農曆七月

農曆七月

概述

農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。

在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。

歷史由來 《[[禮記》]]中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五日為盂蘭盆節。據《佛祖統紀》記載，梁武帝始設壇舉行盂蘭盆法會，以報答父母、祖先恩德。佛教以農曆七月十五日為僧人解夏日，因為僧人在修過三個月的結夏安居用功修行後，德行增長，因此民眾可在七月十五日用上妙百味盆供僧人，可得無量功德，用以超渡身處惡道的七世父母。因此，此月又被於佛教信仰者普遍被視作吉祥或盡孝之月，稱為「吉祥月、孝道月、歡喜月、感恩月、教孝月」。 到了宋代的三教合流的中元節，祭拜期間延長。《東京夢華錄》：「（中元）先數日，市井賣冥器靴鞋、金犀假帶、五綵衣服。……及印賣《尊勝目蓮經》……構肆樂人，自過七夕，便般目連救母雜劇，直至十五日止。」 閩南、臺灣一帶將農曆七月稱「鬼月」，流傳七月初一「鬼門開」、七月三十為「鬼門關」，期間初一、十五及三十，以豐盛菜餚祭無主孤魂。在這個月中閩南人不婚嫁、不祝壽、不喬遷、不辦各種喜慶之事，惟恐將孤魂野鬼引進門。林再復認為鬼月之稱來自閩南。 民間說法 鬼月習俗傳說源自明太祖；根據臺灣亞洲大學臺灣民俗館副館長顏榮豐：明太祖朱元璋篤信風水，為了專有七月，不使民間與皇族共用吉日吉時祭祀，於是派人假冒道士賣符，謠傳七月乃不祥之「鬼月」。傳說帝王往生後予以暫厝選擇七月吉時下葬。顏榮豐說七月為「申」月，取其在田有「上得天時，下得地利」，故為「申」是大吉之月，故勘輿家有古來天子七月葬之訣。 另有說法，鬼月是來自商曆七月。清朝時所流傳堪輿師蔣大鴻的口訣*《[[天元五歌*》]]：「古來天子七月喪，士庶踰月禮不曠。」，認為諸月中以陰曆七月最吉，認為乃天子下葬之良月，故《禮記》中「天子崩七月而葬，五重八翣；諸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。」但此「七月」為「七個月」，而非商曆七月，乃規範周朝封建體制下，天子、諸侯及士大夫等階級之停葬時間。而且依《明實錄》和夏燮的《明通鑑》，明朝皇帝葬時幾乎不在七月，如下表。 明朝皇帝 葬期 明太祖 洪武三十一年閏五月辛卯葬孝陵 明成祖 永樂二十二年十二月庚申葬長陵 明仁宗 洪熙元年九月壬寅葬獻陵 明宣宗 宣德十年六月辛酉葬景陵 明英宗 天順八年五月庚申葬裕陵 明憲宗 成化二十三年十二月壬午葬茂陵 明孝宗 弘治十八年十月庚午葬泰陵 明武宗 正德十六年九月庚午葬康陵 明世宗 隆慶元年三月壬申葬永陵 明穆宗 隆慶六年九月壬寅葬昭陵 明神宗 萬曆四十八年十月丙午葬定陵 明光宗 天啟元年九月壬寅葬慶陵 明熹宗 崇禎元年三月乙巳葬德陵 主要節日 中元普渡公聖誕千秋，整個七月 七月初一，開鬼門 七月初七，七夕，七星娘娘聖誕 七月十三，大勢至菩薩聖誕 七月十五，中元節，盂蘭盆節，中元地官大帝聖誕 七月十八，王母娘娘聖誕 七月十九，太[[歲星君]]聖誕 七月二十，義民節祭典 七月廿九或七月三十，地藏王菩薩聖誕，關鬼門 迷信

非亞洲人可能視農曆七月為鬼月的這個文化為迷信，就如同亞洲人視十三號星期五為迷信相同

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[在維基數據編輯]

《欽定古今圖書集成·曆象彙編·歲功典·孟秋部》，出自陳夢雷《古今圖書集成》

來源

• 農曆七月

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校對記錄

• 2026-05-05 確認錯誤：將農曆七月直接說成『在中國是秋季最炎熱的時候』不夠精確，農曆七月跨節氣時序，通常對應初秋而非整個秋季最熱時期；『孟秋』可成立，但『最炎熱』屬概括過度。 → 正確：農曆七月跨越節氣，通常對應初秋的孟秋時段；「最炎熱」屬概括過度，不宜直接等同整個秋季最熱時期。
• 2026-05-05 確認錯誤：『日本稱呼農曆七月為「文月」』易造成時代概念混淆。日本現行『文月』是舊曆七月的和風月名，但不是單純等於『農曆七月』的現代通稱，且後面的解釋『寫文披掛』也不是文月的通行語源。 → 正確：日本的「文月」是舊曆七月的和風月名，不能簡化為現代通稱的「農曆七月」；「寫文披掛」也非通行語源說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：『一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月』過於絕對，作為歷史斷言缺乏依據，且後文又說宋代已有相關祭祀與活動延長，與『不存在』表述衝突。 → 正確：「一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月」屬過度絕對化，作為歷史斷言不夠嚴謹。
• 2026-05-05 確認錯誤：『梁武帝始設壇舉行盂蘭盆法會』說法過度簡化且有誤導性。盂蘭盆信仰傳入中國與梁武帝相關，但不能直接斷定由梁武帝『始』設壇舉行。 → 正確：梁武帝與盂蘭盆信仰在中國的傳入、發展有關，但不能直接表述為梁武帝「始設壇」舉行盂蘭盆法會。
• 2026-05-05 確認錯誤：『可得無量功德，用以超渡身處惡道的七世父母』把佛教與民間超度觀念直接混寫，且『七世父母』是後世常見說法，與前文『梁武帝始設壇』的歷史表述並列不夠嚴謹。 → 正確：「可得無量功德，用以超渡身處惡道的七世父母」把佛教功德觀與民間超度說法混寫，且「七世父母」作為說法需更審慎處理。
• 2026-05-05 確認錯誤：『中元節的祭拜期間延長』與引文內容不完全對應，引文說的是『自過七夕，便般目連救母雜劇，直至十五日止』，未必能直接推出『祭拜期間延長』作為歷史結論。 → 正確：引文只能說明宋代中元相關活動延續到十五日，未必足以直接推出「祭拜期間延長」的歷史結論。
• 2026-05-05 確認錯誤：『七月初一鬼門開、七月三十鬼門關』在民俗上並非各地一致，台灣與閩南多以七月初一至七月三十，但也常見以七月十五或依小月為二十九日，不宜寫成固定單一說法。 → 正確：「七月初一鬼門開、七月三十鬼門關」並非各地一致，部分地區也有七月十五或依小月為二十九日的說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：『閩南人不婚嫁、不祝壽、不喬遷』屬民俗概括，不能當作整個閩南地區一律如此；而且把『惟恐將孤魂野鬼引進門』作為全面原因也過度簡化。 → 正確：閩南地區民俗並非一律如此，且不婚嫁、不祝壽、不喬遷等做法不能概括為整個地區完全一致的規範。
• 2026-05-05 確認錯誤：『鬼月習俗傳說源自明太祖』與後文『另有說法，鬼月是來自商曆七月』並列時，前一說被寫成具有歷史傳播力，但實際上這兩種都屬民間解釋，不能寫得像已確證的起源。 → 正確：「源自明太祖」與「來自商曆七月」都屬民間解釋，不宜寫成已確證的起源說。
• 2026-05-05 確認錯誤：『古來天子七月喪』被解釋成『天子下葬之良月』有明顯問題。原句在傳統語境指喪禮規制或特定月份下葬的觀念，不能直接證成『七月最吉』，且與『七月喪』字面及上下文容易互相誤導。 → 正確：「古來天子七月喪」應屬喪禮規制或特定月份下葬觀念，不宜直接解讀為「天子下葬之良月」或「七月最吉」。
• 2026-05-05 確認錯誤：『但此「七月」為「七個月」，而非商曆七月』這段是對《禮記》喪葬時限的解釋方向基本正確，但前文把它拿來支持『天子七月葬之訣』，再接『故為大吉之月』，論證跳躍且結論不可靠。 → 正確：「七月」作「七個月」的解釋方向基本可成立，但據此推到「天子七月葬之訣」及「故為大吉之月」仍屬論證跳躍。
• 2026-05-05 確認錯誤：主要節日列表中『中元普渡公聖誕千秋，整個七月』不屬於通行、固定的標準節日寫法，且『普渡公』並非廣泛一致的正式神祇稱呼，容易造成神名混淆。 → 正確：「中元普渡公聖誕千秋，整個七月」不是通行且固定的標準節日寫法，「普渡公」作為神名也容易混淆。
• 2026-05-05 確認錯誤：『七月十三，大勢至菩薩聖誕』與通行漢傳佛教節期不符；大勢至菩薩聖誕一般不在農曆七月十三，這是明顯錯誤。 → 正確：「七月十三，大勢至菩薩聖誕」不符合通行漢傳佛教節期，日期標示明顯可疑。
• 2026-05-05 確認錯誤：『七月十八，王母娘娘聖誕』不是普遍共識的固定佛道節日日期，且王母娘娘通常被視為道教/民間信仰神祇，與前後並列節日缺乏統一標準，屬明顯可疑。 → 正確：「七月十八，王母娘娘聖誕」並非普遍共識的固定日期，且屬民間/道教信仰脈絡，並非標準化通行節日。
• 2026-05-05 確認錯誤：『七月十九，太歲星君聖誕』中的『太歲星君』作為聖誕日期並非常見通行說法，且條目中寫成『太歲星君』與節日列表的對應關係缺乏可靠性。 → 正確：「七月十九，太歲星君聖誕」不是常見通行說法，作為節日對應缺乏可靠性。
• 2026-05-05 確認錯誤：『七月二十，義民節祭典』不是農曆七月普遍一致的全華人節期，較偏特定地方性祭典，放在概述主要節日列表會誤導。 → 正確：「七月二十，義民節祭典」屬地方性祭典，不能視為農曆七月普遍一致的全華人節期。
• 2026-05-05 確認錯誤：『七月廿九或七月三十，地藏王菩薩聖誕，關鬼門』存在明顯混雜：關鬼門是民俗說法，地藏菩薩聖誕在不少傳統並非固定於農曆七月廿九/三十；而『地藏王』更常寫作『地藏菩薩』或『地藏王菩薩』，可疑。 → 正確：「七月廿九或七月三十，地藏王菩薩聖誕，關鬼門」將民俗與宗教聖誕混列，且地藏菩薩聖誕日期並無普遍一致的固定說法。
• 2026-05-05 確認錯誤：『非亞洲人可能視農曆七月為鬼月的這個文化為迷信，就如同亞洲人視十三號星期五為迷信相同』是價值判斷，不算明確事實陳述，且把不同文化現象等同化，容易造成不當類比。 → 正確：此句屬價值判斷與文化類比，不是可直接查證的客觀事實表述，且類比方式容易造成不當概括。