反向連結 · 全唐文

張璪，唐代人物，生平不詳，僅見於[[舊唐書]]與[[新唐書]]的記載。史書中未詳其官職，亦未及明確事跡，推測其可能曾任[[官員]]或兼涉[[道教]]、[[佛教]]事务，因而在[[唐代]]的宗教政策研究中偶被提及。[[舊唐書]]與[[新唐書]]對他记载极少，僅存片段，反映出當時許多中層官員或宗教事務人員的史料缺乏完整保存。儘管如此，張璪的存在仍為考察[[唐朝]

韋景昭（694年—785年12月17日），字懷寶，丹陽郡延陵縣人（在今江蘇省常州市），唐朝道士，號稱「紫陽真人大法師」。道教上清派茅山宗第十四代宗師，李含光門人。 祖父韋道會，父親韋思藏，皆是隱士。早年在延陵尋仙觀出家，以丹台著稱。後移居長安肅明觀。二十年後，回到家鄉茅山太平觀，天寶年間與李含光一起奉詔修建茅山紫陽觀。 從陶弘景傳法於王遠知，再傳華陽觀道

賈島（779年—843年），字浪仙（亦作閬仙），自號碣石山人，范陽郡涿縣（今河北涿州市）人，唐朝詩人，有詩奴之稱，與韓愈同時。 生平 賈島貧寒，曾經做過和尚，法號無本。元和五年（810年）冬，至長安，見張籍。據說在洛陽時候因當時有令禁止和尚午後外出，賈島做詩發牢騷，被韓愈發現其才華。後受教於韓愈，並還俗參加科舉，但累舉不中第。元和十四年（819年），韓愈

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 潘師正（587年—684年），字子真，趙州贊皇青山里人（或說貝州宗城，均為河北），道教上清派或茅山宗第十一代宗師。陶弘景傳王遠知，王傳潘師正，潘傳司馬承禎。 生平 潘師正出身仕宦之家。祖潘居常，北周楚州刺史。父潘寞，隋通州刺史。他

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 杜光庭（850年—933年），字賓聖，一說字賓至，號東瀛子，處州縉雲（今中國浙江）人。唐朝上清派道士。 生平 唐懿宗咸通（860年－873年）年間，由於九次科舉考試不第，感慨古今沉浮，遂至天台山學道，拜應夷節為師，為司馬承禎五傳弟子（承禎傳薛季昌

徐松（1781年—1848年），字星伯、孟品，原籍浙江上虞，寄籍順天府大興縣，清代翰林，地理學家。 生平 乾隆四十六年（1781年）生於浙江紹興，幼年時其父在京師為官，隨父移居京師（今北京市），落籍為順天府大興縣。嘉慶十年（1805年），二甲第一名進士，選庶吉士，散館授翰林院編修，師張問陶。嘉慶十四年（1809年）入文穎館擔任《全唐文》提調兼總纂官；又從

嚴可均（1762年—1843年），字景文，號鐵橋，浙江烏程（現浙江湖州）人，清代學者。 生平 嘉慶五年（1800年）以宛平籍中舉人，曾替姚文田、孫星衍校書，輯校《平津館金石萃編》。道光二年（1822年）官建德縣教諭，「在任數年，大修學宮，並葺嚴子陵祠」，道光十四年引疾歸。生平好游，足跡幾半天下。他研究文字音韻學，一生著書不輟。 著作 著有《說文校議》

元結（723年—772年5月26日），字次山，號漫郎、猗玕子，河南魯山人，唐代官員與文學家。北魏常山王拓跋遵第十二代孫，尚書都官郎中元善禕玄孫，朝散大夫褒信令元仁基曾孫，霍王府參軍元亨孫子，魏成主簿、延唐丞元延祖之子。天寶十二載（753年）進士及第，復舉制科，其後於安史之亂期間投身前線，歷任多項官職，以政績卓著聞名於世。元結為人重視民生，其詩文多反映社會現實

唐代宗李豫（726年11月11日—779年6月10日），原名李俶，小名冬郎，是唐肅宗李亨的庶長子，唐朝第八位皇帝，於762年至779年在位，共計十七年。他在安史之亂期間以兵馬元帥身份收復洛陽、長安兩京，隨後即位即位。在位期間面對藩鎮割據、回紇勒索與吐蕃侵擾等內外困境，大唐國勢由盛轉衰。代宗以篤信佛教著稱，與道教相關之直接記載則較為有限。

孫廣，唐朝官員，生卒年不詳。於唐代宗永泰年間官至大理寺評事。建中年間，淮西節度使李希烈起兵反唐，自立為帝，國號楚，孫廣獲任中書令，成為李希烈楚國政權的宰相之一。孫廣在道教史上的地位，主要源於其所撰《嘯旨序》一文，該文論述「嘯」之修煉法門及其與道教修仙的關係，被收入《[[全唐文》]]卷四百三十八。

呂才（606年—665年），唐初著名哲學家、思想家，生於博州清平（今山東聊城高唐縣清平鎮）。呂才博學多才，精通儒學、天文、地理、醫藥、製圖、軍事、歷史及聲樂等多個領域，尤以哲學思想和陰陽學說聞名於世。他曾入弘文館，歷任太常博士、太常丞、太子司更大夫等職，並奉唐太宗之命刪定《[[陰陽書》]]頒行天下，是唐代重要的學術人物之一。

李含光（683年—769年），本姓弘，唐朝著名道士，道教上清派茅山宗第十三代宗師，唐玄宗曾遙拜其為玄師，尊稱「玄靜先生」。他出身廣陵江都（今江蘇揚州），幼年即出家奉道，師從天台山司馬承禎，盡得茅山宗上清派道法真傳。李含光在道教史上具有重要地位，承繼陶弘景以來的五代法脈，使茅山宗成為天下道學第一宗門。他博通老、莊、周易之學，著述豐碩，並以書法見稱於世，享年八十

東瀛子，原名杜光庭（850年—933年），字賓聖（一說字賓至），處州縉雲（今浙江麗水）人，唐末五代時期著名道士，為上清派司馬承禎一脈的五傳弟子。他的一生經歷了唐王朝的衰落與前蜀的建立，從科場失意的儒生轉而成為道門宗師，集道士、學者、作家於一身。東瀛子才華橫溢，精通儒道典籍，其著述涵蓋道經註釋、傳奇小說、宗教地理等多個領域，對唐宋時期道教的發展與轉型產生深遠影

廣成先生，本名杜光庭（850年—933年），字賓聖（一說字賓至），號東瀛子，唐末五代時期著名道士，處州縉雲（今浙江麗水）人。他師承上清派，為司馬承禎第五代弟子，以淵博的學識和豐富的著述聞名於世。杜光庭一生經歷唐末亂世，先後受唐僖宗賞識及前蜀政權重用，獲封「廣成先生」之號，被後世譽為「傳真天師」與「山中宰相」，是道教發展史上的重要人物。

杜光庭（850年—933年），字賓聖，一說字賓至，號東瀛子，唐朝著名道士，處州縉雲（今浙江麗水）人，為上清派重要傳人。他一生跨越唐末五代，歷經九次科舉不第後棄儒入道，先後師從天台山應夷節，為司馬承禎第五代弟子。杜光庭深受唐僖宗賞識，獲賜紫袍，任麟德殿文章應制；中和元年隨僖宗入蜀，此後長期寓居四川，先後受前蜀王建、王衍重用，官至光祿大夫尚書戶部侍郎，賜號廣成先

「諍臣論」是唐代文學家韓愈（768-824年）所撰寫的一篇散文作品，收錄於《昌黎先生集》之中。本文以「諍臣」為論述核心，闡述臣子應當直言敢諫、輔佐君王的政治倫理理念。「諍臣」意指敢於犯顏直諫、不畏權勢的忠直之臣，此概念源於先秦儒家思想，在中國傳統政治文化中具有重要地位。

《桂苑叢談》是唐代或五代期間成書的文言筆記小說集，作者不詳。全書以記述神仙異事、鬼怪物語、奇聞軼事為主，融合大量[[道教]]修仙、[[煉丹]]、[[符籙]]等內容，反映當時民間對長生不老、飛升成仙的濃厚興趣。 書中亦載有[[傳說]]與[[祭祀]]儀式的描寫，可作為考察唐五代時期[[民間信仰]]與[[道教科儀]]互動的重要史料。現存版本多散見於《[[太平廣記]

「輯本」是指對原有[[道藏]]或相關文獻進行編輯、彙集而成的版本，常見於《道藏》系列中的單卷或多卷彙編，如《[[太平經]]輯本》《[[道德經]]輯本》等。輯本既是文獻整理的成果，也是道教經典流傳的重要形式，透過編者的校訂與增補，使不同時期、不同地域的經文得以完整保存與流傳。輯本往往以[[正統道藏]]為基礎，吸收歷代注疏與義理，並參照[[全唐文]]等早期鈔本，

〈明貺廟記〉為唐末五代道士、道教文學家杜光庭所撰之碑記，今收入《道藏》系統之中，屬於研究唐宋之際宮觀制度、地方信仰與道教碑刻的重要文獻。此文以成都地區一座道觀（即後世所稱上清宮，其前身、沿革與名稱遞嬗於文中有所交代，部分細節在現存版本與地方志互證下仍有待考）為中心，追述其創建、廢興、重修與奉祀脈絡，兼及道教神靈感應、壇宇制度、齋醮功能與地方政治文化互動。

《宗玄先生文集》為唐代道士吳筠（字貞節，約卒於794年）的詩文總集，彙錄其道教理論、詩歌創作、表疏議論等作品，呈現其在道教教義、修道方法與政治社會見解上的思考。吳筠出身華州華陰，師承潘師正，習上清經法，曾上書請度為道士，並與李白、杜甫等文士往還，為唐代道教與文壇的重要人物。此集不僅反映唐代道教思想與文學的交會，也為研究其個人思想、唐代道教發展及道教文學傳統提

《司空表聖文集》為晚唐詩人、詩論家司空圖的別集，亦稱《表聖文集》或《司空圖文集》，原本二十卷，今存十卷，主要收錄其詩作、散文及《二十四詩品》。司空圖生於唐末亂世，曾官至中書舍人，後隱居中條山王官谷，其文集多反映亂離身世、山水隱逸與詩學思考。全書以詩論價值尤著，提出「韻外之致」「味外之旨」等審美命題，對宋元以降詩學批評影響深遠。《二十四詩品》以四言詩概括二十四

《管錐編》是錢鍾書在20世紀60至70年代寫作的古文筆記，對《周易》、《毛詩》、《[[左傳》]]、《[[史記》]]、《[[太平廣記》]]、《老子》、《[[列子》]]、《焦氏易林》、《[[楚辭》]]以及《全上古三代秦漢三國六朝文》等古代典籍，採用中西方文化的比較研究方法，進行了詳盡的縝密的考疏。其中以《太平廣記》、《全上古三代秦漢三國六朝文》二種耗力最巨，占全

《宋會要輯稿》是清代學者徐松自《永[[樂大典》]]中輯出的宋代官修《會要》文獻，全書近八百萬言，合計五百卷，是研究宋代政治、經濟、文化、法律制度的重要原始史料。此書雖非道教專門經典，然其中設有〈道釋〉專門門類，保存了大量宋代道教政策、道觀管理、道官制度及道教活動的第一手官方文書，對於研究道教在宋代的制度化發展具有不可替代的學術價值。

《武夷山記》一題，屬唐末五代以來道教山志、洞天記、名山記之類著作的典型名稱，內容以武夷山之形勝、宮觀、靈跡、傳說與道教地理為中心，兼具地理誌、遊記與宗教文獻三重性質。就道藏體系觀之，此類文本多可歸入記述洞天福地、名山勝境與神仙靈跡的文獻群，與洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一各部之中，偏屬「記載山川靈區、神仙傳說、道教聖境」之旁支資料；若就實際流傳形態

《欽定古今圖書集成》為清代官修大型類書，原名《古今圖書匯編》，凡一萬卷，分六彙編、三十二典、六千餘部，廣收經史子集、典章制度、輿地山川、百工技藝與神仙方術諸類資料。其體例承續唐宋類書傳統，而規模尤為宏巨；在清代官修文獻中，與《四庫全書》並峙，俱屬整理古典文化之重要工程。從文獻學上看，此書並非道藏經典本身，而是以類書方式彙錄歷代典籍中涉道教、山川、方術、神異等

《李文饒文集》，又稱《會昌一品集》、李衛公文集，乃唐代名相李德裕（787－850，字文饒）之別集。依古代文獻學之例，凡一人詩文彙為一編者，皆可稱「文集」「別集」；其內容以奏議、制誥、表狀、書啟、論議、詩賦為主，兼具政論與文學雙重價值。此類文本並非經典傳統中之道藏、佛藏或儒家「四書五經」體系之成員，而屬唐人文集；然其所涉政教、禮制、僧道政策、陰陽災異與王朝治理

《寒山子詩集序》又稱《閭丘胤序》，為唐人閭丘胤為《寒山子詩集》所撰之序文。就嚴格文獻學而言，此篇屬於詩集前附序，不是獨立經卷，然因其保存了寒山、拾得、豐干等人之早期傳說，且兼具詩學評述、宗教敘事與地方記聞三重功能，故在唐代隱逸文學、禪宗文獻與天台山地方佛道傳統中，皆具重要地位。其文本雖短，卻是寒山研究、拾得研究與和合文化研究中不可迴避的根本文獻。 若從道藏

在[[全唐文]]是一部彙編唐代文章的總集，收錄範圍包括詩文、碑傳、表奏、書啟等多種散文體裁。全書起源於[[宋代]]與[[元代]]的初步輯錄，歷經明清兩代的系統整理與增補，最終在[[清代]]嘉慶年間形成較為完整的版本，成為研究[[唐代]]政治、社會、文化的重要原始資料。 全唐文的編纂原則注重網羅官方與民間的作品，既保留宮廷詔令與大臣奏議，也收入士人書信與僧道文

《唐才子傳》為[[元代]][[辛文房]]所撰，共十卷，收錄[[唐代]]詩人二百七十八人之事迹。全書以人物為主線，敘述其生平、交遊與[[詩歌創作]]，兼及當時詩壇風氣與流派。 各傳篇幅長短不均，先敘事跡後加詩評，兼具傳記與詩論之雙重功能。書中對[[李白]]、 [[杜甫]]、 [[王維]]等名家著墨甚多，亦記載不少中、小詩人，提供後世研究[[唐代]]文學與詩人社

唐代叢書是指匯集唐代（618年至907年）詩文、散文、傳記、論說等各類文學作品的巨型總集。主要代表性叢書有《[[全唐詩]]》、《[[全唐文]]》、《[[唐才子傳]]》等，亦有《新唐書》《[[唐代]]雜史》之類的補遺。這些叢書起源於宋、元、明、清歷代學者的輯錄與校訂工作，輯錄者依據舊本、手稿、金石拓片等多元來源進行考異、校勘，形成系統化的文本庫。其內容不僅涵蓋

大曆六年（771），元結撰文，顏真卿楷書的《大唐中興頌》，元結的代表作，也是中國摩崖石刻藝術的瑰寶之一。在浯溪碑林 元結（723年—772年5月26日），字次山，號漫郎、猗玕子，河南魯山人。唐朝進士、官員。 生平 北魏常山王拓跋遵的十二代孫，尚書都官郎中、常山郡公元善禕的玄孫，朝散大夫、褒信令、常山公元仁基的曾孫，霍王府參軍元亨的孫子，魏成主簿、延唐丞

夜交藤，又稱何首烏、交藤、地精等，為蓼科植物何首烏（學名：Fallopia multiflora）的藤蔓部分，與其塊根同為傳統中藥材。性喜高溫高濕，生長於海拔一千公尺以上的山麓地區，主產於中國大陸河南、湖北、貴州、四川、江蘇、廣西等地，日本亦有分布。此藥材在中國古代養生文化中佔有重要地位，被列為「四仙藥」之一，與黃精、地黃、靈芝並稱為延年益壽之上品。《開寶本

泗洲文佛，又稱泗州大聖、泗州大士、泗洲大師，法號僧伽，唐代高僧，生於西元628年，卒於710年。原籍蔥嶺北何國，俗姓何，幼年出家修行，發願雲遊四方傳揚佛法。其事蹟最早見於唐代李邕所撰《泗洲臨淮縣普光王寺碑》，後收入《[[宋高僧傳》]]及《三教源流搜神大全》等文獻。唐中宗景龍年間（707-710年）被尊為國師，諡號「大聖明覺普照國師」；宋代又加諡為「泗州大聖等

河南省文物保护单位，是由中华人民共和国河南省文物局提出，经河南省人民政府批准，上报国务院备案，正式对外公布并竖立标志的河南省省级文物保护单位。截至2021年底，河南省已经公布了8批共1926处文物保护单位。 统计表 批次 公布时间 总计 近现代文物 石窟造像 古建筑及历史纪念建筑物 石刻及其他 古文化遗址 古墓葬 合并数量 详见 第一批 1956年 ？处

新鐫繪像東西漢全傳，紀信 紀信（？—前204年），《漢書·高帝本紀》作紀成，楚漢戰爭期間漢軍將領，巴郡安漢扶龍村（今四川西充）人。曾參與鴻門宴，隨劉邦起兵抗秦。在滎陽城危時乘黃屋車、用左纛，自稱劉邦向西楚詐降，使得劉邦逃脫，自己被俘。項羽見紀信忠心，有意招降，為紀信所拒。最終被項羽用火刑處決。 紀信誑楚 明太祖洪武五年，追封紀信為護國翊漢幽明顯應本縣城

胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

尉遲敬德（585年—658年），名融，字敬德，以字行世，唐初開國功臣，凌煙閣二十四功臣之一。生前受封鄂國公，贈司徒、并州都督，諡號「忠武」，陪葬唐太宗昭陵。其為朔州善陽（今山西省朔州市）人或河南洛陽人，出身鮮卑尉遲部將門世家。相傳面如黑炭，擅使鐵鞭，騎烏騅馬，驍勇善戰。 在道教信仰體系中，尉遲敬德與秦瓊並列為傳統門神，守护家宅安宁。其信仰起源於《[[西遊記

嚴真青一條，今所存材料實為唐代大書法家、忠臣顏真卿之神格化表述；嚴與顏之異寫，反映近代整理、轉寫與民間口傳過程中的訛混。若從道教與民間信仰的角度觀之，這一形象並非道教經典中早有固定品秩的正式神祇，而是由歷史名臣在長期祭祀、崇德與文人敬仰中逐步升格而成的文化神明。其核心意義，不在於純粹的神話創構，而在於中國傳統社會將忠烈、書藝與正氣合而為一的價值投射。 顏真

司馬承禎（647—735），字子微，號白雲子，法號道隱，是唐代最具代表性的道教思想家、修煉家與茅山宗傳人之一，後世尊其為上清派、茅山宗的重要宗師。其學術與宗教實踐兼具，既承襲六朝以來上清派重視存思、齋醮、服氣與清靜修真之傳統，又在唐代士大夫文化與帝國政治秩序之中，將道教修行理論整理為更具系統性的心性工夫論。司馬承禎並非僅以術數、符籙見長，而是以「主靜」、「坐

吳越國銅泗洲文佛坐像。上海松江興聖教寺塔地宮出土，上海博物館藏 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 泗洲文佛（628年—710年），唐代高

文宗閣，清代所建皇家藏書樓，典藏古今圖書集成與四庫全書。原位於中國江蘇省鎮江金山寺，建成於1779年(乾隆四十四年)，毀於1853年(咸豐三年)，歷經74年。2010年，中國鎮江市人民政府園林部門主持重建，於原址以東的金山公園動工，2011年10月26日落成開放。 歷史 乾隆帝於1772年(乾隆三十七年)下令編纂四庫全書，歷時十年後完成。因江南自古人文薈

張巡廟是祭祀唐代忠烈名將張巡（708-757）的祠廟建築群，屬於道教與民間信仰體系中的英雄崇拜祠宇。張巡在唐玄宗時期的安史之亂中，率領數千兵力堅守睢陽城十月有餘，以寡敵眾抗擊叛軍十餘萬眾，最後城破殉國。其忠義事蹟深受朝廷表彰與民間敬仰，死後逐漸被神化，奉為「都天大帝」、「顯聖王」等神祇，全國各地因而興建張巡廟加以祭祀。張巡廟主要分布於江蘇、浙江、福建、廣東、

俗講，乃中國中古時期一種以講唱方式宣演宗教義理與故事敘事的通俗藝術，兼具「說法」與「娛樂」雙重性質。其核心特徵在於以淺白語言、節奏化聲腔、程式化敘事，將本來深奧的經典內容轉化為一般民眾可理解、可接受之形式。就功能而言，俗講不僅是宗教傳播的媒介，也是中古中國社會大眾文化的重要載體，與講經、唱導、變文、說書等形式互有關聯。 在歷史上，俗講以唐代最為興盛，尤與佛