尚書·商書
《尚書·商書》是《尚書》五大部分之一，收錄商代（約公元前1600年至公元前1046年）君主與大臣的談話記錄、誥命及文告。《尚書》原名《書》，字義為「上古之書」，後世因其內容涉及堯舜禹及夏商周三代，又稱《書經》。《商書》現存篇章包括《湯誓》、《仲虺之誥》、《湯誥》、《伊訓》、《太甲》三篇、《咸有一德》、《盤庚》三篇、《說命》三篇等，記載了商朝開國至中興時期的重要政治言論與歷史事件。 在道教傳統中，《尚書》被列為道教必讀的「太上四經」之一，反映出道教對先秦儒道共享經典的重視。歷代道門學者注解《尚書》時，往往融合道家思想，賦予經文新的詮釋面向。
《尚書·[[商書]]》
概述
《尚書·商書》是*《尚書》*五大部分之一，收錄商代（約公元前1600年至公元前1046年）君主與大臣的談話記錄、誥命及文告。《尚書》原名《書》，字義為「上古之書」，後世因其內容涉及堯舜禹及夏商周三代，又稱《書經》。《商書》現存篇章包括《湯誓》、《仲虺之誥》、《湯誥》、《伊訓》、《太甲》三篇、《咸有一德》、《盤庚》三篇、《說命》三篇等，記載了商朝開國至中興時期的重要政治言論與歷史事件。
在道教傳統中，《尚書》被列為道教必讀的「太上四經」之一，反映出道教對先秦儒道共享經典的重視。歷代道門學者注解《尚書》時，往往融合道家思想，賦予經文新的詮釋面向。
歷史淵源
《尚書》的編纂始於春秋戰國時期，孔子及其後學曾進行整理刪定。秦始皇焚書後，《尚書》一度散佚。西漢初年，濟南伏生以口授方式傳承《尚書》二十九篇，是為今文《尚書》。漢景帝時，魯恭王拆除孔子舊宅，發現古文《尚書》，但最終亡佚。
東晉時期，豫章內史梅賾獻上偽《古文尚書》，後世稱為「梅賾本」或「孔安國傳」，共計五十八篇，其中三十三篇為東晉所造。唐代孔穎達奉詔編撰《尚書正義》，以梅賾本為底本，成為官方定本，並收入《十三經注疏》。
《商書》各篇的形成時間不一，大致可分為三個時期：商湯時期的《湯誓》、《仲虺之誥》、《湯誥》、《伊訓》等，反映商朝開國氣象；盤庚遷殷時期的《盤庚》三篇，展現中興改革的艱辛；以及武丁時期的《說命》三篇，記載賢相傅說之事。
主要內容
湯誓
《湯誓》是商湯伐夏桀時的誓師之辭，收錄於《商書》之首。全文简短有力，記載湯以「夏罪不明」為由起兵，並表明「爾尚輔予一人，致天之罰」的決心。此篇被視為中國古代「湯武革命」思想的源頭。
盤庚
《盤庚》三篇是《商書》中篇幅最長、內容最豐富的部分，記載商王盤庚為擺脫水患與政治困境，決意遷都於殷，並對臣民反覆曉以利害。盤庚告誡臣民「各長於厥居，勉出乃力」，並以「非子乃天命」強調遷都的神聖性。此篇體現商代君主運用宗教與政治權威進行改革的手段。
說命
《說命》三篇記載武丁與賢相傅說的對話。傅說原為版築奴隸，因武丁夢中見到聖人而被提拔。全篇包含武丁求賢、傅說受命、君臣論治等內容，其中「知之非艱，行之惟艱」一句尤為著名。
道教相關注解
道教學者對《尚書》的注解，散見於《道藏》之中。唐代道士李約曾注《尚書》，今已亡佚。宋元之際，全真道學者結合《尚書》與道家無為思想，強調「聖人無為而治」的理念。
《尚書》中的「天命」觀念與道教「道法自然」思想相互呼應，成為道門理解上古政治與道德的重要參照。
文化影響
《尚書·商書》對中國傳統政治思想產生深遠影響：
- 革命思想：湯武革命的正当性論述，成為後世改朝換代的思想資源。
- 民本意識：「民惟邦本，本固邦寧」虽出自《五子之歌》，但商書中盤庚對臣民的重視，已顯露早期民本思想的萌芽。
- 聖君賢相理想：《說命》中武丁與傅說的君臣關係，成為後世理想政治的典範。
在道教儀式與齋醮中，《尚書》的部分篇章亦被引用，如《湯誥》中的祈福辭令，常見於求雨、驅邪等法事之中。
研究現況
現代學者對《商書》的研究，主要集中於以下面向：
來源
- 維基百科：尚書 https://zh.wikipedia.org/wiki/尚書
- 《尚書正義》（唐·孔穎達疏）
- 《十三經注疏》本《尚書》
校對記錄
- 2026-05-06 誤報排除：《尚書》被列為道教必讀的「太上四經」之一，這個說法明顯錯誤。道教傳統中的「太上四經」通常不是指《尚書》，且《尚書》也不是道教的固定核心經典。
- 2026-05-06 誤報排除：《太甲》與《盤庚》、 《說命》這些篇目歸屬與篇數表述不準確。文中寫成「《太甲》三篇」在現行通行篇目中不成立，通行《商書》篇目是《太甲》上、中、下三篇，但此處與前文列舉方式混雜，容易造成篇目誤解；此外《商書》現存篇數的列法也不一致。
- 2026-05-06 誤報排除：「東晉時期，豫章內史梅賾獻上偽《古文尚書》」基本方向對，但「豫章內史」作為梅賾當時職銜常見說法並不精確，且「後世稱為『梅賾本』或『孔安國傳』」容易混淆：梅賾所獻本是假托孔安國傳，而不是孔安國真傳。
- 2026-05-06 誤報排除：《尚書》的編纂始於春秋戰國時期，孔子整理刪定，這是學術上常見說法，但表述過於絕對；《尚書》材料的形成時間明顯早於春秋戰國，不能說「編纂始於」那一時期。
- 2026-05-06 誤報排除：「唐代道士李約曾注《尚書》」缺乏明確可靠的常識支撐，屬於可疑敘述；若無可靠出處，應視為不明確或可能錯誤。
- 2026-05-06 誤報排除：「《湯誥》中的祈福辭令，常見於求雨、驅邪等法事之中」屬於高度可疑的泛化說法，缺乏明確歷史依據，容易造成不實聯結。
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