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金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全

《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》〔又作《金函玉鏡》《奇門遁甲秘笈大全》〕，為中國術數傳統中極具代表性的奇門遁甲類彙編性典籍。其書名「金函玉鏡」帶有濃厚的道教與術數語彙色彩，象徵秘藏之法、照鑑萬象之術；「奇門遁甲」則指向以時空、八門、九星、八神、三奇六儀等為核心的占驗與擇用體系。此書並非單一作者一時撰定之作，而更接近歷代奇門文獻的匯輯、刪整與重編，故在文獻學上通常應視為「集成型」術數書，而非嚴格意義上的個人著作。若從道藏分類觀之，奇門遁甲雖不必然皆入正式《道藏》本目，但其思想與傳承脈絡與道教術數系統密切相連。以《道藏》七部之目看，奇門相關文獻多可歸入洞神部、太玄部，兼涉正一部的符籙、擇日、禳解與科儀應用；其中若論其與天文曆法、陰陽變化之關聯，又可旁及洞真部所重之天界秩序觀。故《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》在道教知識體系中，實屬「術數—方術—科儀」三者交會的典型文本。從學術地位而言，此書的重要性不在於其是否保存了某一單一「原始奇門」的純正面貌，而在於它反映了奇門遁甲在明清以後如何被系統化、教材化與秘傳化。它所承載的，不僅是排局、占測與擇方的技術，更是中國傳統宇宙論如何落實於軍事、日常、醫

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金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全

概述

若從道藏分類觀之，奇門遁甲雖不必然皆入正式《道藏》本目，但其思想與傳承脈絡與道教術數系統密切相連。以《道藏》七部之目看，奇門相關文獻多可歸入洞神部、太玄部，兼涉正一部的符籙、擇日、禳解與科儀應用；其中若論其與天文曆法、陰陽變化之關聯，又可旁及洞真部所重之天界秩序觀。故《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》在道教知識體系中，實屬「術數—方術—科儀」三者交會的典型文本。

從學術地位而言，此書的重要性不在於其是否保存了某一單一「原始奇門」的純正面貌，而在於它反映了奇門遁甲在明清以後如何被系統化、教材化與秘傳化。它所承載的，不僅是排局、占測與擇方的技術，更是中國傳統宇宙論如何落實於軍事、日常、醫卜、營造與修持的知識結構。對術數史研究者而言，該書是考察奇門文獻演變、派別分合、歌訣化傳播與民間實踐的重要材料；對道教研究者而言，則是觀察道教術數如何與符籙、齋醮、擇日、禁忌觀念互相滲透的關鍵樣本。

另須指出，今人談論此書時，應警惕將「秘笈」二字神秘化，而忽略其版本複雜性與後出增修的可能。現存傳本中，常見條文重複、異文雜糅、編次不一之狀；部分篇章究竟出自何時、何派，往往只能作「待考」處理。故學術上宜將其視作一部流動的知識匯編，而非僵固定本。

成書背景

就成書時代而言，學界一般推測《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》的主要內容成形於明代中後期，並在清代持續經過增補、校勘與重刊。此一判斷，主要來自書中用語、體例與引錄材料之時代層累：其一，書內大量歌訣、口訣化表述，符合明代以後術數書由「師授口傳」轉為「彙編教材」的趨勢；其二，所涉排局法、遁甲訣與神煞名目，多與明清術數典籍相互對讀可見互文關係；其三，版本面貌多呈現刊本與抄本混行，顯示其長期處於傳抄—改寫—再刊刻的動態過程。

至於作者問題，今所見材料多不具確證。坊間或舊書目有將其托名於古代高真、隱士或道門傳人者，然多屬「託古立言」之慣例，未必可據。就術數文獻傳統而言，名家托名以增其權威性極為常見，例如借黃帝、風后、九天玄女、李靖、諸葛武侯等名號以符合法統。就《金函玉鏡》而言，真正可確定者，毋寧是其凝聚了若干派別的奇門資料，其中不少內容顯然經過後人整理、節錄與再詮釋。故其「作者」宜暫標「待考」，較符合文獻學立場。

版本流傳方面，現存所見多為明清以降的抄本、刻本或輯本系統，且常與《奇門遁甲統宗大全》《奇門遁甲秘笈》《御定奇門真諦》等書互見互補。部分版本重在歌訣與圖式，部分版本則偏重局法與應用，亦有將擇日、占事、神煞、符咒並列收錄者。這種版本多樣性，說明該書並非單純「一書定本」，而是奇門知識在不同流通場域中的再編本。尤其在民間師徒傳承中，常見「依本加注」「隨師增補」之例，致使同名異本甚夥。

主要結構

若依現有通行本與相關輯佚材料觀之，《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》大體可分為以下若干篇章層次；然因各本篇目不盡相同，以下採「實際常見卷章」方式條列，並以「待考」標示版本差異：

一、總論與源流篇

此部分多述奇門遁甲之起源、法統、用途與術數地位，兼敘三式、陰陽、五行、八卦、九宮等基本框架。常為全書之綱領。

二、起局與布盤篇

多載陽遁、陰遁之起法，拆補、飛宮、置閏、置局等演算規則，並詳列十天干、十二地支、九宮八卦之排布關係。此為實務操作核心。

三、三奇六儀篇

專論乙、丙、丁三奇與戊、己、庚、辛、壬、癸六儀之定位、分布、旺衰及象義，是局式斷驗的重要依據。

四、八門九星八神篇

述休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門；蓬、任、沖、輔、英、芮、柱、心、禽九星；值符、騰蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天八神之作用。此部分為判斷吉凶、成敗、進退之關鍵。

五、格局與符應篇

論伏吟、反吟、門迫、擊刑、入墓、墓門、天網、地網、迫制、制伏、空亡等格局，並配以吉凶例證。部分版本將此與應期法合編。

六、占測應用篇

包括軍旅、行商、婚姻、求財、詞訟、出行、移徙、營造、醫病等類占法。此為奇門由理論走向實用的具體展現。

七、歌訣、秘口與符式篇

收錄便於記誦的歌、賦、口訣、神煞應用及若干符式說明，體現秘傳性質與師承傳播特點。部分版本或涉正一派符籙語彙，待考其真偽。

八、附錄圖式與局例篇

列圖、盤、局例、年月日時演算表，供實際推步。此類附圖往往是辨識版本的重要依據。

由此可見，全書結構並非純敘論式，而是「總論—法式—象義—應用—口訣—圖例」的複合編排，兼具教本與手冊雙重屬性。

核心思想

其一，書中核心思想建立於「時空感應」的宇宙觀。奇門遁甲認為，天時並非抽象時間，而是可藉干支、節氣、陰陽遁局具體把握的可操作秩序；地理亦非單純空間，而是由九宮、八門、方位、門星神組成的能量場域。人的行動若能契合天時地利，即可趨吉避凶、因勢制宜。這種思想與道教「觀天象、順陰陽」的傳統高度一致。

其二，書中強調「象—數—理」三者互通。數為排局之法，象為門星神煞的具體呈現，理則為其背後的陰陽變化規律。故奇門遁甲並不只是迷信式占卜，而是以一套象數系統來統攝時空變化。從學術角度看，它反映了中國古代知識生產中「以象明理」的思維方式，與易學、曆法、兵法互有滲透。

其三，奇門遁甲在此書中兼具「預測」與「選擇」兩重功能。預測，是據盤斷事；選擇，則是依盤擇時、擇方、擇地、擇門。其實踐目的並非僅在知曉吉凶，更在於透過改變行動時點與方向，達到轉危為安、化險為夷的效果。這一點亦是道教術數的重要特徵，即不只是觀察命運，更強調對命運之「調攝」。

其四，從道教文化面向看，書中所呈現的神靈結構與儀式想像，顯示奇門遁甲並不完全是脫離宗教的純技術。八神、值符、太乙、玄武、白虎等象徵元素，與太上老君、九天玄女、九天應元雷聲普化天尊等道教神格之間存在密切的觀念互文。部分傳本更將奇門視作正一[[盟威道]]、靈寶科儀及擇日法的輔助工具，反映其在道教實踐中的多重角色。

重要段落

以下所引，皆取其通行文句或傳本常見語句；若版本異同，已盡量依一般可見文本標示，不能確定者標「待考」。

1. 「奇門遁甲，乃天地之秘數也。」待考

白話譯文：奇門遁甲，是天地之間隱秘而精妙的數理法則。

此句概括奇門遁甲之本體定位，把它界定為「天地秘數」，即宇宙運行之隱微規律。其語氣帶有強烈的術數正統性，亦符合道教文獻常見的「天機不可盡言」表述。

2. 「三奇者，乙、丙、丁也；六儀者，戊、己、庚、辛、壬、癸也。」待考

白話譯文：三奇就是乙、丙、丁；六儀就是戊、己、庚、辛、壬、癸。

此為奇門遁甲最基本的術語定義之一。三奇六儀不僅是排局符號，更是陰陽消長、進退屈伸的象徵結構，屬全書技術核心。

3. 「陽遁順行，陰遁逆行。」待考

白話譯文：陽遁的局按順序前行，陰遁的局按相反方向運行。

此句為起局規則之總綱。順逆二法實際上反映了陰陽消長與四時流轉的觀念，亦是奇門排盤的基礎原理。

4. 「開休生三吉門，宜見之則吉；死驚傷三凶門，宜避之則凶。」待考

白話譯文：開、休、生三門是吉門，見到通常有利；死、驚、傷三門是凶門，最好避開。

此段反映八門的功能分類，是實際占測中最常用的判斷準則之一。其邏輯簡明，便於初學者記誦，也顯示該書具有教材化特徵。

5. 「值符居中，統攝八方。」待考

白話譯文：值符居於中心，統領四面八方。

值符為全局統攝之神，象徵權柄與主導。此句揭示奇門盤局的層級秩序：中宮為樞紐，八方受其節制，寓意宇宙秩序與軍政權力的同構。

6. 「伏吟主事多阻，反吟主事多變。」待考

白話譯文：伏吟表示事情容易受阻，反吟表示事情多有變化。

此為格局斷法的高度概括。伏吟、反吟並非僅屬吉凶判語，更是對事態運動方式的判斷：前者重滯礙，後者重反覆，皆為奇門推斷的重要類型。

7. 「天網四張，宜靜不宜動。」待考

白話譯文：天羅地網四面張開，這種局勢適合靜守，不宜妄動。

此句常見於奇門與術數典籍，表明在特定格局下應以守代攻。其精神與道教「知止」思想相近，強調順勢而為。

8. 「上知天文，下知地理，中通人事。」待考

白話譯文：上能通曉天象運行，下能明白地理方位，中間能理解人世事務。

此句可視為奇門遁甲實用功能的總結。它把宇宙、地理與人事三者連成一體，正體現中國傳統術數「天人合一」的知識觀。

學術評價

從文獻學角度看，《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》的價值，首先在於保存了大量奇門遁甲傳統中的歌訣、術語與格局判斷法。它雖未必是最早的奇門文本，卻是後世瞭解奇門知識如何被重編、教學化的重要窗口。尤其其綜合性強，兼具理論、操作與占例，對研究明清術數書的編纂方式極有參考意義。

從思想史角度看，此書體現了中國傳統知識中「曆法—象數—政治—修身」的複合結構。奇門遁甲並不只是民間吉凶術，而是與帝王之學、軍事謀略、天人感應密切連結。其內在邏輯，反映出古人如何以宇宙秩序來理解人間決策。故在學術上，不能僅以現代科學標準貶抑之，而應將其置於古代知識體系中觀察。

但亦須指出，本書與多數術數秘笈一樣，存在版本異文繁多、作者不可考、敘述層次混雜等問題。許多結論若無版本學、校勘學與比較文獻學的支持，容易流於概念化或神秘化解讀。故今日研究此書，宜兼採目錄學、版本學、道教文獻學與民俗學方法，方能較為客觀地辨其歷史位置。

備考

本條目所涉若干篇章名稱、版本歸屬與託名問題，因現存材料不一，部分採概括性表述，並以「待考」標示不確定處。若需進一步學術化整理，宜參照具體藏本、刻本影印與版本校勘成果加以補正。

校對記錄

2026-05-09 誤報排除：文中說《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》主要內容成形於明代中後期，並在清代持續增補、校勘與重刊，但此書常見於清代以後的術數輯本系統，將其主要成形時代直接定為明代中後期缺乏明確依據，屬明顯可疑的朝代判定。
2026-05-09 確認錯誤：「奇門相關文獻多可歸入洞神部、太玄部，兼涉正一部」這種《道藏》分部歸類過於武斷；奇門遁甲類文本未必能明確對應到這些部類，屬可能誤置分類。 → 正確：奇門遁甲相關文獻在《道藏》中的歸類並無單一固定對應，不能武斷說多可歸入洞神部、太玄部且兼涉正一部。該類說法屬推測性分類，容易誤置。
2026-05-09 確認錯誤：「八神」列為九天玄女等道教神格的直接對應象徵，容易造成張冠李戴；奇門遁甲八神通常指值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天，並不是太上老君、九天玄女、九天應元雷聲普化天尊等神名的同列體系。 → 正確：奇門遁甲的八神通常指值符、螣蛇、太陰、六合、白虎、玄武、九地、九天，並非與太上老君、九天玄女、九天應元雷聲普化天尊等道教神格一一對應。將兩者直接等同屬不當聯繫。
2026-05-09 確認錯誤：文中把『天網四張』解釋成『天羅地網四面張開』，但常見術數語境是『天網四張』與『天羅地網』並非同一固定表述，這裡的對應有混用問題。 → 正確：『天網四張，宜靜不宜動』是常見術數語句，但將其白話直接註為『天羅地網四面張開』屬較強的意譯，未必是固定對應；『天網四張』與『天羅地網』也不是完全等同的標準術語。
2026-05-09 確認錯誤：『中宮為樞紐，八方受其節制』是概括性說法，但與奇門盤中『值符居中』的實際表述未必一致；值符不一定『居中』，而是作為統領符號隨局而布，這裡表述過於絕對。 → 正確：『值符居中，統攝八方』作為概括性說法可成立於部分語境，但若理解為值符固定居中則不精確；值符在奇門盤中係隨局而定，並非永遠『居中』。原句屬簡化表述，容易造成絕對化。

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