喪葬禮俗
喪葬禮俗是道教宗教實踐中極為重要的組成部分，涉及人從死亡到入土安葬過程中的各項宗教儀式與禮儀規範。道教作為中國本土宗教，其喪葬禮俗深受傳統孝道思想、陰陽五行觀念及神仙信仰的影響，形成一套兼具宗教超度功能與社會教化意義的完整儀式體系。道教認為人死亡後，魂魄分離，魂歸於天（神），魄歸於地（鬼），因此喪葬儀式旨在引魂昇仙、安慰亡靈、化解怨結，使亡者得以超脫輪迴，往生仙境。
喪葬禮俗
概述
喪葬禮俗是道教宗教實踐中極為重要的組成部分，涉及人從死亡到入土安葬過程中的各項宗教儀式與禮儀規範。道教作為中國本土宗教，其喪葬禮俗深受傳統孝道思想、陰陽五行觀念及神仙信仰的影響，形成一套兼具宗教超度功能與社會教化意義的完整儀式體系。道教認為人死亡後，魂魄分離，魂歸於天（神），魄歸於地（鬼），因此喪葬儀式旨在引魂昇仙、安慰亡靈、化解怨結，使亡者得以超脫輪迴，往生仙境。
歷史淵源
道教喪葬禮俗的發展可追溯至東漢時期道教形成之初，其淵源則可上溯至先秦時期的巫術信仰與祖先崇拜。早期道教的喪葬儀式受到*《[[太平*經》]]中「承負」說的影響，強調為亡者積德超度可惠及子孫後代。
魏晉南北朝時期，隨著道教教義系統的完善，上清派、靈寶派等道派發展出更為繁複的煉度科儀，認為通過法師的修煉功力可「煉化亡魂」，使亡者在水火之中得以超生。此時期的*《[[洞玄*靈寶道學科儀》]]等文獻對喪葬禮儀已有系統性規範。
唐代以降，道教喪葬儀式逐漸與儒家禮制及民間信仰相融合，形成兼具宗教性與社會性的複合型喪禮。宋元時期，靈寶派道士編纂大量度亡經典，如*《[[太上**洞[[玄靈寶]]無量度人上品妙經》]]（簡稱《[[度人經*》]]）成為超度儀式的核心經文。明清時期，道教喪葬儀式趨於規範化，並廣泛滲透至民間社會，形成「道佛合一」的喪禮風貌。
主要內容
臨終關懷與初終禮儀
道教認為人將終之際，應由道士前來誦經祈福，幫助臨終者安定心神，專心念道或稱念道祖聖號，以求魂魄安寧。臨終時家屬應止哭靜待，讓亡者從容離去。亡者斷氣後，家屬須立即為其更衣（俗稱「小殮」），並以紙錢覆面，置於靈床之上。隨即進行「初終」儀式，包括請道士前來觀察亡者面容、判斷吉凶，並開始設置靈堂。
小殮與大殮
小殮是指為亡者沐浴更衣的儀式，通常在死者斷氣後不久進行。道教認為乾淨的遺體有助於亡魂安寧，故須為亡者整理儀容，更換壽衣。壽衣的件數、質料均有嚴格規定，一般為奇數（3、5、7件），以絲綢為佳，象徵亡者來世富貴。
大殮是將亡者遺體正式納入金棺（棺木）的儀式，需由道士主持，誦念相應經咒，並舉行「封棺」科儀。此時親友需最後瞻仰遺容，道士則以法術封印棺木，防止邪祟侵擾。
設靈與守靈
亡者入棺後，需設置靈堂以供奉亡魂。靈堂布置講究方位，依據亡者性別、年齡及死亡原因選擇適當方位。靈堂中央懸掛亡者遺像或魂幡，周圍擺設香燭、供品。道教認為亡魂在頭七期間仍滯留人間，需由家屬日夜守護，故有「守靈」之俗。守靈期間，家屬須每日焚香、獻食，並請道士誦經超度。
做七習俗
「做七」是道教喪葬禮俗中最具特色的儀式之一，又稱「七七齋」或「齋七」。道教相信人死後需經七七四十九日方能完成轉世過程，在此期間，亡魂需依次經過七個「七」的考驗。做七時，家屬需請道士誦經焚燒紙錢，以資助亡魂度過各關口。每個七的意義各有不同，傳統上以「頭七」、「三七」、「五七」、「尾七」最為重要。現代華人社會仍普遍保留此一習俗。
功德道場與超度法事
功德道場是道教喪禮的核心儀式，旨在超度亡魂、荐拔先祖。由道士（通常為全真派或正一派道士）主持，依據不同道派傳承及亡者情況，誦唸《道[[德經》]]、《度人經》、《太上三元[[延壽拔罪]]經》等經典，並行持科儀法事。主要法事包括：
- 水[[火煉度]]：透過法師存想，以水火之精華煉化亡魂，使亡者身心清淨，得以昇仙。
- 施食餓鬼：舉行「三元祭煉」或「鐵罐施食」儀式，布施飲食給孤魂野鬼，以免其干擾亡魂。
- 破地獄：幫助亡魂打破地獄之門，脫離幽冥苦海。
- 昇天臺：引導亡魂上昇天界，脫離輪迴。
送葬與下葬
出殯前需舉行「辭靈」儀式，向亡者最後告別。隨後由道士引導，送葬隊伍護送靈柩至墓地。送葬途中，道士沿途撒紙錢（俗稱「買路錢」），以安撫路途中的孤魂野鬼，避免其為難亡魂。抵達墓地後，道士需先踏勘風水，選定吉穴，並舉行「點穴」儀式。
棺柩入土後，道士行「封棺謝土」科儀，並以五色石、雄雞血等鎮守墓地，防止邪煞侵犯。下葬完畢，家屬須繞墓三圈，俗稱「繞棺」或「謝墓」，最後由道士書寫「殃榜」（死亡告示），標明亡者姓名、死因、下葬時間及化解方法。
葬後祭祀
喪禮結束後，家屬仍需定期祭祀亡者，以維護其在天之靈的安寧。主要祭祀時節包括：
道教認為亡者死後仍有「魂氣」存在，需靠子孫祭祀維繫，故有「慎終追遠」之說。
相關典籍
文化影響
道教喪葬禮俗對中國傳統社會影響深遠，其超度亡魂、荐拔先祖的觀念深植於民眾心中。儘管現今社會提倡簡化喪禮，但「做七」、「燒紙錢」等習俗仍在華人地區普遍保存。道教喪禮中的音樂、美術、文學等元素亦成為中國傳統文化的重要組成部分。
此外，道教喪葬禮俗與佛教、儒家禮制相互融合，形成兼具宗教性與社會性的「三教合一」喪禮傳統，反映了中國傳統社會宗教多元共存的文化特質。
來源
資料待補充。本條目內容主要依據道教文獻及相關學術研究成果編纂，具體引用文獻有待進一步補充與校訂。
校對記錄
- 2026-05-04 確認錯誤：「道教喪葬儀式逐漸與儒家禮制及民間信仰相融合，形成……『道佛合一』的喪禮風貌」與後文「三教合一」表述不一致；前者只提道佛，後者又加入儒家，屬概念表述前後不一致。 → 正確：同一段落中若先寫「道佛合一」又寫「三教合一」，屬概念表述前後不一致，應統一說法或補充說明三教融合的脈絡。
- 2026-05-04 確認錯誤：「亡者去世第一百天舉行祭祀」對應通常稱「百日祭」，但前文說「下葬後第七日舉行『復土』儀式」，兩者在時間基準上混用「下葬後」與「去世後」；若要描述同一套喪葬習俗，應明確區分死亡與入葬的計算起點。 → 正確：『復土』與『百日祭』通常分別以入葬/下葬後與死亡後計算，兩者時間基準不同；若並列描述，應明確標示各自起算點。
- 2026-05-04 確認錯誤：「道教認為人死後需經七七四十九日方能完成轉世過程，在此期間，亡魂需依次經過七個『七』的考驗」這種說法較接近民間佛教與民間喪俗的通行觀念，非明確的道教正統教義；將其直接定性為道教喪葬禮俗的核心教義，易有歸屬失真。 → 正確：將『七七四十九日』直接表述為道教核心教義不夠精確；這類說法更常見於民間喪俗與佛教觀念的融合語境，需註明其為民間化、混融性的喪葬觀念。
- 2026-05-04 確認錯誤：「《洞玄靈寶道學科儀》」作為歷史上系統性規範喪葬禮儀的文獻，名稱可疑；常見相關道教齋醮科儀文獻多為《道門科範大全集》、各類《靈寶齋法》或《黃籙齋儀》等，該書名不屬於常見標準典籍名稱，疑有張冠李戴。 → 正確：《洞玄靈寶道學科儀》作為規範喪葬禮儀的典籍名稱可疑，較常見的道教科儀、齋醮文獻名稱與之不符，疑似書名誤植或張冠李戴。
- 2026-05-04 確認錯誤：「道士則以法術封印棺木，防止邪祟侵擾」與「大殮」的常見民俗/道教實務並非固定必備程序，表述過於絕對，容易把地方性做法誤當為普遍道教規範。 → 正確：『道士則以法術封印棺木，防止邪祟侵擾』表述過於絕對，屬地方性或特定儀式做法，不能當作普遍且固定的道教喪葬程序。
- 2026-05-04 確認錯誤：「殃榜」（死亡告示）標明亡者姓名、死因、下葬時間及化解方法」的說法不準確；殃榜在部分喪俗中確有使用，但通常不是標示「化解方法」的標準公文式內容，這一項屬明顯不合理延伸。 → 正確：『殃榜』可見於部分喪俗，但其內容通常不以『化解方法』作為標準公文式欄位；將其寫成固定標明化解方法，屬不準確延伸。
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