶應驗。就性質而言，所謂「壬課」即以干支、神將、四課、三傳等法推演事端，其學雖屬方技，然在道教儀式文化中常與齋醮、擇日、行法相互交織，故不僅為世俗占卜之書，亦可視為道教術數化知識體系之一環。此類著作在歷代多有傳抄、輯錄與再編，名稱近似者甚多，今存《壬課大全》之名，往

《六壬神定經》屬於中國術數傳統中六壬一系的重要典籍，亦可視為道教術數文獻的一支。六壬又稱大六壬、六壬式、六壬課，與太乙、遁甲並列為「三式」，在古代占驗學中地位極高。此類文獻以陰陽五行、干支、月將、十二神將、三傳等為骨幹，透過排課推演人事吉凶、時令變化與應驗方位。《六壬神定經》雖非道藏中最常見之大部經典，然其所載論法，對六壬學之體系化、口訣化與儀式化具有明顯意

《六壬斷案》乃六壬術數系統中以「實案」為體、以「斷法」為用的重要類書，性質近於占驗彙編與課例教本。六壬屬傳統「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，向以推演天人之機、分辨吉凶禍福著稱；其中六壬尤重課體、用神、發用、三傳、四課與十二天將之綜合判斷，故其學不僅是術數操作，更是一套兼具象數推理與經驗歸納的知識體系。《六壬斷案》若就文類而論，並非單純理論論述，而是把占課

《六壬神課金鉤錦囊》屬中國傳統術數文獻中專論大六壬者，其書名以「金鉤」「錦囊」命意，強調此書乃可鉤取玄機、珍藏而用的秘笈性質。就內容言之，該書並非泛泛談論術數，而是圍繞六壬占課之立課、用神、三傳、天將、格局與斷驗等核心問題，提供操作性極強的訣法與條分縷析的辨證方式。它所屬者，實是六壬學中由經入術、由術返理的一種實用型著作，適合在實占脈絡中研習。 按道藏學與

《奇門遁甲統宗大全圖注》為中國傳統術數中關於奇門遁甲的重要圖注類彙編，屬於「三式」系統中最具實務色彩與操作性的文獻之一。其書名所謂「統宗」，即有總攝諸家、兼綜眾說之義；「大全」則示其意欲匯集奇門法門之大成；「圖注」則說明該書不僅敘述口訣、條文，且配以圖式與按語，便於排盤、辨局、推演與實際應用。就內容性質而言，它既是術數教材，也是實務手冊；既保留傳統奇門遁甲的

《六壬兵占》並非單指一部獨立而定本的單行經典，而是六壬術在軍事占測領域中的一類專門文獻與方法系統。就道教與術數學脈絡觀之，六壬屬於「三式」之一，與太乙、遁甲並列，為傳統占驗術中最重時空推算與神將配合者；其用於兵事者，則以推演敵我進退、軍期遲速、營壘安危、攻守利鈍為核心，形成「兵占」門類。此類文本往往兼具曆法、神煞、占辭與決策術語，屬於古代軍事知識與宗教技術交

《奇門五總龜》係一部以奇門遁甲為核心的術數典籍，屬於道教術數文獻中兼具理論、口訣與占驗方法的匯編型著作。其書名中的「奇門」指奇門遁甲；「五總龜」則寓有「總攝諸法、藏納萬機」之意，亦可理解為將繁複門式、星神、局式、用法歸納成條貫之學。就道教文獻譜系而言，此類典籍通常不屬於典型的齋醮科儀經卷，而是與術數方術、擇日、占驗相結合，為道士與方術家所共用的實用型經籍。

《六壬心鏡》又作《六壬心經》之類稱呼，為中國六壬占卜傳統中的重要門徑書。其性質屬於術數典籍，專論以月將加時、日干寄宮、天盤地盤、十二天將與九宗門（或作九課、九法，版本異文待考）推演吉凶休咎之法。與《大六壬課經》等同類文獻相比，《六壬心鏡》往往以提綱挈領、便於記誦見長，故後世多視之為入門與提要兼具之書，而非單純的案例彙編。 就道藏分類而言，六壬之學本屬道教術

「奇門遁甲」為中國古代最具代表性的術數之一，與太乙神數、六壬神課並稱「三式」，屬於以時、空、方、位、數相互參合而成的推演體系。其名義之中，「奇」通常指三奇：乙、丙、丁；「門」指八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開；「遁甲」則指六甲旬首之甲遁藏於六儀之下，以避其鋒而成局。從術數結構言，奇門遁甲並非單一占驗法，而是兼具曆法、天文、軍事、地理、陰陽五行等多重知識的

《遁甲經》乃中國古代道教術數典籍之一，與「奇門遁甲」一脈密切相關。就道教經典體系而言，此類文獻並非純粹民間占術書，而是長期在道教符籙、星曆、兵占與方術傳承中流通，兼具宗教性與技術性。所謂「遁甲」，核心在於以六甲為樞機，運用天干、地支、九宮、八門、九星等符號，推演時空消長與人事吉凶，故其內容往往介於經法、曆法與占驗術之間。 若依《道藏》舊有分類觀之，與遁甲相

《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》〔又作《金函玉鏡》《奇門遁甲秘笈大全》〕，為中國術數傳統中極具代表性的奇門遁甲類彙編性典籍。其書名「金函玉鏡」帶有濃厚的道教與術數語彙色彩，象徵秘藏之法、照鑑萬象之術；「奇門遁甲」則指向以時空、八門、九星、八神、三奇六儀等為核心的占驗與擇用體系。此書並非單一作者一時撰定之作，而更接近歷代奇門文獻的匯輯、刪整與重編，故在文獻學上通常

「大六壬探源」並非今人所熟知之標準古籍書名，今所見多半是圍繞大六壬術數源流、制度與理論之「探源」性研究題目，或為近現代彙編、註解、輯佚、校勘類作品之別稱；其核心所指，則是對六壬之起源、成型、傳承與術理根據之追索。若以術數史觀之，大六壬與奇門遁甲、太乙神數並列為三式，在中國傳統術數體系中地位極高，尤重「以時起課」「以盤擬天」「以神將論事」，其運算方式兼具曆法、

《大六壬金鉸匙》是大六壬體系中一類以「提綱挈領、撮要便學」為旨趣的占課指南性文獻。其書名中「金鉸匙」或作「金鉸剪」，義近於「開啟秘門之鑰」，強調以簡馭繁、以要領破解六壬課式繁複之奧。就文獻性質而言，此書不屬於重玄經教的正式經典，而是大六壬術數傳承中的實用讀本，重在傳授起課、取象、斷驗之法，乃研習六壬者常以為入門提要與臨占參考之書。 從道藏分類觀之，《大六壬

《六壬指南》為大六壬術數之重要專書，屬中國傳統「三式」體系之一。所謂六壬，乃以月將、日辰、時辰、天地盤、四課、三傳與十二天將推演吉凶，兼察人事、官訟、疾病、婚姻、行旅、失物、軍情與天候等變化。其書既非單純曆算之書，亦非僅供占驗之秘本，而是將時間、方位、五行、神將與事象結構化的操作手冊與理論綱要。就術數史而言，《六壬指南》在六壬學習路徑中常被視為由入門通向實占

《太乙遁甲經》是道教經典體系中與太乙神數、遁甲術數相關的重要典籍。「太乙」指太乙神數，為中國古代占卜術數之一，以推算天象運行與人事吉凶；「遁甲」則為遁甲術，又稱奇門遁甲，為傳統三式之一，以天干地支、九宮八門配合陰陽五行進行占驗。本經合二者為一，闡述太乙與遁甲之義理及占卜運用之法，為道教占驗派與數術傳統的重要文獻。

太乙遁甲專征賦是道教術數經典中關於太乙神數與遁甲奇門在軍事征伐領域應用的專門著作。「太乙」指太乙神數，「遁甲」指遁甲奇門，二者合稱「太乙遁甲」，為道教三式（太乙、遁甲、六壬）中的重要組成部分。此賦以韻文形式闡述運用太乙遁甲之術進行戰爭預測、擇日興師、方位判斷等軍事決策的理論與方法，是研究中國古代軍事易學的重要文獻。

太乙數學，又稱太乙數或太乙式，是中國古代術數學中重要分支，屬於「三式」之一（太乙、奇門、六壬）。與主要用於個人命運推算的命理學不同，太乙數學傳統上專門用於推測天象變化、國運興衰、天下大事等宏觀事務，因而在古代又被視為帝王之學，歷代朝廷多設有專門官員負責太乙占卜。 太乙數學以太乙神數為核心，推算方法融合了天文學、曆法學與易學象數理論，其體系複雜深奧，被認為是

《壬學原理》一題，若就中國傳統道教術數語境觀之，宜理解為「壬學」之理法綱領，而非後世單一作者所著之固定書名。所謂壬學，廣義上是以「壬」所屬天干、陰陽五行、時日方位、神將課式為核心，結合擇日、占驗、趨避與應事推演的一整套術數系統；狹義則多指六壬、六壬神課、大六壬等傳統占法。其思想並非孤立生成，而是與易學、陰陽五行、天干地支、曆法、星宿、符籙與道教科儀互為表裏，

《壬遁甲》一名，今見於後世術數與道教文獻脈絡中，通常可視為「遁甲」系統之異名或別稱之一，並非獨立於奇門遁甲之外的全新體系。其核心關涉天干、地支、九宮、八卦、八門、九星與三奇六儀等推演架構，旨在以時空之象推測人事吉凶、軍機進退、趨避方位。就道教知識分類而言，此類文獻既屬數術，又常被納入道門符籙、步罡、占驗、擇日與法術實踐的輔助典籍；在道藏體系中，相關材料散見於

《壬學鍵機》為一部與六壬學密切相關的道教術數典籍，性質上屬於以占驗、課式、推演為核心的專門書。所謂「壬學」，即大六壬之學，為中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，皆以天時、地理、人事之氣機變化為推算對象。《壬學鍵機》書名中的「鍵機」，可理解為「樞鍵」「機要」之意，指向六壬術中最關鍵、最可資開悟之處；其命名帶有明顯的道門術數著作色彩，重在揭示「得其機

《壬學捷徑》為一部以六壬術數為核心的入門與綱要性著作，書名所示「捷徑」，顯然旨在提綱挈領、撮要舉凡，使學者得以由繁入簡，迅速把握壬學之門徑。此類著作多半不重浩繁章法，而重於提要、口訣、法式與斷驗，故常見於術數傳承由口授轉向文本化的過程之中。從內容性質論，《壬學捷徑》應屬道教術數文獻，而非正統經教義疏；其學術價值亦主要體現在保存六壬實務知識、反映民間與道教術數

《奇門遁甲秘笈》屬中國傳統術數中「奇門遁甲」一系之匯編性秘本，主要闡釋排局、布盤、取象、斷驗之法。奇門遁甲與太乙、六壬並稱「三式」，在古代被視為兼具天時、地利、人事之綜合決策術。其術以洛書九宮為骨架，配合陰陽五行、天干地支、八卦、九星、八門與八神，形成一套可供占測、趨避、軍政謀略參考的符號系統。就道教文化脈絡言，奇門遁甲雖非一般意義上的經誥科儀之「正經」，但

《奇門遁甲陽宅大全》屬於以奇門遁甲之局式，參證陽宅風水之宅相、門向、床灶、動靜、出入等而成的術數典籍。其所論不僅在於「擇時」與「擇方」，更在於將天地時空之氣機，納入人居制度與家宅布置之中，以求趨吉避凶、扶正制煞。此類著作雖非道經本體，卻深受道教符籙、星命、堪輿與三式之學影響，故在術數史與道教文化史上均佔有重要位置。 從道藏分類視之，《奇門遁甲陽宅大全》不屬

《奇門遁甲全書》為中國古代術數系統中極具代表性之匯編性著作，專論「奇門遁甲」之排局、占斷與取象方法。按傳統術數分類，奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱「三式」，素有「帝王之學」「兵家秘術」之稱。其核心不在單一卜筮技法，而在於以天文、曆法、陰陽五行、八卦九宮、干支節氣等觀念，構造一套將時間、空間、方位、人物與事件相互聯繫的象數推演體系。故此書不僅屬術數文獻，亦可視

《奇門旨歸》為論述奇門遁甲之術數典籍，屬於中國傳統數術中關涉時空選擇、趨吉避凶與軍事謀略的重要文獻。就其學術屬性而言，此書並非以經傳註疏之體裁進入儒家經學系統，而是與太乙神數、六壬神課同列「三式」學脈，反映古人以天文、曆法、方位與人事應驗相互貫通的知識結構。從道教史角度觀之，奇門遁甲雖不必然等同於嚴格意義的道教經典，但其理論中蘊含陰陽、五行、天干地支、神煞、

《奇門遁甲統覽》乃匯輯奇門遁甲諸家說法、撮其綱要之術數文獻，性質近於「類編」「總匯」「提要」之書，而非單一創作之獨立經典。就學術分類而言，奇門遁甲本屬中國傳統「術數」體系，與大六壬、太乙神數並列為「三式」，為古代以時空、象數、干支、九宮、八門、九星等模型推演吉凶禍福的重要方法。其義理雖以占驗為歸，但內裏結構兼攝天文、曆法、方位、兵法、陰陽五行與符籙觀念，故在

「命理探源」若作為題名，其性質大抵屬於一類以「追溯命理學之源流」為核心旨趣的術數考釋之書，而非單一、固定不移的道教經典定名。就中國傳統知識譜系而言，命理學以陰陽、五行、天干地支、氣數、生剋制化等理路構成推演人事吉凶禍福的框架；「探源」二字則顯示其著眼於辨析學說出處、校勘條貫、梳理派別傳承，兼有學術整理與實務傳授的雙重功能。此類著作往往不止於術家占驗，亦試圖將

《六壬典籍》並非單指某一部固定經名，而是對六壬神課一系文本的概括稱呼，凡論起課、四課、三傳、十二天將、貴神、占驗、課體與取象斷事之書，皆可納入其範圍。就學術史而言，六壬屬中國古代術數中「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，兼具曆法、象數與占驗三重屬性；若從道教文獻學觀之，六壬文本又常與符籙、步罡、祝咒、請神等修持技法相互滲透，因此不宜僅視為世俗卜術，而應置於道

《六壬神課大全》為中國傳統術數學中關於六壬占卜的重要總集型典籍，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，向為古代高階預測術之核心文獻之一。六壬之學以干支為骨，以天盤、地盤推移為用，並結合十二天將、四課、三傳等架構，形成一套兼具象數、義理與實務判斷的占測體系。其書名中「神課」二字，既顯示其以課體推斷為核心，也反映傳統術數對天機感應之理解。 按道藏分類而言，六壬一脈

《六壬大全》為大六壬術之彙編性專書，屬中國傳統式占學中極具代表性的總集之一。其內容以六壬課為核心，匯聚起課、立式、定神、辨課、取象、斷應等法，兼攝天文曆法、陰陽五行、神將、貴人、月將、四課三傳等關鍵系統，旨在建立一套可操作而又富於象數推演的占驗架構。就術數史而言，它不僅是六壬學的重要文獻，也反映了中晚期以後術數知識由零散傳承轉向集成整理的學術趨勢。 自道藏

《六壬經緯》是道教術數系統中與六壬術密切相關的重要典籍，主旨在於系統化六壬占法的理論、格局、神將運行與斷課要領。就文獻性質而言，它並非以戒律、科儀或度人經類為中心，而是偏向術數義理與實占規範的專書，屬於道教中「以術入道」的一類知識文本。其內容多圍繞天干、地支、五行、十二神將、三傳四課、課體格局等展開，兼具象數推演與占驗傳統的雙重面貌。 從道藏分類觀之，六壬

六壬兵法，亦可稱為六壬兵占，是以六壬占法推演軍事吉凶、敵情進退與行軍布陣之術數典籍，屬於中國古代兵陰陽家傳統的重要支脈。其名雖曰「兵法」，實非以攻守陣戰之戰術條列為主，而是以天時、地利、人事為觀照核心，借干支、月將、四課、三傳與十二天將等符號系統，為軍事決策提供預測與判斷。若就道教與術數的經典脈絡觀之，六壬兵法與太乙奇門並列，合稱三式，是中國古代最高層級的式

《六壬課經集》並非單一成書之孤本名目，從現存線索觀之，較可能是後人對六壬術相關經訣、課式、占驗法與注解材料所作的彙編性稱呼。六壬屬中國術數中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列，重在以時空干支、十二地支、十二月將、神將課式推演人事吉凶。就道教文獻學而言，六壬不僅是民間術數，更長期附著於道士的占驗、擇日、行法與應世實務之中，因此其相關典籍往往兼具術數書、方技

六壬課經，又稱六壬經、六壬神課經，屬中國古代術數典籍中與六壬占法密切相關之文獻。六壬為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數體系中的重要門類。其術以月將、天盤、地盤、四課、三傳、貴人等為核心，兼攝陰陽五行、干支、神煞與時空推演，形成一套高度結構化的占驗方法。就「經」之名義觀之，六壬課經未必必然等同於道教經典意義上的經文，但在傳抄、註疏與術數實踐中

《六壬神課金鉉鈴》又作《六壬神課金鉉鈴》，屬於以六壬占卜為中心的道教數術典籍，主要論述六壬課體的起課、布盤、神將、格局與占斷方法，兼具術數手冊與法脈傳承文本之性質。就內容性質觀之，它並非單純的民間卜筮書，而是把「天時—地理—人事」聯繫於一套神將運算系統之內，體現中國古代以陰陽五行、天干地支、天人感應為核心的知識結構。此書名稱中的「金鉉鈴」有「鈴鉉相應、以聲感

《六壬粹言》為清代六壬學專著，據今可見題名，傳為劉赤城編次，旨在撮取前代六壬要義，芟繁就簡，以成一部便於研習與占驗的綱要之書。六壬本屬中國術數「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，重在以時日干支、月將、四課、三傳及十二天將推演人事吉凶。就經典性質而言，《六壬粹言》不是道教經典中直接收錄於道藏正統部帙的宗教經卷，而是術數傳統中的專門文獻；然其論術數、察天人、驗吉

《六壬符咒秘本》並非今人所能確指的一部單行定本，而是指一類以六壬術數為骨幹、兼攝符籙、禁咒、治病、禳災等法門的道教秘傳文獻。就道教經籍系統而言，六壬本屬術數之學，與太乙、奇門並稱「三式」；而符咒則屬道法實踐，常見於正一、靈寶、上清及地方性法教傳承。此類文本多為師徒口授心傳之本，兼具占驗、施法、儀式與禁忌規範，故其性質介於術數書與科儀本之間。 若依道藏分類而

《六壬金經玉鑰匙》為中國傳統數術與道教文獻中，專論六壬占卜之入門與綱要性著作。所謂「六壬」，乃三式之一，與太乙神數、奇門遁甲並列，屬以天干地支、陰陽五行、神將推演人事吉凶的術數系統。此書題名「金經」者，示其內容被視為精要要訣；「玉鑰匙」則有開啟玄奧、方便學人入門之意，故其性質介於理論綱領與實務口訣之間。就文獻類型而言，當屬術數類、道法類交界的經訣型文本，而非

「六壬金經」之名，從道教經籍體例與術數文獻傳統觀之，屬於一類名稱較為罕見、而傳抄脈絡未明的道書。就字面而言，「六壬」指向三式之一的六壬術數系統；「金經」則在道教語彙中常有「尊貴、秘要、珍本、真傳」之意，亦可能指涉某種以秘授為主的修持或占驗之書。然據現今可見公開文獻，尚難斷定其必為完整獨立經卷，抑或後人據六壬術義而附託命名的道書，故凡涉及其內容，皆宜存「待考」

《六壬軍帳賦》屬於六壬術中偏向軍事決策與戰陣占斷的專門文獻，從其書名觀之，當是以「賦」體鋪陳六壬課法在軍帳中的實際運用，重點不在一般民事占驗，而在行軍、駐防、攻守、探敵、擇時等軍務判斷。六壬本為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為高階數術系統；其術以天干、地支、陰陽五行、神將、課傳等為核心，藉由時空象數推演人事吉凶。就道教數術譜系而言，六壬並非純粹軍事

《六壬神課金口诀》，又稱《六壬金口诀》《金口诀》，是大六壬系統中偏重「口傳心授」與「速斷實用」的一類重要典籍。其性質介於理論書、占驗書與門派教本之間，重在將繁複的六壬課式、神將、格局、旺衰、生剋、應期等內容，濃縮為便於記誦的口诀、歌訣與斷語。就術數史而言，它不是單純的「入門小冊」，而是六壬實務傳統中極具代表性的操作性文本，反映了六壬由宮廷術、軍國術逐步下沉為

《六壬神將釋義》為一部圍繞六壬術中「神將」系統而作的註釋、辨名與義理闡發之書，屬於道教術數文獻的範疇。就其內容性質而言，此書不在於另創占法，而在於對六壬課體中相關神將之名義、象徵、取象與斷驗規律作出說明，使學者得以由名入義，由義通占。六壬自古列為三式之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，重在以天時、地氣、神煞、人事互為感應而推演吉凶；而神將釋義正是此一體系中承上啟

《六壬神課金鉤鈴》為六壬術數系統中一種見名而未廣傳的道教相關典籍，現存可直接檢核之文獻線索稀少，故其具體作者、成書年代、卷帙與版本系統，皆有待進一步據《道藏》目錄、術數叢書與私家抄本互證。就題名觀之，「六壬神課」指以干支、十二神將、三傳四課推演禍福吉凶之法；「金鉤鈴」則似兼具法器與科儀語彙色彩，暗示此書不僅為術數占驗書，亦可能納入道法、符籙或醮儀的語境之中。

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《六壬神書》為中國古代術數系統中專門論述大六壬占法的重要典籍，亦可視為六壬學門類之總匯性著作之一。所謂「六壬」，本屬三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為最能體現「天人相感」與「象數推演」精神的高階占驗術。此書名曰「神書」，顯示其在傳統知識體系中，並不僅是技術手冊，而帶有將術法神聖化、經典化的意圖；其內容多涉起課、立式、三傳四課、神將、貴人、十二天將、涉

《六壬說約》係一部論述六壬占卜之術數典籍，書名取「說約」之義，蓋意在以提綱挈領、撮其大要之方式，說明六壬之理法與取象綱領。六壬本為中國傳統術數中極具代表性的三式之一，與太乙、奇門遁甲同列，重在以天干、地支、陰陽五行、神將、四課三傳等法，推演人事吉凶、行藏成敗，並廣涉天時、軍事、訟獄、疾病、婚嫁、出行等諸端。就性質而言，《六壬說約》屬術數入門或提要類著述，非道

《六壬五行經》乃道教術數典籍之一，屬於以六壬占驗為骨幹、兼攝五行生剋、方位時令與神將配應的綜合性經書。就道教經典系譜而言，此類經典多半不以純粹義理為宗，亦非單獨修真內丹之作，而是兼具占候、擇日、趨避、禳解等實用功能。其核心精神，在於將天時、地利、人事納入一套可推演、可驗證、可施行的術數秩序之中，以達成「知變而應變」的道門實踐目的。 就道藏分類而言，《六壬五

《六壬大成》是一部匯輯、整理並系統化六壬課式、占驗、歌訣與斷法的術數典籍，屬於中國傳統「三式」之一的六壬術重要文獻。六壬與奇門遁甲、太乙神數並列，向來被視為古代最高層級的時空推演術之一，其特點在於以天盤、地盤、四課、三傳及十二天將構成嚴密的判局體系，兼具曆法、陰陽五行、干支象數與占驗實務等多重面向。就經典性而言，《六壬大成》並非《道藏》中最常見的正式道經名目

《六壬神課金鶴鳴》為六壬術系統中的一種占驗與歌訣類典籍，亦見簡稱《金鶴鳴》。就性質而言，它並非嚴格意義上之道藏大部經典，而更接近於六壬家數中流傳的術數抄本、口訣彙編與驗案集，兼具「法本」與「課例」兩種功能。六壬術本屬三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數中最重實占的一脈；《金鶴鳴》則在此體系內，偏重於以課象推演吉凶，並以歷代驗證案例佐證其法。其名

《六壬神課金口咒》乃六壬法脈中專為「請神、召將、役使、鎮煞」而設之咒語文本，屬於道教法術系統裡兼具術數與科儀功能的秘傳文獻。就其性質而言，它並非單純的占卜書，也不只是誦咒經文，而是將六壬式盤的推演、神將名號的調度、以及法師於壇場中的口訣操作融為一體；故在民間法教傳統中，常被視為六壬法師行法時之「口中樞紐」。其「金口」二字，既指法師之口為神命所發，也寓有金玉之

《六壬仙師經》屬於中國道教與民間術數信仰交會下所形成的重要經典，內容以六壬仙師之寶誥、讚文、咒語與祈請科儀為主，兼及修持、禳解、安鎮與占候的實踐方法。就經典性質而言，它並非典型的道藏主流大部經書，而較接近地方性流通的科儀經懺與靈驗經，其功用重在實際應驗與日常禮誦，而非純粹義理闡發。此類經典在道教民間化、地方化的過程中極具代表性，呈現出經典文本與地方信仰互相塑

《景祐六壬神定經》為北宋景祐年間（1034—1038）形成的六壬占法重要典籍，屬中國術數文獻中兼具「官修性」與「經典性」的一類。其書名冠以「景祐」，顯示此書與宋仁宗朝官方整理、頒行或校定六壬術的文化背景密切相關；「六壬」則指中國傳統三式之一的六壬占卜體系；「神定」二字，則強調其占驗之準繩來自神明、神將與天人感應之秩序，具有明顯的道教神學色彩。就性質而言，它既

《九天玄女壬遁大全》若依書名而論，當屬道教術數傳統中一類以九天玄女為法統來源、以「壬」與「遁」為核心技術語彙的秘傳文獻。其題名將神格、術數與軍事占驗合為一體：一方面借九天玄女之「授法」權威，確立其內容的神聖性；另一方面以「壬遁」指涉三式之學、遁甲、六壬等術，顯示其關切重點在於天時推步、軍事機宜、占測吉凶與禳解應變。就道教經典譜系而言，此類文獻通常不以長篇教理

《黃金策》通常被視為中國術數文獻中研究六壬者不可不讀的重要著作，尤其在明清以降的六壬傳統裡，常被當作提綱挈領、速記斷課要義的入門與進階兼備之書。其文體多採歌訣、賦體與條目化表述，旨在以簡潔韻語濃縮複雜的推演規則，使習者便於誦習、憑記，進而運用於實際占驗。從傳統學術分類看，此書屬於術數類經籍，並非嚴格意義上的道教教義經典；然因六壬本屬道教方術體系的一支，長期與

《遁甲演義》又題《遁甲淵源賦》，為唐代以後流傳甚廣的遁甲術數典籍，內容以闡發奇門遁甲之理、局、用為主。此書雖不列為早期正統經典之首，然在道教術數傳統中極具實用性，尤其對三式學中的遁甲系統，提供了較完整的歌訣化、條文化解釋。其性質介於術數訓詁、方法綱要與操作口訣之間，故既可視為遁甲學的基礎文本，亦可視為後世奇門家言的重要源頭之一。 就道藏分類而言，《遁甲演義

《大六壬說約》為一部論述大六壬占法的術數典籍，屬於中國傳統數術系統中的重要文獻。所謂「說約」，乃「撮其要旨、略其繁文」之義，故其書旨不在鋪陳繁博，而在於將六壬之理、課、傳、神、占斷等核心法門，提綱挈領地加以條析。就其學術性質而言，本書兼具「術」與「書」兩重面向：一方面承續自漢唐以來六壬方術的傳統，另一方面又帶有後世術家整理、講授、便於初學的教材色彩，故在六壬

《大六壬類集》係一部以大六壬術數為核心的類書性彙編文獻，旨在將六壬之占法、神將、課體、格局與斷語等材料加以彙聚、分類，便於習術者檢索與對照。就其性質而言，非單純一部闡述義理之專書，而更近於「類集」體例：將散見於各家六壬典籍中的章句、歌訣、占例與格法重新編次，形成一種可供實務操作的知識總匯。此類文獻在傳統術數傳承中頗具代表性，既保存舊說，又呈現後學整理與再詮釋

《大六壬金口訣》又稱《金口訣》《六壬金口訣》，是中國術數傳統中由六壬系統分衍而成的一支實用占法。其名所謂「金口」，多取「一言定斷、鐵口直斷」之義，強調斷語簡捷而準確，故在民間與職業術者中皆有相當流傳。就學術分類而言，它屬於中國古代術數與占驗學範疇，與太乙、奇門遁甲並列為「三式」系統的重要旁支，但其應用方式較之大六壬正課更為簡約，尤重於實占、應事與速斷。 從

《大六壬》為中國術數傳統中「三式」之一，與《太乙[[神數》]]、《奇門[[遁甲》]]並列，歷來被視為可通達天時、地理、人事之高級占驗法門。其名雖稱「大六壬」，實則「六壬」為通名，「大」字多用以標舉其體系宏富、法度周備，非單指某一單篇經文。就文獻學而言，今人所稱《大六壬》，常兼指六壬學的核心經典、總集與後世注釋系統，故其範圍較廣，需依具體版本區分。 按道教典

《大六壬神課金口訣》，又作《大六壬金口訣》《六壬金口訣》，是中國古代「三式」術數之一、亦屬道教數術傳統的重要典籍。此書以六壬占卜為核心，兼具課式推演、神將配置、斷語歌訣與祭告咒辭等內容，將占驗技術與宗教儀式結合，形成一種兼具「術」與「法」的文本類型。其所謂「神課」，強調藉由課式感通神明、洞察吉凶；「金口訣」則寓意其文句精煉、便於口授心傳，亦含尊崇其為秘本之意

《大六壬銀河棹》，又作《銀河棹》或《大六壬銀河棹經》，為專述大六壬占法之術數典籍。其題名中「銀河」本具天象、天河之意，帶有以天道喻術數之幽遠象徵；「棹」則有舟楫引渡之義，合而觀之，乃以「引渡」之喻指導學者穿行於六壬課體與象數變化之中。此書不屬於道教科儀經典之正統核心，然在術數文化與道教外圍知識系統中，長期被視為理解六壬法門的重要材料，兼具實用性與象徵性。

《大六壬指南》又稱《六壬指南》，是六壬術中一部極具代表性的占驗與入門兼具之書，屬中國傳統術數文獻中承前啟後的重要作品。六壬本為與奇門遁甲、太乙神數並列的「三式」之一，重在以干支、十二神將、四課、三傳等法則推演人事吉凶；而《大六壬指南》之所以重要，在於它並非僅作理論鋪陳，而是將六壬的體例、術語、格局、斷法與驗案加以整理，使後學得以循序入門，亦使既有法度得以系統

《大六壬大成編》為中國術數文獻中彙集六壬學說的重要類書式著作，屬於「三式」體系之一。所謂六壬，乃以干支、月將、天盤、地盤與十二天將推演時空消息、判斷人事吉凶的占驗之術；其學與太乙、奇門遁甲並列，為古代最高層級的術數門類之一。《大六壬大成編》之「大成」，正顯示其意在廣收博採、綜貫諸家，將六壬的理論、歌訣、課式、神將、占例諸環節加以整編，使之成為後學便於檢索與實

《大六壬斷案》為宋代六壬占學中極具代表性的案例匯編，傳為邵彥和所撰。其性質並非單純論義之書，而是以實占案例為綱，將起課、推斷、驗證三者結合，示範六壬在具體人事情境中的運用。於中國術數典籍中，它屬於「以案證理」的典範，重在呈現占斷之思路、層次與取象方法，而非僅列條文口訣。 從道藏分類觀之，六壬本屬道教數術傳統的一支，與太乙、奇門並列為「三式」。若以《道藏》體

《大六壬捉脈》屬於以六壬術數為核心、兼具道教術數色彩的占驗文獻。就題名而論，「大六壬」明確指向古代「三式」之一的六壬體系；「捉脈」則帶有「鉤稽隱微、把握氣機」之義，可能偏重於六壬課式中如何從象數推究事物內裡的運行脈絡。此類文本通常不僅是單純占卜手冊，亦往往含有對天干、地支、月將、天將、貴神等術數元素的綜合運用，故在六壬學史上，常被視為由經驗術向理法術轉化的中

《大六壬苗公射覆鬼撮腳》又名《苗公射覆鬼撮腳》，為一部以大六壬射覆之術為中心的數術典籍，屬於中國傳統道教術數文化中的專門著作。所謂「射覆」，即以隱覆之物為對象，依據課式、神將、五行生剋與象數推演其形質、方位、性情乃至隱伏之事，是中國古代占驗術中極具技巧性的一支。此書以「鬼撮腳」為副題，顯示其所傳非僅一般六壬入門法，而是偏重精微判斷、捕捉隱微之象的實戰訣法。

《大六壬預測學》並非單一固定古籍書名之傳統定本，而是後世對「大六壬」一系占驗之學、課式推演與理論闡釋的概稱；若以嚴格文獻學眼光觀之，古代典籍多見《六壬大全》《六壬指南》《壬學》《六壬金鏡》《大六壬金鉸剪》等名目，未必皆以「預測學」為題。然就學術範疇而言，此一名稱足以概括大六壬之基本精神：以干支、月將、十二天將、四課三傳等為枢要，推演人事吉凶、時令進退與事體應

《大六壬心鏡》為中國傳統術數中六壬學的重要經典，歷來與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，在術數體系中地位甚高。所謂「心鏡」，本義在於「以心為鏡」，寓意占者須去私去蔽、澄神定志，方能映照課體，推知事機。此書不僅是一部占驗之書，更是一部以課式、神將、格局、應期為核心的六壬理論綱要，對後世六壬家形成了持久影響。 就道藏分類而言，《大六壬心鏡》並非傳統道藏中最常見的經戒

《大六壬謎課》為中國術數文獻中一種與六壬占卜密切相關的著作。依書名觀之，所謂「大六壬」即三式之一的大六壬法門；「謎課」則似指其內容偏重口訣、秘旨、暗示式的課體解讀，屬於以占課格式傳授斷驗訣要之書。此類文獻通常不以義理鋪陳為主，而著重於「起課」「發傳」「取用」「斷應」等技法，故在六壬學譜系中，多被視為實戰性強、口傳色彩重的專門文本，非一般入門通論可比。 若依

《六壬掌圖》為六壬術數之便覽圖式，屬道教術數文獻中專供占驗者速查、提綱挈領之類型。其名「掌圖」，即寓「撮要於掌中」之意，重在以圖式、表格、口訣將六壬課式中繁複的天盤、地盤、四課、三傳、十二天將、神煞與占斷法則加以濃縮，使習者可憑掌中推演而得其綱領。就性質而言，此類文本並非獨立創發一套全新術數，而是將既有六壬學理轉化為便於傳授與實作的操作手冊，兼具教材、索引與

太乙神煞：太乙神煞是道教術數體系中重要概念，主要用於推測人事吉凶禍福及自然變化規律。其核心理論以「太乙」為本，結合陰陽五行、九宫八卦等原理，建構佔卜推算系統。該術起源於古代天文學，認為北極星運行會影響人間氣運，故透過觀測太乙星的位置變化，配合神煞的運行規律，可預知國家興衰、個人際遇等。太乙神煞在道教中被列為三式之一，與雷公、風角並稱，顯示其在傳統術數中之高深

大六壬探原：大六壬探原為系統性闡述六壬數術源流的專著。六壬是道教三式中的重要分支，以天干地支配合五行生剋與陰陽消息的交錯，推斷人事吉凶，是古代預測學的核心。此書探討六壬的起源、理論框架與占驗方法，為研究者提供完整脈絡。 六壬依《道藏》所收錄的古籍，逐步形成以十干、十二支為主體的占式。其核心理論包括「干支配卦」「五行制化」與「陰陽相互轉化」。透過占卜的程式，將

總論六壬五行：「六壬」屬古代三式之一，依陰陽五行之理，引用天干地支配合六十甲子排布課式，推斷人事吉凶。五行為宇宙基本運行，分別為水、火、木、金、土五運，彼此相生相剋形成動態平衡。兩者結合成總論六壬五行的學說焦點，在於將五行生剋、制化の法則導入六壬占斷，以詮釋課式中五行方位的強弱變化，進而判斷未來走勢。 在《道教科儀》文獻中，常見以「水生木、木生火」等相生順序

六壬金口訣：六壬金口訣是中國傳統術數中的一類占驗方法，常與大六壬並論，亦與三式、干支、課式等概念相連。其核心在於依據特定的時日、方位與課例，推演事情的吉凶、趨避與可能的應驗結果，屬於兼具占卜與決策參考功能的實用技法。傳說此術重在口訣相傳、心領神會，因此得名「金口訣」，帶有秘傳與訣法化的特徵。\n\n在道教文化與民間術數傳承中，六壬金口訣常被用於判斷行事時機、

三式通會：《三式通會》是一部匯集道教三式方術要旨的典籍。三式在道門傳統中涵蓋天文、地理、人事等數術，旨在闡明天、地、人三才相通的原理。此書將三式核心理論與實踐方法系統化，方便道門後學研修與檢索，體現道教博通天地人三才之學的傳統。 《通會》編纂年月不詳，現行本收錄於道藏之中。全書分為數卷，分別論述三式所屬的天文運行規律、 地理形勢分析與人事吉凶預測，並兼論三才

太乙神数：太乙神数，又稱太乙數，是道教中「三式」之一，屬於古老的預測術數。相傳起始於遠古時期，由太乙真人所傳，以九宮之數推演天地變化、命運吉凶。其法以九宮八卦為基礎，配合陰陽五行、天干地支，用以占測國運軍事、自然災祥及個人運命。 其核心理論認為宇宙一切皆可化為數，而數又能反映天道運行之規律。修煉者需精通天文曆法、陰陽五行，方能運用此術數趨吉避凶。與奇門遁甲、

六壬課體：六壬課體是中國古代「三式」之一，亦稱六壬神數。它以十干乘於十二支，配合五行、陰陽交感，並依二十八宿與五行神將的位置變化，推算事務吉凶。此法相傳起源於黃帝時期，歷代如諸葛亮、劉伯溫均精通其術。 六壬的核心在於「壬」之方位，即天干中壬水的運動軌跡。十干代表十天象，十二支代表十二月建，二者相乘形成六十甲子，再配合星宿、河洛理數，構成精密的占卜模型。 占卜

遁甲式盘：遁甲式盘是道教“三式”之一——奇门遁甲所使用的占卜法器。式盘通常呈圆盘形，内部划分为多层，最常见的是天盘、地盘与人盘三层，分别象征天、地、人的时空因素。天盘转动用于推算星辰位置，地盘用以排布方位，人盘则配合八门、九星等元素进行综合判断。透过旋转各层，可模拟阴阳、五行的相互作用，从而选出最利的时辰与方向。在古代，这种式盘广泛用于军事决策、出行路线选择

太乙積年是道教太乙神數中的核心概念，指自太乙曆法起算以來，累積計算的年數。在太乙占術中，太乙積年用於確定太乙星（北辰）在九宮中的位置，從而推算該年的政治氣運、灾祸與吉凶。太乙積年的計算以甲子年為起點，每經過一定週期循環，用以配合天象運行與人間祸福的對應關係。太乙術數與六壬、奇門遁甲並稱「三式」，是古代重要的占卜體系。

太乙式盤是中國古代天文數術學中用於進行太乙數占卜的專門器具，屬於「三式」（太乙、六壬、奇門遁甲）之一的核心工具。此式盤以太乙九宮為結構基礎，結合天象運行與陰陽五行變化，用以推演國家命運、戰爭勝敗、天災人禍等重大事項。太乙式盤的設計理念源於古代宇宙觀，將北極大帝（太乙神）置於中宮核心，反映了中國古代「天人感應」的思想體系。 :::warning 資料來源說明

「山醫命相卜」，又稱道教五術或道家五術，是中國傳統文化中道教與道家用來修身、治病、趨吉避凶的五種傳統技藝與學問。這五個字代表五個不同的領域：「山」為修行煉丹之術；「醫」為中醫藥學與祝由符咒之術；「命」為推算命運之術；「相」為觀相術數之術；「卜」為占卜問卦之術。道教五術與《[[易經》]]思想密切相關，共同構成中國傳統命理學與養生學的理論基礎，在華人社會中流傳至

六壬術數是中國傳統術數學中的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為古代三大預測學體系之一。「六壬」之名源於十天干中的壬水，壬屬陽水，位居第九，五行屬水，因其能化生萬物而被古代術數家重視。此術以陰陽五行、天干地支為基礎，結合神將排布與課式演繹，用於推測人事吉凶、趨避禍福。六壬術數起源甚早，發展至明清時期已形成龐大的理論體系與實踐傳承，在道教術數傳承中佔

六壬術是中國古代傳統術數之一，屬於「三式」（太乙神數、奇門遁甲、六壬術）中的一種高層次占卜體系。其核心理論以陰陽五行學說為基礎，結合天干地支、二十八宿等天文曆法要素，透过复杂的運算程序推演事物發展的趨勢與吉凶。六壬術的「壬」屬陽水，主北方，涵蓋天氣變化與萬物生機之意涵。此術在中國歷史上的政治、軍事、民生等領域皆有一定影響，被歷代統治者與方術家所重視。

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

六壬神數是中國古代重要的數術系統之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」，為三大秘術占卜體系。六壬神數起源於天文历法，以阴阳五行学说为理论基础，运用天干地支的排列组合，结合神煞体系进行吉凶预测。其核心理念在於通過複雜的數理推算，揭示人與天地之間的命運關聯。 六壬神數又稱「大六壬」，是六壬占卜術中最高深、最完整的體系。與簡單的六壬課占相比，六壬神數包含了更為精

六壬神將是中國傳統術數體系「六壬」中與神煞、將星相關的概念，屬於六壬占卜系統中用於判斷吉凶的輔助神煞體系。六壬與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，是中國古代三大占卜術數之一。六壬神將的概念體現了中國傳統文化中天文、曆法與神祇信仰相結合的特色。

占卜命理是中國傳統文化中關於命運預測與吉凶占驗的重要學問，與道教信仰體系有著深厚的淵源。占卜旨在透過各種技術手段探知未來事件或隱秘訊息，而命理則側重於個人命運軌跡的分析與推算。兩者在道教實踐中往往相互融合，形成一套完整的預言與趨吉避凶的指導系統。道教承襲並發展了先秦以來的占卜傳統，將其融入修道、齋醮、驅邪等宗教實踐之中，使其成為道教法術體系的重要組成部分。

太乙行數是道教太乙神數體系中核心計算方法之一，用於推算太乙神運行九宮的軌跡與週期。太乙神數為道教「三式」之首（太乙神數、大六壬、奇門遁甲），屬於高層次的預測術數，主要用於推算國運、戰爭、自然災異等重大事項。太乙行數強調太乙神在不同時間運行於九宮八卦之間的規律性變化，通過特定的數學運算模式來預測未來吉凶。 太乙行數的理論基礎源於古代[[天文學]]對木星運行規

太乙九宮占卜是中國古代術數體系「太乙神數」的核心組成部分，又稱「太乙九宮」或「太乙占法」。它是傳統「三式」之一（太乙、神數、六壬），起源於漢代，是一種以九宮八卦為框架、結合陰陽五行與天體運行規律進行占卜預測的數術系統。太乙九宮占卜強調以「太乙」為主宰，透過特定算法推演人事吉凶，在古代皇朝政治與軍事決策中曾佔有一席之地。其理論融合了易學象數、道家宇宙觀與天文历

中國傳統五大神數，又稱五大術數，是中國傳統命理學與占卜學中對主要預測體系的分類稱謂。這一概念反映了中國古代對於命運推算與宇宙運行規律探索的系統性分類，涵蓋了八字命理、紫微斗數、鐵板神數、河洛理數、太乙神數等五大占卜預測系統。這些神數在中國傳統文化中占有重要地位，至今仍在華人社會中廣泛流傳與應用。 五大神數的分類体现了中國古人對天、地、人三才關係的深刻理解，

壬遁是中國傳統數術體系中的重要概念，主要與大六壬及遁甲術兩大占卜系統相關聯。在道教傳統中，「壬」通常指涉大六壬這一古老的占卜術數，而「遁」則與奇門遁甲中的遁甲概念密切相關。壬遁合稱，通常泛指以天干壬為核心的數術體系或其與遁甲術的綜合運用，在道教術數傳承中占有一席之地。 大六壬起源於漢代，與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，是中國古代三大術數之一。其特點是以陰陽五

六甲六壬是中國傳統術數文化中的重要概念，分屬天干[[地支系統]]中「三奇」的兩個分支。「六甲」指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個陽干陽支組合，代表天干中甲木之氣在六個地支中的寄藏，屬陽，主生發與activate energy。「六壬」則指壬子、壬丑、壬寅、壬辰、壬午、壬申六個陽干陰支組合，以壬水為主，屬陽水，主隱藏與變化。兩者合稱「六甲六壬」，在道教術

六壬是中國古代三大術數體系（稱為「三式」）之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜術數。其核心理論是將十天干與十二地支相配，結合五行生剋關係、十二神將、十二天官等符號系統，來推斷人事吉凶。六壬起源於漢代，成熟於唐宋，歷代被廣泛應用於國家祭祀、軍事決策及日常占問，被歷代術數家視為最深邃博大的占卜體系之一。

卜筮十家是中國傳統占卜術的十大流派分類，是古代術數學說中對占卜方法進行系統化整理的重要概念。「卜」與「筮」在傳統語義中有所區分：「卜」主要指以龜甲獸骨為媒介的占卜術，如龜卜；而「筮」則指以蓍草或卦象為基礎的占卜法，如《周易》蓍筮。將十家並稱，反映了古人对各类占卜术的综合整理与分类传统。此概念体现了中国古代对天地人三才之学的系统认知，以及对命运预测之术的学术化

奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學及運籌學概念，某些領域也為算命相術所兼用。 概論 奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、死、驚稱為八門，故名「奇門」。天干中「甲」最

占卜擇日是中國傳統文化中一種根據天象、曆法、陰陽五行及神煞理論，選擇適宜時辰與日期進行重要活動的傳統術數。此術起源於古代天文曆法與祭祀文化，融合了道教的宇宙觀與陰陽五行思想，广泛应用于婚嫁、丧葬、动土、开业、出行、祭祀等日常生活与宗教仪式之中。占卜择日的核心原理认为，天地之气随时间流转而有吉凶之别，选择良辰吉日可顺应天时、借天地之力，使行事顺利、趋吉避凶。

太乙入局是道教占卜術數系統「太乙神數」中的核心概念之一，屬於古代[[天文學]]與占卜學相結合的複雜運算體系。太乙神數與六壬神數、奇門遁甲並稱「三式」，是中國傳統術數中最高深的神秘學問。太乙入局指的是以太乙九宮局為基礎，進行時間與空間的推演，從而預測天象變化與人事吉凶的一套精密運算方法。此術起源於先秦時期，經過兩漢的發展完善，在唐宋時期達到鼎盛，成為歷代帝王欽

太乙九宮術是道教術數體系中的重要分支，屬於占驗派的核心理論之一。此術以「太乙」為主宰之神，以「九宮」為時空框架，結合陰陽五行、河圖洛書及八卦象數之學，用以推演天運變化、預測世事吉凶。太乙九宮術起源於漢代，與太乙神數、遁甲、六壬並稱「三式」，為古代帝王決策與天象觀測的重要參考依據。此術強調太乙大神遊行九宮之間，依據特定規律運轉，配合年份、節氣、神煞等因素，形成

太乙九宮局是道教數術體系中「太乙神數」的重要組成部分，是推算天象變化、國運興衰及重大事件的重要術數方法。此概念將太乙神的運行規律與洛書九宮的方位系統相結合，形成一套獨特的占測體系。在道教三式（太乙神數、大六壬、奇門遁甲）中，太乙神數專門用於推算國家大事、天象災異，而太乙九宮局正是實現這一功能的核心理論框架。

太乙術數是中國古代傳統術數的重要分支，簡稱「太乙」，又稱「太乙數」，與奇門遁甲、六壬神課並稱為「三式」，是古代最高層次的預測學體系。太乙術數以陰陽五行的運行理論為核心，主要用於推測國家政治命運、天象變化及戰爭勝敗等重大事項，被歷代統治者視為輔國利器。其理論体系融合了天文、曆法、易學等多種學問，是中國傳統文化中天人[[合一思想]]的重要體現。

太乙數是中國古代重要的數術系統之一，屬於「三式」（太乙數、六壬、奇門遁甲）之一，為上古帝王問政的專門占卜之術。此法以陰陽五行、太乙九宮為基礎，配合天文曆法之運行，用以推測國運、戰爭、天象及天下大事。太乙數起源甚古，相傳始於黃帝伐蚩尤之時，由風后得神明所指授而傳世，為帝王決策天機之秘術，在傳統數術中具有崇高地位。

太乙金鏡式是中國古代道教術數體系中「三式」之一，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜預測方法。「三式」通常指太乙式、奇門遁甲、六壬遁甲三者，其中太乙式又被認為是起源最早、地位最高的占卜術數。太乙金鏡式主要用於推測國家命運、天象變化以及重大歷史事件，被歷代帝王視為治國安邦的重要參考。 此術數之名「太乙金鏡式」中的「太乙」取自道家哲學中最高宇宙本體的概念，「

「太乙」是中國古代哲學與道教信仰中的核心概念，又稱「太一」、「泰一」。此詞彙兼具星辰、神祇與哲學本體等多重意涵，在先秦道家思想、漢代神學及道教仙學中均有重要地位。太乙既可指宇宙最高本體「道」的別名，亦可指稱天界星神，更延伸為救苦度鬼的神聖存在，是理解中國傳統宇宙觀與宗教思想的重要關鍵詞。

太乙巡行是中國傳統天文學與道教星宿信仰相結合的重要概念，指太乙星（北辰、北極星）的周期性運行。在道教神學體系中，太乙被视为主宰宇宙秩序的上神，其巡行四方象徵著對天地萬物的監視與主宰。太乙巡行的理論融合了天文觀測與宗教象徵，既是道教科儀中的重要環節，也是傳統占卜術數的理論基礎。這一概念在道教齋醮、祭祀儀式以及命理學說中都有廣泛應用，反映了中國古代「天人合一」的

太乙局象是道教術數體系中「太乙神數」的核心概念，屬於上清經法系統的重要組成部分。「太乙」意指北辰之神或宇宙本原之道，「局」指陰陽五行的時空布局，「象」則為天象、物象之顯現。太乙局象以易學象數為基礎，結合天文星象運行規律，用以推算天道運行與人事吉凶，是道教占卜預測學的重要理論框架。 此概念融合了道家宇宙生成論、易學象數學與天文學知識，在道教修煉、齋醮科儀及日

奇門遁甲是中國傳統術數中歷史悠久、理論體系複雜的一門預測學問，與大六壬、太乙神數並稱「三式」，被視為中國神秘學中最高深的預測學門類之一。其核心理論以洛書軌跡為基礎，結合九宮八卦、五行[[相生相剋]]的道理，用於推算時空方位之吉凶，進而規劃最佳行動策略。奇門遁甲之名取自其三大構成要素：以乙、丙、丁為「三奇」，以開、休、生、傷、杜、景、死、驚為「八門」，合稱「奇

方技術數，又稱方術數術，是中國傳統文化中一組重要的術語，用以概括源自道家的占卜、風水、命理等神秘學技術體系。此術語結合「方技」與「術數」兩個概念，反映了中國古代對天人關係、宇宙時空運行規律的探索與應用。方技術數涵蓋範圍廣泛，包含星象占候、龜卜蓍占、奇門遁甲、六壬、太乙神數、紫微斗數、八字命理、地理風水等多元領域，在中國歷史發展中與道教、陰陽家、儒家等思想體系

占卜之術是道教信仰體系中重要的組成部分，指透過各種技術與方法窺探天機、預知未來、判斷吉凶的傳統方術。在道教教義中，人與天地萬物之間存在著感應關係，透過特定儀式與技術，可從自然現象、符號或夢境中獲取神明的啟示與指引。占卜之術既是道士修行法門之一，也是民間信仰中用以趨吉避凶、抉擇事務的重要工具。其範疇廣泛，包含易經卜卦、骨相占命、擇日選時、觀星測命等多種技術，歷

斗方是中國傳統書畫藝術與民間信仰中的重要概念，原指書畫所用的冊頁或方形紙張，一般指長寬各二十五至五十厘米見方的字畫作品。在道教文化脈絡下，斗方更具有宗教儀式功能，常作為書寫符籙、經文、咒語或吉祥祝語的載體，貼於宮觀門楣、神案或信眾家中，以達驅邪祈福之效。

中國傳統術數學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支、河圖洛書等理論為基礎，運用於推測國家命運、個人吉凶及自然變化的知識體系與技術方法的總稱。「術數」一詞最早見於《尚書・洪範》，原指天道與人事的術法，後逐漸演變為涵蓋占卜、命理、風水、選擇、雜術等龐大系統的專門學問。術數學在中國歷史上與道教、儒家思想相互交融，既是官方天文律曆的理論基礎，也是民間日常決策的重

傳統數術學是中國傳統文化中一套以陰陽五行、天干地支為理論基礎，運用象數變化推演人事吉凶禍福的預測體系，又稱術數或數術。其核心思想源於《[[易經》]]的象數之學，並融合了道教、儒家及民間信仰的宇宙觀，形成一套龐大而複雜的預測與決策系統。 傳統數術學通常被歸納為「山、醫、命、卜、相」五大類，俗稱為傳統五術。其中「命」指命理學，「卜」指占卜術，「相」則包括面相、

太乙式，又稱太乙神數，是中國傳統術數中「三式」之一，屬於道教占卜 ritural 體系的重要組成部分。「三式」通常指太乙神數、六壬神課、奇門遁甲三大占卜系統，皆為古代皇家秘學，用以推測天象變化、戰國爭鬥及國家興衰。太乙式以陰陽五行理論為基礎，結合天文曆法與易學象數，專門推算天體運行與人事吉凶的對應關係。

太乙行九宮法是道教重要的占驗派法术与宇宙觀測体系，属于「太乙神數」系統的核心技法。此法以「太乙」為核心神煞，配合九宮方位（坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九）的運行規律，來推算天象變化、人事吉凶及國家治亂。 太乙行九宮法強調太乙神隨年月日時運行於九宮之中，其行宮順序與陰[[陽遁局]]相關聯，形成一套獨特的時間空間宇宙模型。此法在唐宋時期發

八門套卦是中國傳統命理學中的一種占卜方法，屬於術數體系的重要分支。此法將奇門遁甲中的「八門」與《[[易經》]]八卦相結合，形成一套完整的占卜預測系統。八門套卦主要用於判斷人事吉凶、選擇行事時機，在傳統社會中廣泛應用於婚嫁、出行、經商等日常決策。其理論融合了陰陽五行學說與易學象數思想，反映了中國傳統文化中天人合一的宇宙觀。

式盤是中國古代一種結合天文學與占卜術的占測儀器，為道教及傳統術數文化中的重要法器。「式」本義為法度、規範，引申為測天象、推陰陽的儀式性工具；「盤」則指其形制為平面圓盤或方盤。式盤以天圓地方的概念為基礎，透過天干、地支、五行、八卦、九宮等符號系統的排列組合，用於推算時辰方位、預測吉凶福禍，在古代天文曆法、軍事占卜、祭祀儀式等領域均占有重要地位。 式盤主要分為

六壬占卜，又稱六壬、六壬神課或六壬式，是中國古代三大卜筮術之一，與太乙神數、奇門遁甲合稱「三式」。六壬起源於上古時期，是一種以陰陽五行、天干地支為基礎的占卜體系。其核心理論以「壬」為主，壬屬陽水，位居十天干之第九位，故稱「六壬」。 六壬占卜以河圖洛書為理論依據，融合易學象數之學，形成一套完整的占斷系統。占卜時採用六壬課盤（又稱六壬式盤），透過月將加時法起課

孤虛法是中國傳統數術中的一種時間與空間方位的推算方法，屬於太乙、奇門、六壬「三式」體系的重要輔助技法。此法以十天干與十二地支所組成的六十甲子為基礎，透過判定「孤」、「虛」之日、時、方位，來選擇行事之吉凶時機。孤虛法起源甚早，廣泛應用於軍事戦略、婚喪嫁娶、建造動土、出行遷徙等日常決策，是古代陰陽家在選擇日時方位時的重要依據。 此法的核心概念在於「孤」與「虛」

大六壬，又稱六壬神課、簡稱六壬，為中國傳統術數中最具代表性之占測系統之一，與奇門遁甲、太乙神數並稱「三式」。其術以天、地、人三才互參為核心，透過干支、月將、天盤、地盤、四課、三傳及十二天將等要素，演繹事物之起伏、趨勢與應期，形成一套兼具象數推演與時空象徵的複合模型。相較於一般以單一卦象為主的占法，大六壬更強調歷時性的推斷與情境細部的辨析，因此在傳統術數體系中

六壬大法師是道教信仰體系中與六壬法門相關的重要神祇或法師頭銜。六壬法，又稱六壬神課，是中國傳統術數中以天干「壬」為核心的占卜體系，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」。六壬大法師通常被視為精通六壬之術、能夠溝通神明的法師，在道教法教傳承中具有重要地位。 資料來源說明：本條目原始資料待補充，維基百科目前尚未建立「六壬大法師」專條。上述內容基於六壬法門的一般性知

太乙十六神是道教神祇體系中與太乙信仰相關的重要概念，屬於道教術數傳統中「太乙」體系的神祇系統。在中國傳統文化中，「太乙」一詞具有多重意涵，既可指太乙真人、太乙救苦天尊等具體神祇，亦可指太乙神數、太乙遁甲等術數體系。太乙十六神作為道教神譜的組成部分，反映了古人對天文星象、陰陽五行以及宇宙運行規律的宗教詮釋。 然而，關於太乙十六神的具體名稱、職能及祭祀方式，目

六壬神將是中國傳統術數「六壬」占法體系中的十二位神煞，在六壬推演中代表不同時空方位的神靈力量，與天盤、地盤配合，形成複雜的占斷系統。六壬為古代「三式」之一（太乙神數、奇門遁甲、六壬），而六壬神將則是六壬占法中辨別吉凶的重要依據，在軍事、政治及日常占問中均有應用。 六壬神將之名號多取自動物神話與天象象徵，反映了中國古代天人合一的思想。這十二位神將各有其獨特的

命運之神是中國傳統宗教與道教信仰體系中掌管人類壽命、禍福、運數的神祇總稱。在中國古代宇宙觀中，命運並非偶然，而是由天界神祇根據因果業力、世間功過等因素預先安排。道教吸收先秦以降的天命觀念，逐漸形成以星辰神祇、冥界主宰為核心的命運神祇信仰體系。這些神祇不僅決定人的壽夭吉凶，亦司掌投胎轉世、因[[果報應]]等事務，在民間信仰中備受尊崇。

六壬大神一名，見於近現代對中國六壬術數傳統的神格化整理，通常指涉與六壬神課、六壬式法相連的主宰性神靈或守護性神明。然從嚴格的道教史與術數史觀之，六壬本屬占驗方法而非獨立宗教神系；「六壬大神」多為後世在民間信仰、科儀語境與術數傳承中，為方便奉祀、稱引而形成的擬制神格。故其性質更接近「術數之神」或「法門尊神」，而非如三清、玉皇大帝、紫微大帝等具有穩固經典系譜與廣

六壬學派是道教傳統中專精於六壬數術與相關修煉法門的派別。六壬為中國傳統三式（太乙、六壬、奇門）之一，又稱「六壬神課」，起源於上古天文历法之学，结合干支、五行、星宿等理论，形成一套完整的占卜体系。六壬學派以六壬神課為核心法術，兼及符籙、丹道、武術等多元修行傳統，在江南及華南地區有較深厚的傳承基礎。[^1]

峨嵋派首見於向愷然1923年開始連載的《江湖奇俠傳》。然而為人們熟知，主要源於金庸武俠小說。《倚天屠龍記》中記載郭靖黃蓉夫婦的二女兒郭襄遍尋華夏，覓楊過未果，於四十歲時出家為尼，創立峨嵋派。峨嵋派弟子大多為女性，男性弟子身份職位偏低。 但到了《笑傲江湖》時，峨嵋派轉為道教，掌門的不再是師太或女居士，而是金光上人這類男子，門下弟子也換成了道士。而《飛狐外傳》

太乙玄宮是道教信仰體系中與「太乙」神格相關的神聖空間或宮觀建築名稱。[^1] 資料待補充：目前缺乏足夠的學術文獻與一手資料以完整建構此條目。上述維基百科來源顯示該條目尚未建立，或內容尚待充實。 ---

七欠（詔安客語：cidˊ kiam^），亦稱西螺七嵌或西螺七崁，是台灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區張廖家族子孫根據居住地所劃分的七個區域組織，同時也是指在這七個區域流行的武術門派統稱。七欠為雲林詔安客家族群重要的祭祀組織與社會制度，「欠」字在詔安客家話中意為「角落」。民國五十八年（1969年）始有「七崁」、「七嵌」等不同稱呼此前多寫作「七欠」，華視1972年播

王宗岳，一說陝西人，另說山西人，但尚無定論。太極宗師。王宗岳所傳「太極拳經」中的「打手歌」，與陳家溝所傳的「打手歌」相似，另外王宗岳所著的「春秋刀殘譜」，也和陳家溝傳下的「陳家溝春秋刀殘譜」，有共通之處。王宗岳所著「陰符槍譜」序文稱他曾於乾隆五十五年(1790年)前後，住在河南省的洛陽(陳家溝所在地)。與陳家溝第十四代陳長興（1771年~1853年)同時代人

邯鄲廣府古城武禹襄故居 武禹襄（1812年—1880年）。河北永年人，出身官紳人家。當楊露禪從陳家溝返鄉，武氏兄弟愛其術，從楊學習十三式大架，得其梗概。後武禹襄兄長於1852年中進士，任河南舞陽知縣。武禹襄赴兄長任所，順道過溫縣陳家溝，擬求益於陳長興(1771-1853)。經長興老介紹，遂從趙堡鎮陳青萍學小架，學拳月余，備悉理法要義。又於舞陽鹽店得王宗岳（