紀信

紀信

概述

新鐫繪像東西漢全傳，紀信

紀信（？—前204年），《漢書·高帝本紀》作紀成，楚漢戰爭期間漢軍將領，巴郡安漢扶龍村（今四川西充）人。曾參與鴻門宴，隨劉邦起兵抗秦。在滎陽城危時乘黃屋車、用左纛，自稱劉邦向西楚詐降，使得劉邦逃脫，自己被俘。項羽見紀信忠心，有意招降，為紀信所拒。最終被項羽用火刑處決。

紀信誑楚

明太祖洪武五年，追封紀信為護國翊漢幽明顯應本縣城隍，忠佑王，妻董氏為護國翊漢輔忠一品夫人，父紀百棟為護國翊漢忠佑王，母黃氏為護國翊漢輔忠一品夫人，子紀潼為護國翊漢輔忠世子。正統三年敕重建紀信廟，追封滎陽侯，諡忠烈，命有司致祭。

墓地所在

歷史上眾說紛紜：

根據魏書，當時紀信塚有二處：一在齊郡昌國縣（今淄博市張店區），一在滎陽。 根據元脫脫《宋史》、清畢沅《續資治通鑑/宋紀二十六》，宋真宗於景德4年前往西京（今洛陽），「道經漢將軍紀信塚、司徒魯恭廟，詔贈信為太尉，恭為太師」。 五代劉昫《舊唐書/卷四》高宗本紀：麟德二年「十一月丙子，次於原武，以少牢祭漢將紀信墓，贈驃騎大將軍。」唐初屬鄭州的原武縣今為河南省原陽縣。 子孫 紀通：襲父功列侯，封地在臨淮郡襄平（今江蘇盱眙縣西北），食邑二千戶。諸呂之亂時協助絳侯周勃進入北軍奪取呂祿軍權，剷除諸呂；後與群臣擁劉恆為帝。在朝輔政，歷高祖、惠帝、高后、文帝、景帝共五十二年。景帝中元二年（前148年）逝世，葬於故里（今西充縣青龍鄉龍宮山下青龍湖畔）。 紀嘉：紀通之子，紀信之孫，景帝中元三年（前147年）襲父爵為襄平侯，歷景帝、武帝二世共十九年，元朔元年（前128年）逝世。 紀夷吾：紀通之孫，元朔元年（前128年）襲父侯位共十九年，武帝元封元年（前110年）去世。無後，國除。 紀念物 甘肅省天水秦城有祠奉祀紀信，上懸著名書法家于右任所寫「漢忠烈紀將軍祠」之匾。 蘭州市城隍即為紀信，有晨鐘暮鼓猶在 臺灣嘉義縣東石鄉先天宮奉紀信為紀千歲，香火頗盛。 四川省西充縣紀信廣場 河南省鄭州市管城回族區鄭州城隍廟及其西側之紀公園。 河南省鄭州市惠濟區古滎鎮紀公廟 注釋 ^ 南宋·邵博，《西充紀將軍廟碑》：「果州西充縣有漢將軍紀信廟，世傳將軍邑人也。今縣之扶龍村，紀姓尚多而史無傳，家世不可考矣。」 ^ 紀公園記，2003年6月，為位於城隍廟邊的園區以紀念紀信，石碑文：「公元前204年，楚漢相爭，項羽困劉邦於滎陽，漢將紀信假漢王出城，劉邦得以脫險，項羽怒焚紀信。高祖九州一統，彰顯紀公忠義，為其築墓建廟。紀念紀公忠烈，後人神敬，尊為諸郡城隍。管城回族區人民政府順承民意，在宇右辟此園，以傳承民族文化。公元2003年6月」。 參考資料 《史記》卷七 項羽本紀 《漢書》卷一 高帝紀第一 《魏書》卷一百六 地形志 唐朝盧藏用曾有關紀信的三篇文章收錄於《全唐文第238卷》：《吊紀信文》、《紀信碑》、《紀信碑陰》參閱維基文庫。 清朝方濬師《蕉軒隨錄/卷五》洪武追封紀信為王 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 清朝朱彝尊《天府廣記 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）/卷七》：描述了城隍信仰，言「宋以來，其祀遍天下，或賜廟額，或頒封爵。至或遷就附會，各指一人以為神之姓名，如鎮江、塵元、寧國、太平、華亭、蕪湖等郡邑皆以為紀信、龍且，贛、兗、瑞、吉、建昌、臨江、南康皆以為灌嬰，是也。」

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-2E8598FCF1B1
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：西漢、漢書、川西、曾參、鴻門宴、劉邦、陽城、乘黃、項羽、明太祖。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《漢書·高帝本紀》、《宋史》、《續資治通鑑/宋紀二十六》、《舊唐書/卷四》、《西充紀將軍廟碑》、《史記》、《漢書》、《魏書》、《全唐文第238卷》、《吊紀信文》、《紀信碑》、《紀信碑陰》。相關概念或互讀詞包括：西漢、漢書、川西、曾參、鴻門宴、劉邦、陽城、乘黃。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「紀信」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「紀信」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「紀信」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漢書·高帝本紀》。相關術語包括：西漢、漢書、川西、曾參、鴻門宴。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「紀信」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《紀信碑》。相關術語包括：洪武、追封、顯應、縣城、董氏。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「紀信」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《紀信碑陰》。相關術語包括：追封、顯應、縣城、董氏、夫人。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「紀信」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《續資治通鑑/宋紀二十六》。相關術語包括：董氏、夫人。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「紀信」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「紀信」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《舊唐書/卷四》。相關術語包括：夫人。

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「紀信」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《史記》。相關術語包括：漢書、川西、曾參、鴻門宴、劉邦。

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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