反向連結 · 下葬

方位神煞是道教及中國傳統命理學中一套以空間方位為基礎的神煞體系，用以判斷不同方向所蘊含的吉凶禍福。這套系統融合了陰陽五行學說、天干地支方位理論，以及對各方神祇與煞氣的歸納，在風水堪輿、擇日嫁娶、建築動土等民俗活動中具有重要指導意義。方位神煞的概念起源於古人對天文星象的觀測與地理方位的劃分，逐步發展成為一套複雜而嚴密的吉凶判斷系統。

時日宜忌，又稱擇日或日忌，是中國傳統文化和道教信仰中根據天干地支、五行八卦、二十八宿等曆法體系，來判定某日某時是否適宜從事特定活動的民俗信仰與術數傳統。這一信仰系統涵蓋了日常生活中的各個層面，包括婚嫁、喪葬、搬家、出行、動土、開業、祭祀等重要事務，人們根據宜忌指引選擇吉利的時辰，以祈求平安順遂、趨吉避凶。 時日宜忌的核心理念源於中國古代的天人合一思想，認為

愈喬二公祠鄧氏祖先牌位 寧波市蔣氏宗祠門額上蔣中正所題「忠孝傳家」之匾，體現傳統士人飲水思源理念的核心精神。 中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像 祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，

愈喬二公祠鄧氏祖先牌位 寧波市蔣氏宗祠門額上蔣中正所題「忠孝傳家」之匾，體現傳統士人飲水思源理念的核心精神。 中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像 祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，

生肖在古代也稱為十二獸、十二禽、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相、十二生肖。 起源 6世紀的隋朝銅鏡的十二生肖，由十二種動物組成。 十二生肖對應十二地支。在採行太歲和干支紀年後，每一生肖代表十二歲中的某一年，如東漢《太平經》的〈有德人祿命訣〉：「寅、申之歲……寅為文章，在木之鄉，山林猛獸，自不可當。但宜清潔，天遣令狩，不宜數見，多畏之者，名之為虎……申為

農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。 在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。 歷史由來 《禮記》中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五日為盂蘭

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、

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農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。 在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。 歷史由來 《禮記》中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五日為盂蘭

黃石公是秦朝末年的傳奇人物，相傳他於下邳圯橋之上傳授兵法給張良，留下「圯橋進履」的千古佳話。作為道家與兵家思想融合的象徵性人物，黃石公被視為帝王之師的典範，其所傳授的兵法思想對後世影響深遠。在道教神話体系中，黄石公被赋予神秘色彩，相传其真身化为穀城山下的黄石，後世更建祠祭祀，成為民間信仰中備受尊崇的仙人。

擇日選時，又稱擇日、看日子或揀日子，是中國傳統文化中一項重要的民俗實踐與道教法術。其核心理念是透過對天體運行、陰陽五行之氣流轉的觀察與計算，選擇適宜的日期與時辰進行各項重要活動，以祈求順遂平安、趨吉避凶。這一傳統廣泛應用於婚喪喜慶、動土奠基、喬遷入宅、商業開張、祭祀祈福等人生與社會的重要時刻。擇日選時之學融合了易經哲學、道教宇宙觀、陰陽五行學說、天干地支系統

中國民間宗教史是研究中國境內各種民間信仰與民俗宗教實踐歷史發展的學術領域。中國民間宗教，又稱民俗宗教或民眾宗教，是指植根於廣大民眾日常生活、以祖先崇拜、鬼神信仰、巫術占卜及地方性祭祀活動為核心的宗教傳統。這些信仰體系並非系統化的神學理論，而是透過家族傳承、社區祭祀與口耳相傳的方式世代延續，形成中國社會獨特的宗教文化景觀。 民間宗教與制度性宗教（如佛教、道教、

齊悼公（？—前485年），姜姓，名陽生，是齊景公較為年長的兒子。 齊景公寵愛寵妾芮國人鬻姒所生子荼。齊景公唯一嫡子死時，公子荼年幼，母鬻姒也沒有操行，大夫們擔心公子荼為嗣，說要立年長賢能的公子為太子。齊景公厭惡談及立嗣，還是想立公子荼，卻沒有明說。當年他就病重，臨終命國惠子、高昭子立公子荼為太子，而將陽生等公子驅逐到萊國。公子荼繼位，史稱晏孺子。齊景公還沒

星宿判定是道教術數體系中根據二十八宿運行規律判斷日辰吉凶的傳統方術，又稱星宿占斷或二十八宿判定。此術將二十八宿與日期、時辰相配，據其陰陽、五行屬性及吉凶詩文來占斷行事之宜忌，廣泛應用於道教醮儀、喪葬選日、婚嫁擇時等宗教與民俗活動中。星宿判定是中國古代天文學與陰陽五行學說相結合的產物，體現了道教「天人合一」的宇宙觀念。

新加坡華人宗教社群是指分布於新加坡這個城市國家的華人宗教團體及其信仰體系。作為東南亞華人社會的重要組成部分，新加坡華人宗教社群融合了道教、佛教、儒家思想及民間信仰，形成具有南洋特色的多元宗教景觀。根據人口普查資料，華人約占新加坡總人口的七成六，其中相當比例的華人同時信仰或參與多種宗教傳統，包括道觀參拜、佛教法會、祖先祭祀等活動。 新加坡華人宗教社群的顯著特

方位神靈觀念是中國傳統宗教與道教信仰體系中關於空間方位與神靈崇拜相結合的重要概念。這一觀念認為宇宙空間的各個方向——特別是東、南、西、北、中五方——皆有相應的神靈主宰，形成一套完整的神祇空間分布體系。方位神靈不僅主宰天地方位，更與歷法、祭祀、建築、醫藥等生活層面緊密相關，是理解中國傳統宇宙觀與宗教實踐的關鍵概念。 在道教神學體系中，方位神靈觀念構成了天界結

招魂葬是中國傳統喪葬習俗中的一種特殊儀式，又稱招魂儀禮、魂葬或象徵性葬禮。此儀式主要在死者遺體無法尋獲的情況下進行，例如戰亂、災難、遠行失蹤、海難、空難或其他原因導致屍骨無存的情形。招魂葬的核心精神在於「事死如事生」的傳統孝道觀念，透過象徵性的方式讓亡魂得以安息，使家屬得以盡喪葬之禮。儀式中通常使用死者的衣物、遺物或象徵物代替遺體進行埋葬，象徵性地完成「入土

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。 歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、

接五土是道教喪葬儀式中的一項重要法事，又稱「接收五土」或「安葬接土」。此儀式主要用於亡者下葬之時，道士誦經焚香，迎接五方之土以護衛亡靈，使亡魂得以安寧、子孫得以庇蔭。五土者，代表東、南、西、北、中五個方位的土地，象徵天地萬物之根本。

牽亡歌陣是臺灣特有的陣頭表演藝術，多數為於喪葬儀式中演唱牽亡歌的形式，盛行於濁水溪以南的地區，牽亡歌陣成員一般由五到七人組成，樂師與法師由男性擔任外，其他三人皆由女性扮演，演出中圍繞著香亭（歌棚子），手持法器、手物，以說唱、歌舞表演、演出超渡、勸亡、開路關、送亡靈平安前往西方等等內容，反映出台灣民間普遍認定「靈魂不滅」、「死後審判」和「因果輪迴」等觀念。

愈喬二公祠鄧氏祖先牌位 寧波市蔣氏宗祠門額上蔣中正所題「忠孝傳家」之匾，體現傳統士人飲水思源理念的核心精神。 中國明清時期傳統家族的歷代祖先畫像 祖先崇拜，或稱祖靈信仰、敬祖，是指一種懷念祖先、紀念祖先的信仰，逐漸產生類似宗教儀式的習俗。基於死去的祖先仍然深深存在後人心中，因此供奉祖先的象徵而能「事死如事生」；也有認為祖先靈魂受苦，則子孫也會產生負面影響，

喪葬超度是道教傳統儀式中至關重要的組成部分，指為亡者靈魂進行的救贖與解脫法事。「超度」意即超越生死輪迴之苦，使亡魂得以超脫幽冥、位列仙班或轉生善處。這一儀式體現了道教「長生不死」與「仙道貴生」的核心思想，同時也反映了古人對亡者的慎終追遠之情。 道教喪葬超度儀式通常在亡者下葬前後進行，由法師（道士）主持，通過誦經、禮懺、施食、焚化紙錢等程序，達到拯救亡魂的目

喪葬禮儀是人生禮儀中的最後一個重要環節，在中國傳統文化中占有極為重要的地位。中國的喪葬禮儀融合了儒、釋、道三家思想，並受到各地區風俗習慣的影響，形成了一套複雜而嚴謹的儀式體系。傳統上，喪葬禮儀不僅是對逝者的最後告別，更是對生者的一種教育與安慰，具有「慎終追遠」、「事死如事生」的深層文化意涵。 道教作為中國本土宗教，對喪葬禮儀的發展與實踐有著深遠的影響。道教

喪葬禮俗是道教宗教實踐中極為重要的組成部分，涉及人從死亡到入土安葬過程中的各項宗教儀式與禮儀規範。道教作為中國本土宗教，其喪葬禮俗深受傳統孝道思想、陰陽五行觀念及神仙信仰的影響，形成一套兼具宗教超度功能與社會教化意義的完整儀式體系。道教認為人死亡後，魂魄分離，魂歸於天（神），魄歸於地（鬼），因此喪葬儀式旨在引魂昇仙、安慰亡靈、化解怨結，使亡者得以超脫輪迴，往

孤虛法是中國傳統數術中的一種時間與空間方位的推算方法，屬於太乙、奇門、六壬「三式」體系的重要輔助技法。此法以十天干與十二地支所組成的六十甲子為基礎，透過判定「孤」、「虛」之日、時、方位，來選擇行事之吉凶時機。孤虛法起源甚早，廣泛應用於軍事戦略、婚喪嫁娶、建造動土、出行遷徙等日常決策，是古代陰陽家在選擇日時方位時的重要依據。 此法的核心概念在於「孤」與「虛」兩

七七齋期，又稱七七追薦、做七、齋七、作旬，是東亞傳統喪殯習俗中為亡者舉行法事、超荐亡魂的宗教儀式。其核心內涵是人死後每隔七天舉行一次法事，以七天為一期，最多舉行七期，歷時七七四十九天方才結束。此一儀式傳統融合了道教與佛教的宗教思想，既是對亡魂的追思悼念，亦含有超度亡魂、使其得以往生善處的宗教意涵。七七齋期最後一個七日稱為「斷七」、「尾七」、「滿七」或「圓七」

安葬禮儀是道教喪葬文化的核心組成部分，涵蓋從患者病危至喪禮完成乃至後續祭祀的整套程序。道教作為中國本土宗教，其安葬禮儀融合了道教宇宙觀、魂魄觀、陰陽五行學說等思想，形成一套具有鮮明宗教特色的喪葬儀式體系。道教安葬禮儀既重視對亡者的靈魂救度，亦關照亡者家屬的精神調適，在中國傳統社會中具有重要的文化功能與宗教意義。

安葬，俗稱土葬，是將亡者遺體裝入棺材後埋入土中的一種傳統喪葬方式。在道教信仰體系中，安葬不僅是處理亡者遺體的儀式，更是銜接陽世與幽冥、確保亡魂歸屬的重要宗教行為。道教認為人死後魂魄分離，魄歸於地、魂歸於天，安葬儀式肩負著引導魂魄各歸其位的宗教功能。中國自古以農耕文明為主，「入土為安」的觀念根深蒂固，土葬成為漢族及多數華人族群最普遍採行的喪葬形式。

《引書》是中國西漢初期（約公元前168年）抄寫的導引術專著，屬於馬王堆漢墓出土帛書之一。全書系統記述了古代導引養生與醫療導引的方法，是研究中國早期導引（類似今日之健身氣功）的重要文獻。原無書名，學者根據其內容以「引」（導引之意）命名。

《灌園叟晚逢仙女》是明朝小說家馮夢龍短篇擬話本小說，收錄在小說集《醒世恆言》中。《灌園叟晚逢仙女》講述了愛花成痴的花農秋先因阻止惡霸張衙內霸毀花占園而蒙冤入獄，得到園中花仙相救，伸張正義的故事。這篇小說後來被多次改編為話本以及多種劇本、電影等。 概要 小說首先以唐朝崔玄微的故事為引子。崔玄微是洛東隱士，獨居在遍植花木的庭院中。晚上見到園中出現一群女子設宴，宴

土府大帝寶懺是道教懺儀類經典之一，全稱《土府大帝寶懺》，又稱《土府大帝懺悔文》。此懺本主要用於祈求土府大帝赦免信徒所犯土地之罪，懺悔人與土地之間的過犯，是道教度亡與祈福科儀中常見的懺法經典。「寶懺」之意，即指此懺法珍貴如寶，為信徒懺悔罪愆、祈求赦免的重要媒介。 土府大帝寶懺屬於「三官懺」系統之外的土地專屬懺法，專門針對與土地相關的罪過進行懺悔。道教認為，冒

《養生方》，是長沙馬王堆漢墓出土的竹簡醫書，為研究中國先秦時期養生學的珍貴實物資料。其原件沒有標題與作者姓名，「養生方」這一題名是據其內容命名的。《養生方》有甲乙兩編，甲編133支、包括《十問》和《合陰陽方》，乙編67支、包括《雜禁方》、《黃帝問於左神》、《天下至道談》。養生方的內容主要涉及補益、延年、養顏、房中等，其中補益劑占養生方的一半以上，是養生方最主

《墓主記》乃道教喪葬科儀中一類以「記亡、告墓、安魂、安葬」為核心功能的經文性文書，並非如《道藏》內某些顯名大經那樣具有高度定型、普遍流傳的單一版本；就現存學界所見，凡稱「墓主記」者，多半是喪儀場合中供道士宣讀、抄錄或附於墓券、告地文、安靈文之類的文本，重在記錄亡者名籍、生平與墓地歸屬，並向墓所之後土、土地神、地下官司作正式陳告。其性質介乎「經」與「科文」之間

三亞天涯海角的馬援雕塑。 馬援（前14年—49年），字文淵，扶風郡茂陵（今陝西省興平市東北）人，東漢軍事家。漢光武帝時，拜為伏波將軍，封新息侯，世稱馬伏波。 生平 出身官宦世家，馬援的祖父馬賓在漢宣帝時期以郎持節，號「使君」。父親馬仲，官至玄武司馬。 馬援身長五尺七寸，長相俊美，擔任扶風郡（今陝西興平東南）督郵的時候，當時已是新朝王莽當政的時期。後因

黃石公「列仙酒牌」 黃石公（？—？），秦朝末年人物，曾傳授張良兵法。相傳《素書》和《三略》為其所著，一說為假借其名所著。 圯下拾履 張良改名換姓逃亡在下邳時，曾經在閒暇的時候散步到下邳的橋上，一名老公公身穿粗布短衣，走到張良身邊，故意把鞋子掉到橋下，並轉過頭望向張良說：「小子，到橋下把我的鞋取來！」張良驚訝之餘，想要毆打老人，但因見他年老，於是強忍怒氣

姚廣孝（1335年—1418年），幼名天禧，後得明成祖賜名廣孝，法名道衍，字斯道，又字獨闇，庵號獨庵（獨菴），號獨庵老人、逃虛子，通稱姚道衍。元末明初著名的政治人物、臨濟宗僧人、詩人，亦是明成祖朱棣靖難之役的核心謀臣，被視為協助朱棣篡位奪權的第一功臣。 姚廣孝出身醫生世家，十四歲即剃髮為僧，先後研習天台宗、密教，最終歸宗禪門，修持臨濟宗。他曾拜道士席應真為師

洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，為臺灣平埔原住民族。 分布於臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族群包括羅亞族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已難以辨別。 此名由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，小川尚義紀錄到南投社、北投社自稱「Arikun」，斗六門社自

清東陵（滿語：ᡩ᠋ᡝ᠋ᡵᡤᡳ ᡝᡵᡤᡳ ᠮᡠᠩᡤᠠᠨ，羅馬化：dergi ergi munggan）坐落在中華人民共和國河北省遵化市境西北部馬蘭峪的昌瑞山一帶，西距北京市區125公里，距離天津150公里，是清朝三大陵園中最大的一座。整座陵園共有5座帝陵，4座后陵，5座皇妃陵寢，8座皇子陵寢，4座奶媽墳，1座貞官墓和1座穆公墓，其中部分皇子陵寢分布於天津市境內