風水理論

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閱論編

風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。

歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖的位置和方位。風[[水師傅]]就所使用的風水流派，參考當地的特徵，如山脈、水體的形勢，藉由羅盤上的星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷的良辰吉日。

名稱

「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的*《[[葬書*》]]：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故營之風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，以藏風界水的聚氣之術。

風水術在近世又稱為「堪輿」、「青烏」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等：

漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術。堪為天道（指北斗雄神「建」左行於「天」）、輿為地道（指北斗雌神「厭」右行於「地」），藉由模擬天地之道的運行，推占擇日，是擇日古流派之一。此古流派逐漸失傳淹沒之後，堪輿被用來指稱風水。根據明代弘贊《梵網經菩薩戒略疏》：「謂地能載萬物如輿，故稱擇地人為堪輿也」。 青烏指青烏子，傳說中的風水師。 青囊是古代方技家、術數家存放器具的行囊，轉而代稱醫術、風水。 相地∕相墓∕相宅，是以風水術所相之對象稱名，即相地理、相墳墓、相屋宅。 地理本指山川土地的環境形勢，風水術盛行後成為風水代稱之一。

和風水有關的尚有「陰陽」 和「形法」二詞。前者來自《詩·公劉》：「相其陰陽，觀其流泉」（調查其亮處和暗處，勘查其水源），後人因此將公劉視為風水起源之一，也用陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚廣，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜占、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》的分類，稱「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶」，此分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。

歷史

在夏商周三代的上古中國社會應當就有為城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動，如*《[[詩經*》]]記載：「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到周人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還尚未包含後世風水術的神秘學色彩和陰陽五行理論，至多是以卜問來確定吉凶。

相地、相宅的地理勘查活動逐漸在秦漢時與術數聯繫起來，其基本理論源自*《[[易經*》]]卦象、干支和陰陽五行，分為相宅與相墳。目前發現最早接近後世風水術的文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。雖然其理論較為簡樸，但已包含近似於風水術的內容。東漢時，王充的《[[論衡》]]提到當時有「圖宅術」用「五姓五音法」選擇住所方位。唐初時，呂才稱當時風水術非常盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」

在隋唐時代，相地、相宅仍用「五姓五音法」。宋朝以後，大量的風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而變為注重山、水之形勢（看巒頭），又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（看理氣）的新派別，即江西的三合派，奉楊筠松為祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派。在住宅上，唐宋時期流行的主要是基於「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法（此處是指住宅兩種不同類型的坐向為陰、陽宅）。後世流行用八卦位置評斷住宅吉凶的「八宅法」，在唐代敦煌遺書還只佔極少部份。三合派看住宅是用八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅則是用屋主的生年九星搭配八卦方位。

台北101前的風水球 理論 風水設計的陵墓

風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）。

相住宅以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉墓地之高深風水原理。住宅風水只關係一戶人之興衰。

相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、

來源

• 風水

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》」這句有明顯歸屬問題：現存《葬書》通常認為是托名郭璞，並非可確證為郭璞親作，寫成「是郭璞所作」過於肯定。 → 正確：「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》可改為較保守的表述，例如「傳說見於郭璞《葬書》」或「相傳與郭璞相關的《葬書》」；現存《葬書》作者歸屬確有爭議，常被認為為後人托名。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術」這裡把漢代堪輿的含義說得過於絕對，且「陰陽八會」作為漢代堪輿核心概念的表述不夠可靠，易與後世占術系統混同。 → 正確：漢代的堪輿並不宜直接等同於風水術；但將其概括為以月厭、值星、陰陽八會等構成的擇日推占之術，屬於後世研究中可見的解釋方向，原句若作絕對斷語仍嫌過強，宜改為「多被解釋為」或「後世研究認為」等保留說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：「堪為天道（指北斗雄神『建』左行於『天』）、輿為地道（指北斗雌神『厭』右行於『地』）」這種訓釋屬於特定後起解釋，不能直接當作漢代本義；把「堪輿」固定解成這套神名與運行說法，明顯過度確定。 → 正確：「堪為天道、輿為地道」及其與北斗神名、左右行等的對應，屬於後起訓釋或特定系統化解讀，不能直接當作漢代原始本義；較穩妥的說法應標明為後人解說。
• 2026-05-05 確認錯誤：「相其陰陽，觀其流泉」被說成可直接證明公劉是風水起源之一，這是推論過度。詩經中的句子只能說明有地理觀察與擇地行為，不能明確等同風水起源。 → 正確：《詩經》中「相其陰陽，觀其流泉」最多能證明早期已有擇地、觀察地形水勢的觀念，不能直接證成公劉是風水起源之一；若要連結風水史，只能說是後人常用來作為早期地理觀察的例證。
• 2026-05-05 確認錯誤：「1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡」地點表述有誤。睡虎地秦簡出土地一般表述為湖北雲夢睡虎地，而不是「雲夢縣西」。 → 正確：睡虎地秦簡出土地通常表述為湖北省雲夢縣睡虎地，而非「雲夢縣西」；原句地點表述不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「三元派」與「玄空風水」的對應過於簡化。玄空與三元常有關聯，但不宜直接寫成蔣大鴻「建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派」這種單線條創立說。 → 正確：玄空風水與三元派常有關聯，但不宜簡化為蔣大鴻單線條「建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派」；較準確的說法應表述為後世形成的相關流派或系統，彼此有承續與演變關係。
• 2026-05-05 確認錯誤：「唐宋時期流行的主要是基於『五姓五音』的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法」這句把唐宋住宅風水主流說得過於單一且時間跨度混雜；《黃帝宅經》的成書與流行歸屬本身也較複雜，不能直接概括為唐宋時期主要流行物。 → 正確：唐宋住宅風水並非僅以「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》概括；《黃帝宅經》的成書、傳播與歸屬也較複雜。原句把唐宋住宅風水主流說得過於單一，宜改為「當時住宅風水兼有多種流派與實作」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅」這句明顯不合理。陽宅風水不以『三層樓以上』作為定義標準，單位堪察也不是這樣分類。 → 正確：陽宅風水並不是以「三層樓以上的建築物內的單位」作為定義標準；「相住宅」也不是這種固定分類。原句顯然不準確，應改為泛指對居住建築及其空間格局的堪察。