反向連結 · 地理風水

「入首」是中國傳統地理風水學（又稱形家、陰陽二宅風水）中的重要概念，指龍脈（即地理形勢中象徵生氣流動的山脈走向）延伸至穴位（陽宅的宅基或陰宅的墓穴）時，最後一段脈絡進入穴位的方位與形勢。在風水理論中，入首的方位、形態直接關係到所聚氣場的吉凶屬性，是判斷穴地風水品質的關鍵要素之一。

相宮是[[道教]]及中國傳統術數中常見的專有名詞，涉及[[星象]]、天文占驗與[[地理風水]]等領域。 在[[天文占驗]]方面，相宮指根據天體運行方位判定人事吉凶的一種占卜法，相當於依[[星辰]]所在[[宮位]]來推測未來變化。此法常用[[五行]]、陰陽流轉與[[二十八宿]]的位置，構成一套完整的推斷體系。 而在[[地理堪輿]]之學裡，相宮則用於宏觀判斷地形

陰陽葬是一種融合陰陽五行思想的殯葬禮俗，主張在選擇墓地時，必須依據亡者的出生年、月、日、時（即[[八字]]），並配合下葬當天的[[吉時]]，依[[地理風水]]的理論，測定最佳的安葬方位與深度，使陰陽二氣得以平衡流通。此觀念源自古代[[道教科儀]]，再結合[[風水學說]]與[[喪禮]]制度，形成一套完整的操作規範。做法上，常由專業的[[陰陽師]]或風水先生先行

天地盤是中國傳統風水學中天盤與地盤的合稱，為三合風水判定方位與氣場的重要工具，常作為龍脈走向、砂水配置及穴位立向的基礎坐標。其概念可追溯至漢魏卜宅相地之學，至唐宋間逐步發展，明清時期更廣泛運用於陰宅選址與陽宅布局。實務上，天盤用以測定來去水與水口吉凶，地盤則以二十四山為準，辨識山勢、砂峰與穴場方向；再配合人盤消砂納水，形成完整的三盤判讀體系，反映傳統中國對天

天人合應是中國傳統哲學與道教思想中的核心概念，指天道與人道之間相互感應、彼此契合的關係。此概念強調人與宇宙天道之間存在著動態的互動聯繫，人的行為可以感通天地，而天地的變化也會相應地反映在人世之中。這一思想在道教理論體系中占有重要地位，是理解道教宇宙觀、天人關係的重要切入點。 資料待補充：本條目主要內容基於道教哲學的一般性知識編寫，維基百科來源頁面目前尚無實

「人身是小天地」是道教哲學與傳統中醫學說中的核心概念，又稱「人身是一小天地」或「人體是小宇宙」。此觀念認為人體的結構、運作與天地宇宙之間存在著對應關係，天地之道在人體中均有相應的體現。這一思想深刻影響了道教的修煉理論、中醫的生理病理學說，以及中國傳統的養生文化。 根據道教與中醫的理論，人體如同一個小宇宙，體內的氣血運行、臟腑功能、經絡系統皆與外在的天體運行

大地元德是道教哲學中論述大地根本德性的概念，兼具宇宙論與倫理學意義，常以地之柔順、承載、生成與靜養，對應聖人與修道者應具備的品格。其思想可追溯至先秦道家與《易經》傳統，如《道德經》所言「地得一以寧」及《易傳》對坤德的闡發，後由道教吸收整合為較完整的地道德性論。此概念強調順承天道、柔弱處下、不爭而能容，以及資生萬物、無為而養的特質，並對道教修煉、政治倫理、醫學

資料待補充。據查，維基百科目前尚無「土科」條目，本百科暫依道教術語慣例推斷其可能意涵。 依道教術語慣例，「科」通常指儀軌、程式或經書分類，如「科教」「科儀」；「土」則屬五行之一。合而言之，「土科」可能指涉： - 土德相關科教：涉及五行土德的教義、儀軌文本 - 土屬科儀：以土煞、土厭等為核心的驅邪祈福儀式 - 道教經書分類：經書中與「土」相關的篇章分類

九宮挨星法是中國傳統地理風水學中「玄空飛星派」的核心演算方法，屬於玄空學的重要技法之一。此法以洛書九宮為基礎，配合年月日時的運星變化，將星辰逐一挨排至九宮各方位，以判斷空間之吉凶與時運之流轉。「挨」意為依次排列，「星」指飛臨之星曜，故名「挨星法」。 此法強調「形理兼備」，既論山水形局之配合，亦重元運衰旺之流轉，為唐宋以降風水學發展之重要成果。其理論融合了河

占斷吉凶是中國傳統命理學與道教實踐中的核心概念，指透過各種占卜術數來判斷事物或行為的吉凶禍福。「占」即觀測、預測，「斷」為判定、結論，「吉」代表祥瑞、順遂，「凶」則象徵災禍、阻礙。此概念融合了陰陽五行、天干地支等理論體系，是中國古代決策文化的重要組成部分。占斷吉凶的實踐廣泛見於擇日行事、方位選擇、命理推演、祭祀儀式等場合，至今仍深遠影響華人社會的日常決策與信

「延壽解厄」是道教信仰體系中的核心概念之一，指透過宗教修持、儀式法事或奉持經戒，達到延長壽命、消除災厄的宗教目標。此概念反映了道教「貴生」、「重生」的根本立場，以及對現世生命的珍視與關懷。在道教的神仙體系、齋醮科儀、符籙法術中，均可見到此一觀念的具體實踐。 延壽與解厄二者往往相輔相成：延長壽命需要避開種種灾厄與障礙，而解除厄運則是延年益壽的前提條件。此概念

尋龍點穴是中國傳統風水學（又稱地理學）中的核心概念，指的是在選擇陰宅（墓地）或陽宅（住宅）時，如何尋覓地脈之「龍」，並確定「穴」之所在。這一技法是風水術中形勢派（亦稱巒頭派）的重要組成部分，被視為風水師最核心的技術能力。「龍」象徵大地中流動的靈氣脈絡，「穴」則是靈氣凝聚最為適宜的地點，兩者合而言之，即為透過觀察山川形勢以尋得最佳地理環境的整套方法論。

星辰神譜是道教與中國傳統天[[文學說]]相結合所形成的龐大神祇體系，涵蓋對日、月、星辰的崇拜與神格化。在道教宇宙觀中，天界星辰不僅是天文現象，更被視為具有神性的存在，各司其職，主宰人間吉凶禍福。這一神譜反映了中國古代「天人感應」的思想，將天象變化與人事變遷紧密聯繫，構成道教神學體系的重要組成部分。 星辰神譜的建構始於先秦時期的天文觀測與祭祀傳統，歷經漢代讖

星命合參是中國傳統命理學與星象學相結合的一種命理分析方法，其核心概念是將個人命運與天上星宿的運行相對應，透過觀察、推算星宿變化來論斷人之吉凶福禍。此概念融合了道教的星宿崇拜、陰陽五行學說以及天人感應思想，是中國傳統術數文化中重要的組成部分。「星命」指以星象變化推斷命運之學，「合參」則意指綜合參照、多方印證，兩者結合形成了星命合參的獨特方法論體系。

圖诀，又稱圖錄，是指道教中以圖像配合口诀來傳授法術、符籙、煉丹術及修煉方法的一種獨特文獻形式與傳授方式。「圖」指各類圖譜、符圖、佈局示意，「诀」指口傳心授的祕密集誦文字與操作要點。圖诀結合視覺圖示與文字口诀，使抽象的修煉程序與法術操作得以具體化、系統化傳承，是道教法術與養生文化傳播的重要載體。 圖诀在道教修煉體系中佔有核心地位，廣泛應用於符籙派、內丹派及法

太乙局象是道教術數體系中「太乙神數」的核心概念，屬於上清經法系統的重要組成部分。「太乙」意指北辰之神或宇宙本原之道，「局」指陰陽五行的時空布局，「象」則為天象、物象之顯現。太乙局象以易學象數為基礎，結合天文星象運行規律，用以推算天道運行與人事吉凶，是道教占卜預測學的重要理論框架。 此概念融合了道家宇宙生成論、易學象數學與天文學知識，在道教修煉、齋醮科儀及日

時空忌宜是道教思想體系中關於時間與空間之宜忌的核心概念，指在特定的時間與空間條件下，從事各類活動、儀式、行為時所需遵循的吉凶判斷與行為規範。此概念融合了道家陰陽五行理論、天象運行規律以及地理[[風水學]]說，形成一套完整的時空選擇體系，用以指導信徒的日常生活、宗教儀式、建築選址、婚喪嫁娶等重要事項。 時空忌宜的核心理念源於道家「天人合一」的思想，認為人與天

壽夭觀念是中國傳統思想中關於壽命長短、吉凶夭亡的核心概念，在道教思想體系中佔有重要地位。「壽」指壽命長久、自然終其天年；「夭」則指未盡天年、提前結束生命。道教追求長生不老、羽化登仙，其教義核心正是對「壽」的極端嚮往與對「夭」的极力避免。此一觀念融合了先秦道家哲學、黃老學說、陰陽五行思想，並發展出系統性的養生理論與修煉實踐。 在道教宇宙觀中，壽命長短並非僅由

三元罪報是道教因[[果報應]]理論中的重要概念，指與「三元」体系相關聯的罪過及其報應。「三元」在道教宇宙觀中具有多重含義，既可指天、地、人三才之道，也可指上元、中元、下元三個時節，或指道教所稱的上、中、下三元境界。此概念闡述了信徒因觸犯三元之道而招致的罪責與果報，是道教倫理教化與宗教實踐的核心課題之一。 三元罪報的教義強調人與天地的和諧關係，提醒信眾謹守道

三元宇宙觀是道教宇宙論中的重要概念，指的是以「三元」（三個根本元素或三個基本原理）為基礎建構的宇宙生成與結構體系。這一宇宙觀認為宇宙的本源由三個相互關聯的基本要素所構成，涵蓋天、地、人三才之道，以及無極、太極、陰陽等哲學範疇的演變。三元宇宙觀既是道教的宇宙生成論，也是其存在論的核心理論框架，深刻影響了道教的天道觀、自然觀與修煉理論。 此概念與道教的「道生一

三合格局是道教地理學與風水學中的重要理論概念，指的是一種以「三合」為核心的地理格局分析體系。「三合」即指三個方位、三種力量的會合與諧調，常與地支、三合局理論相結合，用以判斷地理形勢的吉凶與靈氣聚散。在道教宇宙觀中，天地人之間存在著動態的平衡關係，三合格局正是這種和諧理念在地理風水領域的具體應用，強調地形、水法、来龍、去脈之間的相互配合與呼應。 三合格局理論

「日刑」是道教神煞體系及中國傳統術數學中的重要概念，屬於凶煞之一。在日時選擇（擇日）、命理推算等傳統數術實踐中，「日刑」被用來判斷特定日時的吉凶宜忌。作為「日破、日害、日沖、日刑」等日用凶煞系統的組成部分，日刑在民間信仰與命理傳統中具有廣泛的影響力。 資料待補充：本條目內容較為簡略，有關「日刑」的系統性資料尚待進一步補充與考證。

七政四餘是中國傳統星命學與天文學相結合的一套占星體系，為古代命理學「五星術」的重要分支。其核心理論以日、月、金、木、水、火、土七大行星為主體，稱為「七政」；並輔以紫氣、月孛、羅睺、計都四個虛星，稱為「四餘」，共同構成一套完整的天象與命運對應系統。此系統融合了中國傳統陰陽五行學說與印度、阿拉伯天文學知識，是研究古代星命學說的關鍵概念，亦為道教命理修煉與占卜體系

方位學是中國傳統文化中探究空間方位與陰陽五行、神祇祭祀、地理風水乃至日常生活相互關係的一門學問。在道教思想體系中，方位並非僅僅是物理空間的方向區分，而是具有深刻靈性意涵的宇宙觀表達。道教認為，宇宙中的東、西、南、北、中五個基本方位，各自對應不同的五行屬性、星宿神祇以及靈氣流向，因此方位學成為道教科儀、宮觀建築、修真煉丹等領域的重要理論基礎。 這門學問融合了

方技術數，又稱方術數術，是中國傳統文化中一組重要的術語，用以概括源自道家的占卜、風水、命理等神秘學技術體系。此術語結合「方技」與「術數」兩個概念，反映了中國古代對天人關係、宇宙時空運行規律的探索與應用。方技術數涵蓋範圍廣泛，包含星象占候、龜卜蓍占、奇門遁甲、六壬、太乙神數、紫微斗數、八字命理、地理風水等多元領域，在中國歷史發展中與道教、陰陽家、儒家等思想體系

「家族氣運」是中國傳統文化與道教信仰中一個重要的概念，指的是一個家族或宗族整體的氣場、運勢與命運走向。此概念融合了道教關於「氣」的哲學思想與民間對家族興衰的觀察經驗，認為家族的吉凶禍福、盛衰成敗與其自身所稟受的氣運密切相關。在傳統觀念中，家族氣運不僅影響當代成員的際遇，更可延續至子孫後代，形成所謂的「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」的因果循環。

「度厄解困」是道教信仰體系中的重要概念，指透過法事、符籙、誦經、祈禱等方式，幫助信眾化解災厄、解除困境、逢凶化吉的宗教實踐與信仰追求。「度厄」意即度過厄運、逃脫災難；「解困」則是解除困厄、擺脫艱難。此概念融合了道教的災厄觀、命運觀以及濟世度人的慈悲精神，是道教「助天化育、扶危救困」宗旨的具體體現。 在道教龐大的法事體系中，度厄解困相關的科儀占據重要地位，從

「度厄延命」是道教信仰體系中的重要概念，由「度厄」與「延命」兩個核心意涵所組成。「度厄」意指逃避、化解或免除災難厄運；「延命」則意為延長壽命、延年益壽。兩者合而言之，即指透過道教法術、符籙、誦經或修煉等方式，達到消災解難、延長壽命之目的。此概念廣泛見於道教經典、科儀文獻及民間信仰之中，反映了道教對於生命延續與災厄化解的核心關懷。 在道教的神學體系中，人的命

地祇信仰是道教與中國傳統民間信仰中對大地神明之崇拜系統，指對掌管土地、山川、地下及一切地理空間神靈之信仰與祭祀。「地祇」一詞原出《周禮》，指地之神靈，與主宰天界之「天神」相對應。在道教神譜中，地祇神靈體系龐大，包括后土大帝、土地公、山神、河神、城隍等各種地方[[守護神]]，形成了一套完整的大地神明崇拜體系。 地祇信仰源遠流長，可追溯至遠古時期對大地的自然崇

東四宅是中國傳統風水學中「八宅」派別的核心分類概念，屬於陽宅風水理論的重要組成部分。根據八宅風水的理論，住宅依據其坐山朝向與門灶位置，被劃分為「東四宅」與「西四宅」兩大類型。東四宅包括震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）四種格局，主要適合命卦屬於東四命的人居住。八宅風水理論強調人與住宅的和諧配合，認為居住者應選擇與自身命

地理神學是中國傳統思想中將地理形勢、山川走向與神聖性、天地之道相結合的學說體系。此概念融合了中國古代地理學（地學）、風水堪輿學以及傳統神學思想，探討人與大地、自然與超自然之間的宇宙關聯性。在道教思想體系中，地理神學反映了「天人合一」的核心理念，強調地理環境不僅具有物理特性，更承載著神聖的宇宙秩序與靈性意涵。

「地理之學」是中國傳統文化中一門歷史悠久的學問，主要研究人與自然環境之間的關係，旨在通過對地形、水文、氣脈等自然因素的觀察與分析，選擇適宜的居住、葬埋、建築之地，以求達到天人合諧的境界。此學問在傳統文獻中常與「風水」一詞相互通用，被視為中國古代環境選擇學的總稱。其核心理念建立在陰陽五行學說的基礎之上，強調地形之氣脈流通與陰陽二氣的平衡，認為地理環境會對居者或

「地元之壽」是道教修煉理論中的一個重要概念，屬於道教生命修煉體系的組成部分。此概念涉及人與大地元氣之間的關係，以及如何通過與地元相應而達成延年益壽的修煉目標。在道教的生命觀中，人的壽命長短不僅與個人稟賦相關，亦與其所處的地理環境、吸收的天地元氣密切相連。「地元之壽」的修煉理念體現了道教「天人合一」的核心思想，強調人應順應大地之道，汲取地元之氣以養生延命。

地理風水學，簡稱「風水」，是中國傳統文化中一門歷史悠久的人文學問，旨在研究人與自然環境之間的關係，探討如何透過調整居住、喪葬、建設等空間之氣場，以達到天人合諧、趋吉避凶的目的。風水學融合了陰陽五行學說、八卦方位理論、河圖洛書象數及天文星象學等元素，形成一套龐大而複雜的理論體系。在道教信仰體系中，風水學更被視為「天地之道」的重要實踐方式，廣泛應用於道觀選址、墓

地理風水，簡稱風水，是中國傳統文化中一種研究環境與人之間關係的學問，旨在透過對地形、水流、氣場等因素的分析，選擇適宜的居住、葬喪與建築之地。風水學說融合了陰陽五行理論、易經哲學以及天文地理知識，形成了一套完整的環境選擇與佈局系統。在道教信仰體系中，風水被視為人與天地自然和諧相處的重要法則，廣泛應用於宮觀選址、墓葬規制以及日常生活之中。 「風水」一詞最早見於

安鎮土地，又稱安鎮、安宅、謝土，是中國傳統道教與民間信仰中的重要祭祀儀式，指透過特定宗教儀式來安撫、穩定土[[地神明]]，以祈求保佑地方平安、人畜興旺、風調雨順的習俗。此概念結合了道教醮儀、地理風水觀念與土地神崇拜三大傳統，反映了漢族傳統社會中人與土地之間的緊密關係。 「安鎮」意為安撫與安定，「土地」則指土地神祇或所居之地。該儀式通常在動土興建、祠廟落成、

安龍符是道教與民間信仰中一種特殊的符籙，主要用於「安龍」儀式。其核心功能在於安鎮龍神，以穩定地理風水，確保一方之安寧與興旺。在傳統觀念中，龍被視為地脈靈氣的象徵，若因動土、建築或地氣不穩而驚擾龍神，可能導致家宅不寧、社區不安或運勢衰退。安龍符便是道士或法師在舉行「安龍奠土」科儀時所使用的重要法器，通過書寫特定的符圖與咒語，以達到安撫龍神、鎮守地氣的目的。

地仙法門，乃道教修煉體系中以成就「地仙」為旨歸之一類法門。所謂地仙，在神仙品位上介於人仙與天仙之間，重在形神兼養、延年住世與超脫塵累，而非遽離人間。其修持特徵在於強調「在世修行」，即於現實生命與社會生活中涵養真炁、鍛煉身心，使修行者於不捨人世之際漸臻長生久視、逍遙自在之境。就思想結構而言，地仙法門往往兼攝服氣、導引、存思、煉養與戒慎等實踐，並與內丹、方術及養

「三因制宜」是中國傳統醫學，特別是道教養生思想與實踐中的一項核心原則。它並非一個孤立的概念，而是融合了道家哲學、中醫理論及實踐智慧的指導方針。此原則強調在診斷、治療、養生乃至一切與生命活動相關的實踐中，必須綜合考慮時間、空間與個體這三大基本因素，並根據具體情況制定相應的策略，以達到和諧與平衡的狀態。 其具體內涵分為「因時制宜」、「因地制宜」和「因人制宜」三

兵陰陽家是中國古代兵學思想中的一個重要流派，屬於「兵家」的分支之一。此流派將陰陽五行、天文星象、時日占卜、鬼神祭祀等數術方技之學，與軍事理論、戰爭實踐緊密結合，形成一套獨特的軍事思想體系。其核心在於強調戰爭不僅是人力與物力的較量，更是天時、地利、鬼神等超自然力量的對抗，主張通過順應天時、利用地利、祈禱鬼神等方式來獲取戰爭優勢。 該流派盛行於春秋戰國至秦漢時

《註解地理大全》是一部關於地理風水學的注解類典籍。「地理」在中國傳統文化中主要指風水堪輿之學，是道教及民間信仰中關於喪葬、選址的重要理論體系。此類典籍旨在對古代地理風水學說進行系統性的注解與闡釋，為後世研究者提供理論依據與實踐指南。

# 坤靈圖經 《坤靈圖經》是收錄於[[道藏]]的道教經典，相傳由[[靈寶派]]或[[上清派]]所傳，以「坤」——大地之象——為核心，闡述天地靈氣運行的圖式與修煉之法。經文融合[[丹道]]、[[內觀]]及[[符籙]]儀式，主張借坤靈之形勢調和人體內外之氣，形成獨特的修真體系。 在[[內丹]]修煉中，常以坤靈圖配合《坤靈圖經》中的導引姿勢，引導丹田之氣下沉，使之

## 《地理大全》 《地理大全》是中國古代一部綜合影論[[地理風水]]術數的典籍，集結了歷代[[堪輿]]學說與實務經驗。全書內容涵蓋[[龍脈]]、[[砂水]]、[[穴法]]等風水核心概念，並收錄多種地理圖式與注解，為研習傳統地理學與[[風水文化]]的重要參考文獻。 該書不僅系統整理前代如[[郭璞]]《葬書》、[[楊筠松]]《撼龍經》等經典要義，更融入宋明時期

《圖經》是道教經典中以圖象與文字相結合為主要特徵的經書類型總稱。「圖」指神聖圖象、示意圖或宇宙觀示意，「經」則為詮釋闡述之文本。此類經典以圖文互補的形式，呈現道教的神祇體系、宇宙結構、宮觀規制、煉丹步驟及修煉法門等核心內容，是理解道教象徵思維與修煉實踐的重要文獻。 《圖經》在道教經典体系中占有独特地位，其「圖象先於文字」的編纂原則反映了道教對視覺神聖性的重

《陰陽二宅錄驗》是一部屬於傳統中國風水地理學的典籍，主要記錄陰宅與陽宅的占驗理論與實例，其中陰宅指墓地、祖塋，陽宅則指生人居住之宅第。其作者、成書年代與流傳背景目前尚缺乏明確文獻可考，但可見其承續民間風水實用傳統，重視居所與喪葬選址對人事吉凶的影響。就內容而言，應涵蓋墓地形局、理氣配合、住宅朝向、門灶井位等關鍵風水原則，並以驗證案例說明吉凶應驗之道，反映中國

《玉尺經》是中國古代地理風水學（又稱青囊術、形家）的重要典籍，屬於理氣派風水理論的核心文獻之一。全書以「玉尺」為名，取其度量地理、權衡陰陽之意，是我國傳統環境選擇學說中具有代表性的理論著作。本經主要闡述地理形勢的審視方法、龍脈穴場的辨別準則，以及陰陽二氣的流轉規律，在中國傳統建築、城鎮規劃及喪葬禮俗中影響深遠。

《太上說安宅土地龍神妙經》又稱《安宅土地龍神妙經》，是道教經典中專門論述安宅驅邪、祭祀土地龍神的經典文獻。本經託名太上老君所述，屬於道教「安宅類」經典的範疇，主要闡述居家安宅之法、土地龍神的護佑功能，以及驅除邪穢、祈求平安的宗教儀式與信仰內涵。此類經典在民間信仰中具有廣泛影響，常用於新建宅舍、動土修造、驅邪祈福等場合。

《太上洞神五星諸禁斫砂印》是道教洞神派重要的符籙印篆類典籍，主要論述五星（即木、火、土、金、水五星）之禁制法術與斫砂印的修持要旨。「斫砂印」為道教特有的儀式印法，用於土地占測、地理堪輿及驅邪禁制等法事。此書融合了五星信仰與洞神派的神祇體系，反映了道教對天體運行與人間禍福關係的獨特詮釋。 此經名中的「太上」表明其地位尊崇，屬於早期道教神學架構下的重要文獻。書

《入地眼全書》是中國古代風水地理的重要典籍，共十卷，系統論述陰陽五行與龍、穴、砂、水、向等核心要素，兼重理論建構與實際操作，屬形勢派代表著作。相傳為宋末元初地師李承休所撰，亦有認為成書於元末明初而託名李氏者。全書由地理義理、山勢判斷、穴法取用及砂水方位配合等內容構成，並收錄大量口訣與案例，便於地師實務運用。其體系完整、實用性強，對明清以來風水學發展影響深遠，

《陰陽二宅全書》是中國傳統術數經典著作，屬於風水學（堪輿學）中陽宅派（理氣派）的重要典籍。本書系統闡述了陰宅（墓地、祖坟）與陽宅（住宅、宮室）之風水理論與實踐方法，是研究中國傳統建築風水學的重要文獻。 此書與《[[陽宅大全》]]《[[陽宅十書》]]等典籍共同構成明代以降陽宅風水理論的核心文獻體系，在中國傳統建築文化、喪葬文化及居住文化中具有深遠影響。

《三才圖會》又稱《三才圖說》，是明代著名文獻學家、藏書家王圻及其子王思義父子共同編纂的百科式類書。全書共計106卷，於萬曆三十五年（1607年）編纂完成，萬曆三十七年（1609年）正式出版問世。此書圖文並茂，系統收錄了明代以前天文、地理、人物、器用等十四大類內容，全面反映了明代人的世界觀與知識體系，為後世研究明代社會、文化、宗教等方面提供了極為珍貴的資料。

地理辭海是道教中匯集地理學與風水理論的綜合性典籍，屬於地理類文獻，主要探討山川形勢、陰陽五行、氣脈流向與人世禍福的關聯。其思想可追溯至漢魏以來的形法家傳統，並與《葬經》《青囊經》等早期風水經典相承。宋元以後，道教與術數融合更深，此類大型類編遂成為道士與方術家重要參考。內容多涉及龍脈、砂水、立向及五行生剋，並常附圖解與案例，對傳統建築、墓葬選址與城鎮規劃皆有深

《天師府天文地理大全》為與道教正一派天師世家相關的典籍，書名顯示其內容兼及天文與地理兩大知識領域，可能涉及星宿分野、日月五星運行、占驗之術，以及山川形勢、陰陽堪輿、擇日與實用術數等。天師府自東漢張道陵以降，長期為龍虎山正一道祖庭，歷代天師除主持齋醮科儀外，亦重視天文曆法與地理形勢之學，以服務祭祀、選址、驅邪等宗教實踐。然而，現存公開學術資料對此書的作者、成書

《天玉經》是中國傳統地理風水學的重要經典之一，並被視為楊公風水學派的核心文獻，據傳為唐代風水名師楊筠松所著。其內容主要論述地理形勢的辨識與評判、陰宅與陽宅的選址原則，以及龍脈、山川走向、方位、星象與陰陽五行之間的配合關係，兼具理論與實踐指引。雖然其成書年代、作者考證與完整經文仍待進一步研究，但《天玉經》所代表的楊公風水思想，長期影響中國民間信仰、傳統建築、墓

土皇遊巡儀是道教祭祀土皇、地皇及大地之神的重要儀式，旨在祈求土地安寧、地方清淨、風調雨順與民眾平安。其源流可追溯至先秦土地崇拜，後為道教吸收整合，至唐宋間漸趨成熟，成為齋醮科儀體系的一環，並結合地理風水與地方民俗，體現天人合一的觀念。儀式通常由道士率眾巡行特定區域，配合請神、設供、誦經、宣疏赦罪與送神等程序，具有祈福、驅邪、淨化地氣與調和陰陽等功能，並在農業

「太上說安宅本命祝害經」是一部道教經典，屬於道教洞神部經典系統。從經名可知，此經內容與住宅安宅、本命信仰以及驅邪祈福之「祝害」儀式密切相關。道教經典中，以「太上說」開頭者，通常宣稱此經為太上道祖（太上老君）所宣說之教法，反映出道經形成過程中「假託聖位以重經教」之傳統。 此經屬於道教「安宅」類經典，專門論述居家安宅、保護本命、祈求吉祥、免除災祸之宗教義理與修

太陰八門經是道教經典之一，主要論述太陰之氣與八門之法的修煉理論與實踐方法。「太陰」在道教中象徵月華、陰精之力，代表宇宙間的陰柔之道；「八門」則涉及道教修煉、符籙或地理風水中的八種方位與功能。本經旨在闡述如何運用太陰之氣配合八門系統，以達到驅邪治病、延年益壽或通靈達神之目的。此類經典多與道教內丹術、符籙科教及三元法術相關聯，反映了道教對陰陽平衡與宇宙運行規律的

地理五經是中國傳統地理風水學的根本經典，代表了風水堪輿之學的核心文獻体系。「地理」在中國傳統文化中狹義指陰宅（墓地）風水之學，廣義則涵蓋對地理形勢、環境氣場的認識與運用。地理五經作為風水術數的源頭典籍，對後世地理學說的發展影響深遠，與道教的山醫命卜相術有著密不可分的關係。 此五部經典構成了風水學的理論基礎，涵蓋了陰陽五行、消砂納水、立向收氣等核心要義。歷代

太清道瑞經是道教太清派的重要經典之一，屬於道教早期的重要經教文獻。該經典主要論述「道瑞」之義，即道家所言之吉祥瑞應、天地祥瑞與人間行道之關聯。經文內容涉及道教的神學思想、修道理論以及道法與自然和諧的宇宙觀念。在道教經典分類体系中，太清道瑞經被歸屬於太清部經典，反映了早期道教對於天地自然秩序與人間倫理秩序相統一的宗教理想。

《入地眼全書》是中國古代重要的風水學典籍之一，屬於理氣派（福建派）風水的代表著作。全書主要論述地理風水、墓地選址、陽宅布局等內容，是研究中國傳統地理術的重要文獻。本書在風水學發展史上具有重要地位，對後世地理風水學說的傳承與發展产生了深遠影響。書名「入地眼」意指觀察地下形勢、透視地理龍脈的學問，代表著古代風水師對地理形勢的洞察能力與專業技法。

地理辟徑集是道教關於地理風水學與闢徑儀軌的相關文獻集合。「辟徑」意為開闢、疏通路徑，在道教語境中通常指透過法事儀式化解地理環境中的沖煞、疏通天地之氣的專業技術。此類文獻主要用於指導道士或地理師在為信眾選擇陽宅、陰宅時，如何運用符籙、咒語及儀式來化解不利的地理形煞。 此類典籍在道教傳統中屬於「地理闢煞」類文獻，與廣泛流傳於民間的《地理辟徑全書》《辟徑要覽》等

元始天尊說西方鎮土白文經是道教一部以「白文」形式流傳的經典，相傳由道教最高神格元始天尊所宣說。此經主要涉及道教「鎮土」（安定土地、驅邪辟煞）之宗教儀式與信仰，屬於道教醮儀與符籙傳統中的重要文獻。「白文」在道教術語中通常指以白色硃砂或墨書寫的符文、咒語或經文，具有特殊的宗教意涵與靈驗象徵。 本經以「西方」為方位核心，體現了道教五行思想與空間方位的宗教實踐相結

土煞禁忌經是道教信仰體系中關於「土煞」及其禁忌規範的經典文獻。「土煞」在中國傳統信仰中指與土地、動土施工相關的凶煞邪祟，人們相信動土、破土、安葬等活動若不遵守時辰方位之禁忌，便會觸犯土煞，招致灾祸不安。土煞禁忌經旨在教導信眾如何辨識土煞的來臨、避開觸犯土煞的時機與方位，以及化解土煞帶來的不祥。 此類經書反映了道教對於陰陽五行、地理風水與人事活動之間關係的系

太上洞[[玄靈寶]]三元延壽明華經，簡稱《三元延壽明華經》，是道教靈寶派經典之一。從經題可知，此經屬「太上洞玄靈寶」經教體系，屬於六朝時期逐步形成的靈寶經典群組。經名中的「三元」指天、地、人三元，或象徵道家修煉中三個根本層次；「延壽」表明此經與道教長生信仰及延年益壽之修煉法門密切相關；「明華」則有光明、靈華之意， possibly與道教修煉中的精氣神凝聚有關

施家鑿圳秘方詩是流傳於台灣或華南地區的傳統工程技術詩歌文獻，據傳為施姓家族所編纂的有關水利開鑿工程之秘傳詩歌。「施家」可能指特定家族傳承，「鑿圳」意指開鑿灌溉水渠，「秘方詩」則表明此類知識以押韻詩歌形式傳授，便於記憶與流傳。此類秘方詩在傳統農業社會中肩負著傳承水利工程技術的重要功能，常包含選址、開渠、選材等實用技術要點。

三元地理五鬼運財是流行於香港、澳門、臺灣及東南亞華人社區的一種傳統風水理論與財運催旺方法。此學說結合了三元派地理風水的時間學說與五鬼運財的民俗信仰概念，屬於中國傳統術數文化中的一個特殊分支。 此類文献通常以手抄本或私相傳授的講義形式流傳於民间风水师及命理爱好者之间，未见有正式刊印的典籍传世。其理論基礎涉及三元九運、玄空飛星、八卦方位等風水學說，並融合了傳統

三元地理辯正，又作三元地理辯證，是道教風水學說中關於三元地理派理論闡述與辯正的經典文獻。三元地理為中國傳統地理風水學的重要流派之一，着重於時間循環與空間方位之配合，強調「天運」、「地氣」、「人命」三者之間的相互關係。此書旨在辯明三元地理之義理，糾正門戶之偏見，對於理解傳統風水學說中的三元理論具有重要參考價值。

「地理參贊玄機婁例」就書名而論，屬於道教與術數系譜中偏向堪輿、地理、相宅、卜葬一類的文獻。其名稱中「地理」即指山川形勢、穴情向度、陰陽消長之理；「參贊」有參與、佐證、輔助推演之意，顯示其非徒陳術數條文，尚含義理申說；「玄機」則用以標示其中所謂微妙幽隱、不可直言的要訣；「婁例」按字面看，似為「婁氏案例」或「婁家例證」，亦不排除為某種託名系統中的專門例法。就道教

《地籙》一名，今人多據字面以為地理堪輿之書，然就道教文獻脈絡而論，「籙」字本義為簿錄、名冊，亦常指天曹、神司之名籍，故「地籙」未必僅是山川形勢之術書，亦有可能與道教齋醮符籙系統、地祇名錄、鎮厭安土地儀相關。就現存線索看，此名條在後世流傳中常與地理風水、卜宅相地、陰宅陽宅等義相混，故學界對其歸屬須審慎分辨：一類是民間術數化的「地籙」抄本，一類則可能屬於道藏體系

《地理新規》是一部以地理風水、陰陽宅選址與堪輿禁忌為核心的道教術數文獻，屬於中國傳統「地理」書系中的規範性文本。就內容性質而言，所謂「地理」並非現代自然地理，而是指以山川形勢、方位理氣、穴場吉凶為中心的堪輿之學；「新規」則帶有「新制條目」「新訂章程」之意，顯示其意在對舊有地理說進行整理、歸納與規範化。此類文本常兼具理論、口訣、禁忌、操作程序等多重功能，既可供

五虎門是中國傳統風水、堪輿與道教地理術數中的方位概念，指涉一種與氣流出入、陰陽宅吉凶判斷相關的地理格局。其思想背景可追溯至漢魏以來的陰陽五行、方位神煞與天文地理觀，經歷代方術家與民間地理流派發展，逐漸形成用以選址、定向與辨別環境吉凶的判準。所謂「五虎」多與五方守護、五行屬性及時令變化相連，而「門」則象徵空間中的氣口與樞紐，常見於建築布局、宗教場所安排、祭祀方

大澳楊侯古廟，又稱大澳侯王廟，位於香港大嶼山大澳寶珠潭側，建於清康熙三十八年（1699年），為大澳現存歷史最悠久的廟宇之一，主祀南宋名臣楊亮節。廟宇作為沿海漁村的守護性信仰中心，兼具祈求航海平安、地方安寧與凝聚社群的功能，並見證大澳聚落自清代以來的發展。其建築保存清代嶺南廟宇風格，廟脊石灣公仔、雙龍定火珠、木雕及純錫牌匾等皆具工藝與文物價值。現為香港法定古蹟

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

自政大校園遙望指南宮，後方貓空纜車行經且設有指南宮站 指南宮，是臺灣臺北市知名的呂祖廟，位於臺北市文山區指南山（東郊猴山），地理位置海拔285公尺，視野極佳得以遠眺台北盆地。全寺依山而建腹地近80公頃，為北臺灣道教聖地之一。俗稱木柵仙公廟，以主祀孚佑帝君也就是八仙中的「呂仙公」（即呂純陽、呂洞賓）緣故而得名。 指南宮除為道教宮廟，亦按「三教合流」的理念，

永陵是中國歷史上多個朝代帝王陵寢的通用名稱，指代不同時期、不同王朝的皇家陵墓群。作為古代帝王安息之所，永陵不僅是重要的歷史遺跡，也承載著豐富的喪葬文化和風水理念。 這些陵墓多分佈於中國北方地區，部分位於朝鮮半島和越南，反映了古代東亞地區的陵寢建築藝術與政治文化傳承。各永陵因所屬朝代不同，在規模、形制和建築風格上存在顯著差異。

「下斗」是道教及中國傳統信仰中與北斗祭祀、占星術或地理風水相關的術語或地名。由於原始資料不足，以下內容為根據道教文化背景的初步整理，具體定義待進一步考證。

木柵指南宮，又稱指南宮或木柵仙公廟，是臺灣臺北市文山區著名的道教廟宇，以主祀孚佑帝君（呂純陽、呂洞賓）著稱。指南宮坐落於海拔約285公尺的指南山（又稱猴山）上，腹地近80公頃，視野開闊，可遠眺整個臺北盆地，因其優越的地理位置與深厚的宗教底蘊，被譽為「天下第一靈山」，亦被視為北臺灣道教聖地之一。 指南宮以「三教合流」為核心理念，除供奉呂祖外，同時兼祀儒、釋二

吉林烏拉（滿語：ᡤᡳᡵᡳᠨ ᡠᠯᠠ，穆麟德轉寫：girin ula），意為「沿江」，是滿語對今吉林市地區的傳統稱呼。吉林市地處中國東北部吉林省中部偏東，松嫩平原與長白山脈交界地帶，松花江由南往北穿城而過。市境西界長春市，南接通化市、白山市，東達延邊州，北抵黑龍江省哈爾濱市，總面積約2.77萬平方公里，為吉林省第二大城市。 吉林市城區為河谷盆地地形，四面被龍

晉江市是中[[華人民共和國]]福建省下轄的縣級市，由地級泉州市代管，位於福建省東南沿海、泉州市東南部、晉江下游南岸，三面臨海。陸域面積649平方公里，海域面積6345平方公里，海岸線長121公里。因其特殊的地理位置，晉江在歷史上於經濟、軍事、文化方面占據重要地位，是古代「海上絲綢之路」的重要起點之一。在道教傳播與發展方面，晉江作為閩南文化的核心區域之一，既承

將軍嶺歷史文化街區是結合歷史建築與文化保存的都市街區空間，屬於近年中國各大城市推動歷史街區活化利用的項目之一。「將軍嶺」一名通常與地形地勢相關，可能位於地勢較高的嶺丘地帶，歷史上可能與軍事或武將相關。 資料待補充：目前關於「將軍嶺歷史文化街區」的詳細資料相當有限，難以確認其具體地理位置、歷史沿革及保存現況。

大武力福德宮是位於臺灣屏東縣枋寮鄉新龍村的土地祠，主要供奉福德正神。相傳此廟主神為清朝初年福建省漳州府龍溪縣的風水師張清諒，於1696年辭世後羽化封神，其神像以紅臉黑鬍、右手持天書、左手端金元寶之造型著稱，又稱「天書福德」。此廟因位於特殊的「龍蝦穴」風水寶地，加上廟頂採用青藍色屋瓦設計，在屏東地區的福德正神信仰中具有獨特性。

北京城是中國的首都，位於華北平原北部邊緣，背靠燕山，毗鄰天津市和河北省，為京津冀城市群的重要組成部分。北京是全球城市、世界人口第三多的城市，也是人口最多的首都城市。作為擁有三千餘年建城歷史、八百六十餘年建都史的歷史文化名城，北京自金朝貞元元年（1153年）成為中都以來，連續作為中國首都至今，是中華文明重要的政治、文化與宗教中心。在道教發展史上，北京因其特殊的

保西代天府位於臺灣臺南市歸仁區，主祀「玉勅代天巡狩」朱、池、李三府千歲，民間尊稱「保西三老爺」或「三曹老爺」，為臺灣王爺信仰的重要代表廟宇之一。此廟素有「保西大廟」之稱，是「三老爺」信仰的開臺首廟，同時也是古保大西里（今歸仁區北部）地區的聚落、經濟與信仰中心。保西代天府與佳里金唐殿、南鯤鯓代天府合稱「南瀛古三大代天府」，更與歸仁仁壽宮、關廟山西宮並列為「臺灣

太和山是中國歷史上多座山岳的通用名稱，並非特指單一固定的山峰。此名稱蘊含深厚的道教哲學思想，「太和」一詞源自《易經》，意指陰陽二氣和合、宇宙萬物調和共生的至高和諧狀態。因此，以「太和」為名的山岳，常被視為體現天地自然和諧之道的靈秀之地，與道教追求天人合一、清靜無為的修行理念高度契合。 在歷史上，數座著名的道教聖山曾使用或別稱「太和山」，其中最廣為人知的是湖

埔里地母廟，全名為「寶湖宮天地堂地母廟」，是位於臺灣南投縣埔里鎮的一座著名道教廟宇。該廟主祀「地母至尊」，即掌管大地、孕育萬物的女神，是臺灣信仰地母的重要中心之一。廟宇座落於埔里鎮郊的枇杷里，依山而建，環境清幽，其宏偉的建築與特殊的宗教地位，使其成為埔里地區重要的宗教與觀光地標。 埔里地母廟的創建緣起於民國三十六年（西元1947年）。據廟方沿革記載，當時

動土祭拜又稱破土祭拜、開工祭拜，是華人社會在建築工程正式挖掘地基前舉行的祭祀儀式，旨在稟告土地神、后土與地基主等神靈，祈求工程順利平安，並表達對土地的敬畏。其源流可追溯至先秦土地崇拜與社稷祭祀，唐宋已有相關記載，至明清逐漸形成較完整的科儀，並隨華人移民傳布至台灣、香港與東南亞。儀式通常擇吉日舉行，備妥三牲、酒水、水果、糕粿、香燭與金紙等供品，經焚香、誦疏、敬

地將法是道教儀式法術之一，名稱中的「地將」指掌管土地、地脈或地下神靈的將軍神祇。此法主要用於祈求地方安寧、驅邪鎮煞，以及處理與地理風水相關的問題，屬於與地祇溝通、調度神將力量的法術系統。就道教神將體系而言，天將、地將、水將各有職掌，地將法可視為其中偏向地祇運作的一支。由於現存文獻與研究資料有限，其歷史淵源、具體科儀與文化影響仍待進一步考證與補充。

扶鸞問乩是中國傳統宗教與道教中一類重要的請神降真、降筆書寫的儀式實踐，屬於人神溝通的神秘主義儀式。該術語實包含兩種相關但有區別的技法：扶鸞（亦稱飛鸞、鸞門）是指透過手持鸞筆或鸞轎等器具，由神明操控運筆於沙盤或紙上書寫文字的降真方式；問乩（含乩童、扶乩等別稱）則是指靈媒在神明附體後，透過自身口述或肢體動作傳達神意的問事占卜儀式。兩者均以神靈降臨為核心信仰，在民

土地籤，又稱土地公籤、福德籤，是漢族及臺灣漢人民間信仰中，向土地公（即福德正神）求問神谕的一種占卜儀式。土地公為基層神祇，掌管一方土地與民眾福祇，其籤詩系統源自中國傳統文化，廣泛流傳於閩南、臺灣、港澳及東南亞[[華人社會]]。土地籤通常以竹製籤筒搖出，籤詩內容涵蓋人事、財運、婚姻、疾病、訴訟等生活面向，是民眾解決疑惑、尋求指引的重要靈媒介面。

書符呪術是道教法術體系中的核心組成部分，涵蓋書寫符籙與持誦呪語兩大技法。符籙為具有神秘效力的圖形文字，據稱可溝通神明、驅邪治病、祈福保安；呪語則為特定的神聖語言，透過音聲與意唸的結合產生超凡力量。兩者常配合使用，形成道教宗教儀式與修煉實踐的基礎。 書符呪術起源於遠古巫術傳統，歷經數千年發展，成為道教區別於其他宗教的重要特徵之一。其理論基礎涉及天人感應、陰陽

六爻卜，又稱六爻占卜或文王課，是中國傳統易學占卜術中最為重要的分支之一。其核心原理是運用六個陰陽符號（爻）的組合來進行占卜預測。「六爻」一詞既指從下往上排列的六個陰陽符號的組合，也泛指借用這種組合進行預測的整套方法體系。此占卜法淵源於《[[易經》]]，歷經數千年發展，成為中國術數文化中系統最為完整、應用最為廣泛的占卜術式之一。 六爻卜的理論根基建構於陰陽五

動土奠土是中國傳統道教與民俗信仰中重要的建築祭祀儀式，俗稱「破土」或「奠基」，屬於厌胜辟邪術的範疇。此儀式在建築工程正式開始挖掘地基之前舉行，旨在稟告土地神祇、祈求工程順利、驅逐地煞邪祟，以確保建築物的安全與居住者的平安。動土儀式融合了道教齋醮科儀、民間信仰與傳統禮制，是中國建築文化中不可或缺的環節。 此儀式可分為「動土」（首次破土挖掘）與「奠土」（安置地

方位化煞是道教儀式與風水學說中的一项重要實踐，指透過特定儀式、符咒、物品或方法，化解因建築、地理或時間因素所產生的方向性煞氣。在中國傳統建築與居住文化中，不同方位所帶來的不利影響被稱為「煞」，而「化煞」則是透過人為干預來消除或緩解這些負面能量對居住者的危害。方位化煞融合了道教的宗教儀式與風水的方位理論，形成一套兼具宇宙觀與實用性的防護體系。 此類儀式的核心

安龍奠土，又稱安龍謝土或謝土，是中國傳統宗教與道教中一項重要的祭儀，主要用於建築動工、新居落成、商號開業、寺廟興建等場合。此儀式旨在安撫當地土神、地龍及各方鬼神，祈求居住者或使用者平安順遂、家宅安寧、財運亨通。安龍奠土融合了道教醮儀、地理風水觀念與民間信仰，是漢族傳統文化中「敬天法祖」精神的具體展現。 此儀式通常由道士或地方宗教專职人员主持，依循特定程序進

安龍儀式是中國傳統道教與民間信仰中的重要祭祀儀式，主要用於安撫住宅、寺廟或特定區域內的龍神與地脈之氣，以驅除邪煞、祈求平安吉祥。此儀式融合了道教齋醮傳統與風水學說，深植於華人社會的生活禮俗之中，尤其在福建、廣東、台灣及東南亞華人社群中廣為流傳。安龍的核心概念源於中國傳統文化中「龍」象徵祥瑞與水源的意義，人們相信地底下的「龍脈」若不安撫妥當，便會影響居者的運勢

安龍奠土科是道教齋醮科儀中重要的一種複合型儀式，主要用於建築安宅、祠廟落成或土地開發時，透過法事儀軌來安鎮地脈、祭祀土龍，以祈求陰陽和諧、家宅安寧與地方平安。此科儀結合「安龍」與「奠土」兩大核心概念，反映了道教對地理風水與地脈靈氣的重視。 安龍奠土科通常由高功法師主持，伴隨符籙、鎮物安置、祭品供奉及誦經唸咒等程序，旨在請封土地神煞、安置地龍，使該處成為適合

《地母寶懺》為道教懺儀之一，屬於以禮讚、懺悔、祈福、迴向為核心的科儀文本，主要奉祀地母、后土皇地祇及其相關從神。其名雖稱「懺」，實兼具讚頌與祈禳雙重功能：一方面以虔誠音聲禮拜地母之生育、承載與覆護萬物之德；另一方面透過自陳罪愆、發露懺悔，求得赦宥，並祈願國土安寧、農業豐稔、災厄消弭。就道教儀式學而言，《地母寶懺》不是單純的誦經文本，而是一套將宇宙觀、倫理觀與

九壘土皇是道教神話體系中掌管大地九層的神祇，又稱「九壘土皇大帝」或「九壘大帝」。在道教宇宙觀中，天界分為九重，而大地亦相應分為九壘（九層），每一層皆有其專屬的土皇神祇管轄。九壘土皇的概念反映了中國古代對大地的神聖化認知，以及道教對地下世界層次結構的系統性建構。這些神祇共同維護大地秩序，掌管山川地理、幽冥事務，與人民的生死祸福密切相關。

三十六土皇，又稱「三十六土皇君」，是道教神系中掌管大地、地理及地府秩序的神祇群体。在道教宇宙觀中，天界、地界、水界各有神祇主宰，其中土皇即為大地領域的統治者，負責管理山川地理、土壤生育、亡魂歸屬等事務。此神團以「三十六」之數編制，反映了道教對方位、時空及數理的精密架構思想，與「三十六天罡」、「七十二地煞」等神數共同構成道教神學的象徵體系。三十六土皇在道教齋醮

五方土府神祇是道教信仰體系中掌管土地與方位的神明系統，屬於土府系統的神靈崇拜。「土府」在道教語境中指土地神祇所居之處，亦指管理一方土地之神權機構；「五方」則指東、南、西、北、中五個方位，結合中國傳統宇宙觀中的五行思想，形成一套完整的神祇體系。此信仰反映了古人對土地的敬畏與依存，以及對空間方位的神秘想像。在道教齋醮科儀、祭祀禮儀中，五方土府神祇常被視為溝通人神

戊辰地魁星君是道教星宿崇拜體系中的重要神祇，屬於地界星君之一。「戊辰」取自中國傳統干支紀年法中的第五十五位，代表木氣旺於春季之月；「地魁」則象徵大地之魁首，主管坤輿之靈秀與地脈之氣運。此星君在道教神話體系中肩負調和陰陽、鎮守坤維之責，為信眾祈求地德安寧、風水祥和時常請祀的神明。 依道教宇宙觀，天地分設星君主掌，日月星斗各有神司。地魁星君與天界相應之星君互為

土德王是中國傳統文化和道教信仰中與「土德」相關的神祇或概念。在五行思想中，土德象徵厚重、承載、孕育的特性，屬五行之一。土德王可能指代具有土德屬性的神祇，或在五行[[神煞體系]]中專司土氣的神明。 資料待補充：目前關於「土德王」的詳細資料較為匱乏，其神格、祭祀方式及在道教神譜中的地位等詳細內容，有待進一步考證與補充。

「地龍」一詞在中文語境中具有多重含義，既可指佛教中的摩睺羅伽（Mahoraga），亦可指稱傳說中棲居於特定地域的水龍或地脈之龍。在道教與民間信仰體系中，「地龍」通常與地理風水、地脈靈氣密切相關，被視為主宰地氣運行、守護特定地域的神靈。由於原始資料主要為消歧義頁，道教神學層面的「地龍」概念資料仍有待補充。

地門星是道教星辰信仰體系中的一位星[[辰神格]]，屬於與「地」及「門戶」概念相關的星神。在道教龐大的星辰崇拜系統中，諸星皆被赋予神格，用以主宰人間吉凶祸福。地門星作為地屬性星辰之一，其職能主要與大地之門、大地之氣的啟閉相關，反映了道教「天人感應」與「天地相通」的宇宙觀念。 此星辰神格在道教神譜中的具體位階與祭祀規範，現存文獻記載有限，其詳細神格特徵有待進一

地理仙師為道教及中國傳統信仰中掌管地理風水事務之神祇，或指精通地理堪輿之術的仙人。在傳統文化中，「地理」一詞源於《[[易經》]]「天地與我並生，萬物與我為一」之理，指研究山川形勢、地脈走向的風水之學。「仙師」則指得道成仙之修行者或具有高深法術之神聖存在。

三老爺，亦常稱「保西三老爺」、「三曹老爺」或「保西大人」，是臺灣民間信仰中極具代表性的王爺神祇組合，通常指 朱府王爺、池府王爺、李府王爺三位「代天巡狩」神明。其信仰形態兼具瘟疫驅邪、地方守護、海陸保安與聚落整合等功能，在臺南平原與西南沿海地區尤具影響力。就民間宗教分類而言，三老爺不單是「王爺」系統之一支，更是臺灣地方社會將官方祀典、渡海祖源記憶與靈驗崇拜相互

康元帥，亦稱康真君、康公、康王，為中國道教與民間信仰中極具代表性的武職護法神之一。其神格形象多呈赤面、蓄鬚、執雙鐧或持兵器之武將姿態，威儀凜然，兼具鎮煞、驅邪、護境與保安之功能。在信仰實踐中，康元帥常被視為能應對瘟疫、山精水怪、地方不靖等威脅的神靈，因而廣泛分布於華南、閩臺與客家社會，並與地方庄頭、廟宇、五營系統及王爺信仰形成緊密連結。 就歷史地位而言，康

地煞，亦作「地煞星」「七十二地煞」，為中國傳統神煞體系中與「天罡」相對的一組重要概念。若從道教義理與術數實踐觀之，地煞並非單指某一尊獨立神明，而是指一類屬於地界、陰類、凶厄性質的煞氣與神將系統。其功能主要表現在對人間歲時、方位、營建、婚喪、行旅等事項所可能產生的障礙、沖犯與災變，因而在民間信仰與道教法科中，常被視為需要趨避、鎮壓或禳解的對象。 在中國宇宙觀

張遂（683年—727年），法號敬賢，號大慧禪師，唐代魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，是中國歷史上著名的天文學家、曆法學家、數學家與密教大師。他俗名張遂，因深悟「一行三昧」而以「一行」為法名，真言宗列其為傳持八祖之一。張遂博通梵文，精研印度宗教文獻，同時熟稔印度數學與天文學成就，其研究充分利用當時印度三角學知識，對唐代科學與宗教發展均有深遠影響。

一行禪師（683年—727年），俗名張遂，法號敬賢，號大慧禪師，亦稱沙門一行、一行阿闍梨，唐人尊稱為「一公」。魏州昌樂（今河南省濮陽市南樂縣）人，唐朝著名比丘、天文學家、曆法學家、數學家。真言宗將其列為傳持八祖之一。一行禪師學識淵博，精通梵文，熟悉印度宗教文獻，同時掌握印度數學與天文學的相關成就，其研究充分利用了當時傳入的印度三角學知識，被譽為中國歷史上重要

五丁，又稱五丁力士，是中國古代神話傳說中的五位大力士。在道教與民間信仰中，五丁常被視為具有超凡神力的守護神祇。此條目資料主要來源於古代文獻記載與民間傳說，其歷史脈絡與宗教內涵仍待進一步考證與補充。

徐善繼是明代一位重要的堪輿學家，主要活躍於嘉靖、萬曆年間。他與其弟徐善述共同編著了堪輿學經典《地理人子須知》，該書系統性地整理並闡述了當時的風水理論與實踐，對後世風水學的發展產生了深遠影響。徐善繼以其在風水地理學上的貢獻而聞名，被視為明代堪輿學的代表人物之一。 徐善繼的具體生卒年份及生平事蹟，在現存歷史文獻中記載有限。根據其著作《地理人子須知》的序言及相

吳孝寬，又尊稱為吳府千歲或吳府三王，是臺灣及閩南地區民間信仰中「王爺信仰」與「五府千歲」體系中的重要神祇。據傳其生於隋唐之際，為江蘇省吳縣人。在世時文武雙全，曾輔佐唐高祖開國，官至吏部尚書，以勤政愛民、擅長地理風水與天文星象著稱，有「眼望天、心在地」之美譽。 昇化後，受玉皇上帝敕封為「代天巡狩玉封護國威勇真君」，民間常尊稱護國真君或威勇王。其神格主要為「代