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族譜，又稱家譜、祖譜、系譜、宗譜、世譜、支譜、房譜、譜牒、世牒、家乘等，是家族記載本族世系和相關重要事蹟的文獻。在家譜上所登記的姓名謂之「譜名」。中國的族譜歷史悠久，其起源可以追溯到商周時期，周邊的漢字文化圈國家如朝鮮半島、日本、琉球、越南的一些家族受到中國的影響，也有編纂族譜的習慣。 在道教傳承體系中，族譜具有特殊重要的地位。道教重視法脈傳承與師承譜系，

## 《莊子·齊物論》 《[[莊子·齊物論]]》是《[[莊子]]》內篇中的核心篇章，被譽為道家哲學的瑰寶。本篇以「齊物」為總綱，旨在打破世人對[[是非]]、[[生死]]、[[美醜]]等二元對立的執著，從而達到「天地與我並生，而萬物與我為一」的境界。 ### 主要思想 1. **齊物**：莊子認為，萬物本無差別，所謂分別乃人心強加。他提出「[[道通為一]]」，

《尚書·商書》是《尚書》五大部分之一，收錄商代（約公元前1600年至公元前1046年）君主與大臣的談話記錄、誥命及文告。《尚書》原名《書》，字義為「上古之書」，後世因其內容涉及堯舜禹及夏商周三代，又稱《書經》。《商書》現存篇章包括《湯誓》、《仲虺之誥》、《湯誥》、《伊訓》、《太甲》三篇、《咸有一德》、《盤庚》三篇、《說命》三篇等，記載了商朝開國至中興時期的重

《三天法師張天師傳》是收錄於《[[正統道藏》]]的一部道教神仙傳記，主要記述東漢道教創始人張道陵（張天師）的生平事蹟、修道經歷及創教事跡。此書以「三天法師」為稱號，標示張道陵所傳授之教法淵源於「三天」（即玉清天、上清天、太清天）之最高神聖領域。作為早期天師道的重要傳記文獻，本書兼具宗教神聖性與歷史參考價值，為研究道教創教史及張天師[[信仰]]的關鍵文本之一。

《史記·吳太伯世家》是中國第一部紀傳體通史《史記》「世家」部分的第三十一篇，記載了吳國從開國君主吳太伯至吳王夫差滅亡的歷史。本篇與《史記·越王句踐世家》並列為春秋時期長江流域諸侯國歷史的重要文獻。吳太伯的事蹟在儒家傳統中被視為「讓德」典範，其奔吳避位、斷髮文身的故事對後世倫理思想產生深遠影響。道教在發展過程中亦吸收了吳地神話與歷史人物，吳太伯作為道德楷模，其

《史記·越王勾踐世家》是西漢史學家司馬遷所著《史記》「世家」部分的第十一篇，見於全書第四十一卷，記載春秋戰國時期越國的興衰歷史，涵蓋自傳說中的越國先祖至戰國末期越國滅亡的漫長歷程。本篇與吳太伯世家、齊太公世家、晉世家、楚世家等共同構成《史記》諸侯世家體系，屬於「世家」三十篇之一。篇章以越王勾踐為核心人物，詳述其兵敗會稽、臥薪嘗膽、滅吳復仇、稱霸中原的傳奇事跡

《三坪祖師本傳》是記載三坪祖師（義中大師）生平事蹟與神異事蹟的重要傳記文獻，又稱《三坪祖師傳》或《義中大師本傳》。此書詳細記述了唐代高僧楊氏（法號義中）修道、弘法、圓寂的完整過程，以及其成道後顯靈庇護信眾的神蹟傳說。作為三坪祖師信仰的核心典籍，該文本既是研究三坪祖師生平的第一手資料，亦是理解閩南與台灣民間宗教信仰形成的重要文獻依據。 三坪祖師信仰主要流傳於

《續夷堅志》為承襲南宋洪邁《夷堅志》編纂傳統的志怪筆記續作，內容多記神怪異聞、奇人異事、夢兆占驗與民間信仰習俗，延續「記錄異聞」的宗旨。其具體編者與成書年代尚待考證，但可見其屬於夷堅志系列文獻的一環。此書不僅保存宋代以降的鬼神觀念、因果報應與宗教倫理，也反映道教神祇、仙真傳說及修煉故事在民間的流傳，兼具文學、宗教與民俗研究價值。

清雍正三年（1725年），陳夢雷與蔣廷錫《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第五十二卷具茨山部 《古今圖書集成》，原名《古今圖書匯編》，又稱《[[欽[[定古今圖書集成]]》]]，是清康熙時期由福建福州侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。 此書共有一萬卷，另目錄四十卷，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「

《泰誓》是《尚書》中的一篇，亦稱《太誓》，為記載周[[武王伐紂]]前夕在孟津（今河南孟津）大會諸侯時所作誓師之辭。原篇已失傳，現存內容主要保存於先秦典籍的引文及後世《偽古文尚書》之中。該篇在中國經學史、文獻學史上具有重要地位，其文本的流傳與爭議過程，反映了中國古代文獻傳承的複雜性與儒學經典建構的歷史脈絡。

《玉皇心印妙經》，全稱《高上玉皇[[心印妙經》]]或《無上玉皇心印妙經》，是道教重要內丹修煉經典，收錄於《道藏》洞真部本文類。全經共二百字，以四字一句的優美文辭寫成，可作四言詩誦讀。此經以玉皇大帝傳授心法為主題，闡述內丹修煉之理論與方法，強調以精、氣、神三品「上藥」為根本，透過內攝精氣神、外矚斗日月的修煉次第，達到靈明變化、神仙可致的境界。自宋元以來，此經廣

《三坪祖師別傳》是記載唐代高僧義中大師（俗稱三坪祖師）生平事蹟的傳記文獻。「別傳」為中國傳統史學與宗教文獻中的文體之一，意指區別於正傳的補充性傳記，通常收錄更多細節或轶事。 三坪祖師為中國[[佛教]]禪宗重要人物，其道場位於福建省漳州市漳浦縣的三坪寺。三坪寺建於唐代，歷經千年而不衰，是閩南地區重要的佛教聖地之一。《三坪祖師別傳》正是記述這位禪師修行、弘法事

《莊子·天下篇》是《莊子》全書三十三篇中的最後一篇，以「天下」為題，全文分為七段，是先秦時期記錄並評述諸子百家歷史淵源與學術特色的一篇總結性文章。此篇被歷代學者視為中國學術批評史的開山之作，在中國哲學史與學術史上具有重要地位。《天下篇》首次提出了「內聖外王」這一深刻影響後世的思想概念，並對先秦各家學說進行了系統性的回顧與批判，既保存了珍貴的學術史資料，也展現

《仙遊縣志》為記錄福建仙遊縣歷史、地理、人物與文化的綜合性地方志書，兼具存史、資治與教化功能。仙遊自唐代建置以來歷代皆有修志傳統，至宋明清時期逐步完備，反映出地方社會對文獻保存與治理經驗的重視。此書依中國縣志體例，內容通常涵蓋疆域沿革、建置、賦役、學校、祠祀、人物、藝文與祥異等門類，其中祠祀志及人物志中的方伎、仙釋條目，尤能保存道教宮觀、神仙信仰與地方傳說，

《周公解夢書》是中國古代重要的夢占典籍，屬傳統夢文化文獻中的代表作，內容系統收錄各類夢象，並逐一給出吉凶判斷與趨避建議，供民間問卜參考。其名託作於周公，反映先秦至兩漢以來「聖人善解夢」的文化觀念，實際成書年代與作者皆尚無定論，且歷經後世多次增補整理，形成多種流傳版本。全書依天文、地理、人物、身體、器物、動物、鬼神等類別編排，體現古人天人感應與占驗思維，並深刻

《祥符道藏》是北宋真宗大[[中祥符]]年間（1008-1016年）編纂的一部重要道教經典叢書，為中國道教史上首批由朝廷下令編纂的官修道藏之一。此道藏的編纂反映了宋代皇室對道教的重視與扶持政策，對後世道教文獻的保存與傳承具有深遠影響。《祥符道藏》以其年號「祥符」命名，共收錄各類道教經典文献，為研究宋代以前道教思想與修煉方術提供了珍貴的文獻基礎。

《三十六小洞天記》是道教關於「三十六小洞天」的地理志書，屬於道教山嶽地理文獻的重要典籍。「洞天」意指神仙所居的洞中仙境，為道教神聖地理學說的核心概念。全書系統記載三十六處小洞天的名稱、地理位置、主管神仙及其靈異事跡，是研究道教洞天福地信仰與中國古代地理觀念的重要文獻。 「三十六小洞天」與「十[[大洞天]]」、「七十二福地」共同構成道教神仙地理體系的三層結構

《夷堅志》是南宋時期著名筆記體志怪小說集，由洪邁所撰，是中國古代志怪小說集大成之作。全書原計四百二十卷，分為初志、支志、三志、四志，每志又分十集。書名取自《列[[子·湯問]]》中「夷堅聞而志之」之意，寓意古代賢者夷堅聽聞奇異之事便予以記錄。全書記述了宋代城市生活、人文掌故、奇聞軼事，內容廣泛涉及三教九流、宗教信仰、諸子百家，卷帙浩瀚，蔚為大觀。現存傳本以涵芬

《武林舊事》是宋末元初著名文人周密所著的重要雜記，全書共十卷。「武林」乃臨安之古稱，即今浙江杭州。周密以「詞貴乎紀實」為原則，根據自身耳聞目睹及大量文獻資料，詳盡記述南宋都城臨安的都市風貌、社會生活與文化藝術。本書成書於元世祖至元二十七年（公元1290年）以前，是研究南宋城市社會史、文化史及戲曲藝術史的珍貴文獻。周密身處宋末元初的時代變革中，其著作不僅是對故

《武林舊事》是宋末元初著名文人周密所撰的雜記著作，成書於元成宗至元二十七年（公元1290年）以前。全書共十卷，以「武林」代指南宋都城臨安（即今浙江杭州），詳細記載了南宋時期臨安的城市風貌、朝廷典禮、市民生活、山川地理、文化藝術、風俗節日、經濟活動及教坊樂部等各方面情形。本書與《東京夢華錄》、《夢粱錄》、《[[西湖老人繁勝錄》]]、《都城紀勝》合稱「宋代都市筆

《吳越春秋》是東漢時期的重要歷史典籍，由會稽山陰人趙曄所撰，全書共十卷。該書屬於稗官雜記體之別史，後經唐代皇甫遵刪定整理。在《四庫全書》中歸入史部記載類。《吳越春秋》以春秋時期吳、越兩國的歷史為主軸，記述兩國間三十餘次戰事，其文辭豐蔚華美，敘事生動，略近小說家言。書中充滿讖緯思想與陰陽五行觀念，對伍[[子胥]]、文種等人物的描寫摻雜大量神異與命定色彩，這些特

《史記·高祖本紀》是西漢史學家司馬遷所著《史記》全書一百三十卷中的第八卷，屬於「本紀」體例，專門記載漢朝開國皇帝劉邦（廟號太祖）的生平事跡。本紀以王朝統治者為中心，司馬遷自述其編纂宗旨為「網羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰」，透過劉邦從亭長起兵至建立漢朝、奠定數百年基業的歷程，呈現秦漢之際政治變遷與歷史轉折。 本篇與《項羽本紀》並列為《史記》中

《三國志·關羽傳》為西晉史學家陳壽所著《二十四史》之一《三國志》中記載三國時期蜀漢名將關羽生平事蹟的傳記篇章。關羽傳收錄於《蜀書》卷六，題為〈關張馬黃趙傳〉，與張飛、馬超、黃忠、趙雲四位蜀漢名將合傳。此傳記因其記載翔實、文筆簡潔，向為後世史家所重視，亦為道教神格化關羽的重要歷史依據。 《三國志》全書六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰之中國歷代史書，記述東漢末年黃巾之亂至西晉統一三國的歷史，為二十四史之一，屬紀傳體分國史。全書共六十六卷，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（後散佚）。此書與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，為二十四史中評價最高之正史。 此書為道教文化研究之重要典籍，因三國時期道教活動蓬勃

《儒林外史》是中國清代著名章回小說，亦為中國文學史上第一部成熟的長篇反諷小說。全書共五十六回，約四十萬字，涉及近二百個人物，描寫明朝時期科舉制度下讀書人的功名和生活。作者吳敬梓花費十餘年時間完成此作，假託明朝故事，實則反映清朝社會現況。書中十之八九的人物皆實有其人，是一部兼具文學價值與歷史意義的現實主義傑作。 此書以科舉制度為核心主題，深刻揭露知識分子在功

岳州府志為記錄今湖南岳陽一帶岳州府之地方志書，內容涵蓋地理沿革、建置、賦役、人物、藝文、祠祀與祥異等，反映該區政治、經濟、文化與宗教發展概況。岳州自南朝以來為重要行政區，清代設岳州府，地方志編纂遂成為理解其歷史的重要依據。由於岳州地近洞庭湖與南嶽衡山，歷來為道教傳播要地，府志中關於寺觀、道士事跡、齋醮儀式等記錄，對研究湖南北部地方史與道教史尤具價值。雖其具體

《太上洞玄靈寶三元玉切除三尸夢煩惱經》為《道藏》洞玄部靈寶派經典之一，內容圍繞以「三元玉切」法驅除人體內的三尸蟲，並解除其所引發的夢境煩惱與心神不寧。此經反映六朝至隋唐時期靈寶道重視齋醮科儀、符咒修持與身體煉養相結合的特色，也承繼道教關於三尸寄居人體、於庚申夜上天告過的傳統觀念。經文強調以三元之氣凝成玉刃，斷絕三尸與身心的聯繫，進而達到清淨、安眠與修行進境之

《太上老君說月老仙經》，又稱《月老仙經》，是道教經典中以介紹月老神祇為核心的經書。全經假託太上老君（即老子，道教最高神格之一）向世人宣說月老（即月下老人）之由來、職責與祭祀之法。月老為中國傳統信仰中掌管人間姻緣的神明，「月老牽紅線」的傳說深入人心。本經融合道教教義與民間信仰，兼具宗教勸化與實用功能，是道教經懺体系中與婚緣相關的重要典籍。

《吳越春秋》是東漢時期的重要史學著作，由會稽山陰人趙曄所撰，後經唐代皇甫遵刪定整理，全書共十卷。此書屬稗官雜記體之別史，以敘述春秋時期吳、越二國的興衰歷史為主，全書記載吳、越之間三十多次重大戰事。書中前半部記述吳國史事，始於吳太伯，終於吳王夫差；後半部記述越國史事，自越王無餘以至句踐稱霸及其後人延續。該書文辭豐蔚富麗，情節生動，頗似小說家言，在中國史學與文學

《西遊記》是中國古代明朝的章回體長篇神魔小說，全書約五十八萬五千字，共一百回，世德堂本為現存最早刊本。全書以唐代僧人玄奘西行取經的歷史事迹為藍本，融入大量佛、道、神話元素，講述唐三藏率孫悟空、豬八戒、沙悟淨、白龍馬師徒五人前往天竺取經的冒險故事。一般認為作者是明朝吳承恩，成書於十六世紀中葉。 《西遊記》與《三國演義》、《[[水滸傳》]]、《紅樓[[夢》]]

「星命總論」是道教及中國傳統命理學中關於星象與命運關係的系統性論述文本。星命學（星命之學）是中國古代天文學與陰陽五行學說相結合的產物，主要探討天體運行與人類命運之間的對應關係。此學說認為天上星辰的位置、運行及其相互作用，能夠影響並預示個人的吉凶禍福、貴賤壽夭。「總論」二字表明此文本具有綱要性質，旨在對星命學的核心原理進行宏觀性、系統性的闡述。 星命學與紫微

往生咒，全稱《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》，又稱四甘露咒、往生淨土神咒、阿彌陀佛根本秘密神咒，是佛教淨[[土宗]]的重要咒語。此咒包含兩種主要功效：一是「拔一切業障根本」，二是「得生淨土」。淨土宗認為，誦持此咒能拔除一切業障，阿彌陀佛會在誦持者頭上護持，使其離苦得樂，並在命終之時接引其往生西方極樂世界。 值得注意的是，「往生」二字常使人誤以為此咒僅與往生

天文星象占是道教傳統占卜體系中以天體運行、星辰位置及天象變化作為推演依據的占驗之學。此學問融合了中國古代天文學、陰陽五行學說與道教宇宙觀，認為天上星宿的變化與人間吉凶禍福密切相關，可透過觀測和詮釋天象來預測未來、趨吉避凶。 作為道教術數體系的重要組成部分，天文星象占在古代道教齋醮科儀、祈福禳災及道士修行中均佔有重要地位。其核心理念建立在「天人感應」與「天人

「天台山洞天福地記」是記述天台山作為道教洞天福地的道教文獻。天台山位於浙江省台州市天台縣境內，是中國歷史文化名山，也是道教南宗的重要發祥地之一。在道教的神聖地理體系中，天台山同時被列為「三十六小洞天」之一（排行第六）和「七十二福地」之一，在道教仙人地理學說中佔有重要地位。 此類文獻主要記述天台山的地理形勝、仙道人物、宮觀建築以及靈異事跡，是研究天台山道教歷

《太上說玄天大聖真武本傳神呪妙經》是道教經典中專門記述玄天大帝（真武大帝）本生事跡與神呪修煉之法的重要典籍。本經以「太上」為名，顯示其為太上道祖所述之經教，內容融合了真武大帝的來歷淵源、修道事蹟以及驅邪祈福的神呪儀軌。該經是研究道教玄天大帝信仰與真武崇拜不可或缺的原始文獻，在道教經藏中佔有一定地位。

「中元地官大帝赦罪經」又稱《地官赦罪經》或簡稱《中元經》，是道教關於中元地官大帝的重要經典之一。本經主要闡述中元[[地官大帝]]的聖德、赦罪功能及其對信徒的庇護，為道教徒在中元節（農曆七月十五日）誦念的主要經典之一。 中元地官大帝為道教「三元」（上元、中元、下元）信仰體系中的重要神祇，分別掌管天、地、水三界。中元地官大帝專司赦罪解除之事，信徒若於年中犯有過

應驗記是道教文獻中的一個重要類別，屬於「記」體文學的一種，主要記錄道教齋醮法事、誦經持咒、祈福禳災等宗教活動中，所謂神明的感應事跡與靈驗故事。此類文獻起源於六朝時期，歷經唐宋的發展，在明清時期達到鼎盛。應驗記的核心功能在於宣揚道教法術的靈驗性，增強信眾對道法的信仰，同時也具有教化人心的道德寓意。 應驗記作為道教文學的重要組成部分，其內容往往包含祈請者的姓名

新蔡楚簡，又稱新蔡簡或新蔡縣楚簡，是1994年於河南省駐馬店市新蔡縣境內的一座戰國時期楚國墓葬中出土的戰國楚系竹簡。這批竹簡屬於我國先秦時期重要的出土文獻之一，其年代約當公元前4世紀末葉，相當於戰國晚期楚威王或楚懷王時期。新蔡楚簡的發現對於研究戰國時期楚國的政治、社會、宗教信仰以及書法藝術等方面都具有重要的學術價值。 新蔡楚簡的出土墓葬編號為葛陵一號墓（M

《三十六計》又稱《三十六策》，是一部中國古代兵法著作，系統性地歸納了三十六條軍事策略與權謀之道。全書以《易經》為理論根基，引用《易經》二十七處，涉及「六十四卦」中的二十二個卦象，形成一套完整的兵學思想體系。此書雖以軍事用途為主，然其智慧亦廣泛應用於政治、外交、商戰及為人處世之道，成為中華文化中極具代表性的策略寶典。

太上說天官三元品悔罪妙經，簡稱《三[[元經》]]或《天官三元品悔罪經》，是道教重要經典之一，屬於三元[[信仰]]體系的核心經典。此經以「太上」（太上老君）宣說的形式，闡述天官大帝主宰上元正月十五日之職能，以及世人透過懺悔罪愆可得解脫的教義。本經強調三元考校之期為世人提供悔罪謝過的機會，體現了道教「慈[[悲濟度]]」與「悔罪消災」的核心理念，在道教齋醮科儀與民

《太上老君說延壽經》，全稱《太上老君說延壽經》，又稱《延壽經》，是一部以道教最高神祇太上老君（即老子之化身）為名而宣說的經典。此經主要闡述延年益壽、保身長生之教義與修煉方法，屬於道教「勸善類」經典之一。經文內容主要勸導世人透過積德行善、持守戒律、清[[心寡慾]]等方式，以求延年益壽、脫離灾厄。經文形式以問答或太上老君宣說的方式呈現，屬於道教通俗勸化經典的典型

太上老君說系列經典是道教經典中以「太上老君說」作為開頭的一類經書總稱。這些經典皆托名太上老君（即道祖老子之化身）所宣說，是道教「神聖言說」傳統的重要體現。系列中包含多部重要道經，如《太上老君說常清靜經》、《太上老君說報[[父母恩重經》]]、《太上老君說救苦經》等，內容涵蓋道教義理、修行方法、倫理教化及救度思想等多個層面。 此系列經典在道教經典分類中占有重要

《太上[[洞玄靈寶]]三元玉切除三尸蟲保命經》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於《道藏》洞玄部文獻。全經以驅除人體內「三尸蟲」為核心主旨，闡述其對人壽命的危害及驅除方法，屬於道教道教命功修煉與卻病延年類經典。經題中的「三元」指上、中、下三丹田，「玉切除」意為以道法神聖之力除去三尸蟲，「保命」則點明此經的根本宗旨——保護性命、延長壽算。

《搜神記》是晉代史學家、官至散騎常侍的干寶所編撰的志怪小說集，共二十卷，收錄四百六十四篇故事，為魏晉南北朝時期志怪小說的代表作與鼻祖。該書主要搜集記錄民間流傳的鬼怪事跡、神異奇蹟、神仙方士傳說，以及正史中記載的祥瑞與異變等內容。雖然全書文字簡潔、情節多有重複，文學藝術水平稱不上精緻，但對中國後世小說與戲曲的發展影響深遠，唐人傳奇、宋代話本、元代戲曲乃至清代《

《搜神記》是西晉史學家干寶所撰的志怪小說集，原書三十卷，今僅存後人輯本二十卷，共收錄故事四百六十四篇。全書主要搜集記述民間流傳的鬼怪傳說、奇蹟異聞、神仙方士事蹟，以及正史所載的祥瑞、異變等內容，為魏晉南北朝時期志怪小說的代表作，被後世視為中國古代志怪小說的鼻祖。干寶本人以史家態度嚴肅編撰此書，其初衷在於探究鬼神之事、證明靈魂不滅，與純屬消遣的娛樂讀物性質不同

三元朝醮科儀是道教傳統醮儀中最具代表性的重要科儀之一，屬於「三元齋」體系的核心組成部分。此科儀主要奉祀三元大帝（上元天官大帝、中元[[地官]]大帝、下元水官大帝），以三元、配三元、行三元之祭為主要內容。「三元」指天、地、水三官，為道教信仰體系中掌管人間禍福的重要神祇。 三元朝醮科儀具有祈福赦罪、解厄度亡的多重功能，在道教科儀體系中佔有特殊地位。其儀式結構完

《明太祖御製文集》，又稱《御製文集》或《洪武帝文集》，為明太祖朱元璋御製詩文的彙編。就經典性質而言，此書雖非道藏中之「經」而屬歷代帝王文集，然其內容屢及天命、祭祀、符瑞、道教、僧道管控與國家禮制，故在明初宗教史、政治思想史與帝王文學研究中皆占重要位置。若以道教典籍分類的眼光觀之，該書並不歸入正統經藏之洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部系統，然其所呈

《夢占逸旨》乃明代學者陳士元所編之夢占專著，專門蒐羅、整理、辨析中國古代關於夢之理論與占驗材料。其書以「夢」為中心，兼收經史子集、稗官小說、術數方書諸說，於占夢學、夢文化、民俗信仰及宗教思想之交會處，呈現一套較為系統的解夢框架。就性質言之，此書並非純粹道教科儀經典，然其所述夢感、神靈、符應、魂神出入等觀念，與道教夢占術、存思方術、感應理論關係密切，故在道教文

《地藏經》，全稱《地藏菩薩[[本願經]]》，為大乘[[佛教]]重要經典之一，梵語原名為 Kṣitigarbha-bodhisattva-pūrva-praṇidhāna Sūtra。本經主要闡述地藏菩薩「地獄未空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」之宏大誓願，由釋迦牟尼佛於忉利[[天宮]]為母摩耶夫人說法時宣說。全經共分十三品，內容豐富，涵蓋地藏菩薩本生故事、地獄景

# 正夢 正夢是道教及中國傳統信仰中對夢境的一種分類，指符合道義、精神清明、靈魂能自由飛昇的正確夢。 在正夢中，作夢者的靈神（即「魂」）離開肉身，遊歷[[天界]]或與天地之氣相接，得到真理或神聖的啟示，因而醒後能獲得身心靈的提升。道教修煉者視正夢為修行的重要徵兆，強調透過清心寡欲、靜坐及吐納導引，使夢境趨於正純，以達到[[明心見性]]的目的；相對於一般的迷夢