孫廣

孫廣

概述

孫廣，唐朝官員，生卒年不詳。於唐代宗永泰年間官至大理寺評事。建中年間，淮西節度使李希烈起兵反唐，自立為帝，國號楚，孫廣獲任中書令，成為李希烈楚國政權的宰相之一。孫廣在道教史上的地位，主要源於其所撰《嘯旨序》一文，該文論述「嘯」之修煉法門及其與道教修仙的關係，被收入*《[[全唐文*》]]卷四百三十八。

歷史淵源

孫廣活躍於唐代宗至唐德宗時期。建中四年（783年），淮西節度使李希烈占據汴州（今河南省開封市），自即皇帝位，國號楚，改元武成，以汴州為大梁府治。李希烈建立政權後，設置宰相制度，以張鸞子、李綬、李元平為宰相，鄭賁為侍中，孫廣任中書令。

然而，此政權並未持續太久，李希烈最終兵敗身亡。孫廣作為此短暫政權的官員，其事跡在正史中記載有限，唯一留存於世的文獻即為收入《全唐文》的《嘯旨序》。

主要內容

《嘯旨序》之核心思想

孫廣所撰《嘯旨序》是道教修煉理論的重要文獻，系統闡述了「嘯」這一修煉技法的理論與淵源。該文對「言」與「嘯」作了明確區分：

• 言：氣激於喉中而濁，用以通達人事、抒發情性
• 嘯：氣激於舌端而清，用以滅鬼神、致不死

此二分法將「嘯」提升至宗教修煉的層次，強調其具有感通神明、延年修仙的神秘力量。孫廣引用古語：「出其言善，千里應之；出共嘯善，萬靈受職」，說明善於嘯者可令萬靈聽命，具有超凡能力。

嘯法之傳承譜系

孫廣在《嘯旨序》中建構了一套完整的嘯法傳承系統：

1. 太上老君 → 授 南極真人
2. 南極真人 → 授 廣成子
3. 廣成子 → 授 風后
4. 風后 → 授 務光
5. 務光 → 授 舜
6. 舜 → 濱之為琴以授 禹

此傳承譜系將嘯法溯源至道祖太上老君，並與上古聖王相連，顯示其試圖將嘯法納入道教神聖傳統的用心。

歷史上的嘯道名人

孫廣在文中提及歷史上的著名嘯者：

• 晉太行仙人孫公：能以嘯得道，但無傳授記錄
• 阮嗣宗（阮籍）：所得嘯法僅為「少分」，此後嘯法不復傳聞

此敘述反映了孫廣對嘯法失傳的遺憾，以及其撰寫此文的動機——試圖保存並弘揚此一傳統。

相關典籍

典籍	卷次	收錄內容
《全唐文》	卷四百三十八	《嘯旨序》全文

文化影響

對道教修煉理論的貢獻

孫廣的《嘯旨序》將「嘯」從一般性的音聲藝術提升為具有宗教意義的修煉技法，為後世道教「吐納」、「導引」等修煉理論提供了參照。

對後世文獻的影響

《嘯旨序》保存了早期嘯法修煉的重要史料，其構建的傳承譜系成為後世研究道教音聲修煉的重要參考。文中對「嘯」與「言」的區分，以及對嘯法神秘力量的論述，對理解道教修煉實踐的多元性具有重要價值。

歷史評價

孫廣作為歷史人物，因其在李希烈政權中的宰相身份，在正史中記載有限。然而，其留存後世的《嘯旨序》卻為道教修煉史提供了寶貴資料，顯示唐代士人對道教修煉技法的重視與研究。

來源

• 《全唐文·卷四百三十八》
• 《新唐書·李希烈傳》
• https://zh.wikipedia.org/wiki/孫廣

校對記錄

• 2026-05-06 誤報排除：「李希烈建立政權後，設置宰相制度，以張鸞子、李綬、李元平為宰相，鄭賁為侍中，孫廣任中書令」這段官制敘述可疑：李希烈所建楚政權見於《新唐書》相關記載的核心人物並非此組合，且「中書令」作為僭號政權官名的具體對應需慎查，內容很可能混入了不相干人物或官職。
• 2026-05-06 確認錯誤：《嘯旨序》中的傳承譜系「太上老君→南極真人→廣成子→風后→務光→舜→禹」明顯混雜神話與上古人物，且「南極真人」作為此鏈條中的受授者不屬常見、可核實的道教經典傳承系統，整段更像後人附會，不能當作確定歷史事實表述。 → 正確：《嘯旨序》中的傳承譜系確實混入神話與上古人物，且不屬可直接視為歷史事實的標準道教師承記錄；此問題成立。
• 2026-05-06 確認錯誤：「舜 → 濱之為琴以授禹」語句本身不通，且「濱之為琴」明顯不像標準傳承敘述，疑有訛字或誤引。 → 正確：「舜 → 濱之為琴以授禹」語義不通，疑有訛字或誤引；此問題成立。