反向連結 · 天德

# 天道 ## 概述 天道在道教及中華傳統思想中指的是天地自然的運行規律與法則，亦可視為宇宙的根本原則。它代表順應天命、無為而治的理念，強調人與自然的和諧以及對天地之德的遵行。 在《[[道]]》與《[[自然]]》的哲學體系中，天道被視為宇宙的根本法則。《[[無為]]》的實踐即要求人們不違背[[天命]]，而是順應天的運行規律，達成與[[天德]]的合一。 ##

德性指稟受於道的先天稟賦與後天修養之總和，在道教理論中分為天德與人德兩大範疇。天德即自然無為之道的直接體現，代表人身與道合一的最高精神境界，通常被視為與生俱來的[[天德]]。人德則是透過修煉心性、積累善行而逐步養成的品德，具體表現為柔弱不爭、謙讓利物、清靜無欲等行為規範，這正是[[人德]]的核心內涵。道教強調「積德成仙」，認為修德是[[修煉]]的根本，只有[

「用九」来源于《易经》[[乾卦]]中的「用九，见群龙无首，吉」一句，意为阳气已达极盛却不居首位，以示谦退之德。此概念在道教[[易学]]与[[修煉]]理论中甚为重要，指[[修道]]者在[[九转]]丹成之後，返樸归真、体道自然是最终的境界另又指道教数术中运用九数之玄妙变化，[[九]]为阳数之极，代表[[天德]]运行的妙用。古代炼金术士常以「用九」象征完成九次[[

## 概述 「黃道吉日」是中國古代結合天象、氣場及曆法篩選的吉利日子。選擇時主要依據[[五行]]、[[二十八宿]]、[[陰陽]]等理論，並參考《[[農曆]]》中每日星宿的吉凶方位，以挑選適合舉行嫁娶、搬家、動土、祭祀等大事的時機。 ## 選擇原則 1. 配合[[二十四節氣]]，確認當日星宿不在凶位。 2. 採用天德、月德、青龍等吉神護佑的日子，即[[天德]]

忠義是中華傳統[[倫理]]中的核心價值，集「[[忠]]」與「[[義]]」於一體。「忠」象徵對君長、師友的忠誠與竭盡心力，保持誠信不欺；「義」則指示正當合宜的行為，追求道德正義。道教在修煉體系中吸納此儒學理念，將忠義列為基本戒律，修道者必須以忠義立身，持正而行，方能與[[天德]]相應，循序漸進可獲靈性提升。《[[太上老君戒經]]》明文告誡信徒守護忠義之節，以此

建除兼斷是中國傳統曆法選擇術中的綜合占斷方法，以建除十二值神為基礎，並兼採歲德、天德、月德、天恩、天赦、驛馬、貴人及衝煞、五行等因素，用以判定日辰吉凶、擇取良辰。其淵源可追溯至戰國，兩漢漸趨成熟，唐宋以後廣為流傳，明清則成為日書與皇曆的重要內容。此術特別應用於婚嫁、動土、出行、開業等重大活動，反映傳統社會對天時、方位與人事協調的重視，至今仍見於通書與黃曆之中

月德日是中國傳統農曆擇日系統中的吉日，為「月德」神煞在日期上的具體表現，常見於道教與民俗通書中。其推算依農曆月份對應特定天干：正、五、九月取壬日，二、六、十月取甲日，三、七、十一月取丙日，四、八、十二月取庚日。傳統上認為月德日諸事皆宜，尤適合婚嫁、搬家、開業、祭祀與動土等重要活動，並常與天德日、天恩日等吉神並用，以增強擇日之吉利。此觀念源於古代天文與陰陽五行

「人能感天」是道教核心概念之一，屬於「天人感應」思想體系的重要命題。此概念主張人與天（自然、道）之間存在著相互感應、相互影響的聯繫關係。在道教神學框架中，人稟承天地之氣而生，與天道運行有著密不可分的感應基礎。人的善惡行為、修身修養可上達天聽，而天道亦會相應地對人間作出回應。 此一概念深刻影響了道教的修煉理論、齋醮科儀以及道教醫學的發展方向。

qachecked: true qalog: - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 --- 四柱神煞是中國傳統命理學，特別是八字命理中的一個重要概念體系。它並非指單一的神明或鬼煞，而是指一套附著於個人出生年月日時（即「四柱八字」）之上的吉神與凶煞的統稱。這些「神煞」是根據天干地支的特定組合規則推演而來，被認為會對

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多元素，但在信仰實踐中通常不作區分，奉行相互

「天地之大德曰生」是中國古代經典《[[易經》]]繫辭傳中的著名文句，出自《周易·繫辭下》第一章。全句原文為：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭、禁民為非曰義。」此語揭示了天地宇宙的根本德性在於「生」——生成、養育、化育萬物。這一思想深刻影響了中國傳統哲學，尤其是道教的生命哲學與生態倫理，成為道教「重生」思想的重要理論來

三田都千歲信仰，早年盛行於艋舺地區，最早可追溯於高騰所創建之德興堂天王寺(後遷移至新竹，即今天王寺財神廟) ，艋舺地區分別有天王寺、德興堂、巖清寺及行德宮等， 現行德宮與巖清寺則將神銜改為田都元帥。 奉祀廟宇 台北市行德宮(改稱田都元帥) 台北市萬華區德興宮 台北市萬華區巖清寺(改稱田都元帥) 新竹市天王寺財神廟 桃園市中壢區天德宮 參考資料 延伸閱讀 《

擇日學是中國傳統術數中透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（主宰人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日良辰的一門學問。其目的在於「趨吉避凶」，使人們在進行婚嫁、動土、搬家、祭祀、喪葬等重要事項時，能選擇最有利或不致招致凶禍的時機。此術古稱「剋擇」或「選擇」，又稱「諏日」、「涓吉」等，民間俗稱「選日子」或「看日子」，流傳至今已有數千年歷史。 擇日學在華人

值日神煞體系是道教占驗派及傳統中國民俗信仰中，用以判定日辰吉凶的重要理論系統。此體系認為每日皆由特定神祇輪值司察，依據其神格屬性與職能，赋予該日不同的吉凶宜忌內涵。值日神煞信仰與黃道黑道說、青龍明堂說等傳統時日禁忌觀念相互融合，形成了一套完整的择日理論體系，廣泛應用於婚喪嫁娶、動土開工、出行赴任等日常決策之中。

占卜擇日是中國傳統文化中一種根據天象、曆法、陰陽五行及神煞理論，選擇適宜時辰與日期進行重要活動的傳統術數。此術起源於古代天文曆法與祭祀文化，融合了道教的宇宙觀與陰陽五行思想，广泛应用于婚嫁、丧葬、动土、开业、出行、祭祀等日常生活与宗教仪式之中。占卜择日的核心原理认为，天地之气随时间流转而有吉凶之别，选择良辰吉日可顺应天时、借天地之力，使行事顺利、趋吉避凶。

值日神煞是中國傳統曆法與道教信仰體系中的重要概念，指的是每日輪值主事的神祇或煞氣。這套系統認為天地之間存在著一套有秩序的神煞運作機制，每一天都有特定的神明當值負責人間事务，同時也可能伴隨著不同的煞氣運行。值日神煞的概念廣泛應用於傳統農曆曆書（如《農民曆》、《通書》）中，用來指導民眾進行婚嫁、喪葬、動土、搬家等重要活動的時日選擇，是中國傳統社會日常生活的實用指

擇日占卜是中國傳統民俗信仰與道教文化中的重要組成部分，指的是根據天干地支、陰陽五行、神煞宜忌等理論體系，選擇適宜行事之吉日良辰，並結合占卜問事以決定行動時機的一整套擇時問吉傳統。此術涵蓋婚嫁、喪葬、搬家、動土、開業、出行等日常生活的各個層面，深植於漢文化的傳統社會之中。 擇日與占卜兩者關係密切但各有側重：擇日側重於時辰月份的篩選，講究「天時」之利；占卜則偏

擇日術是中國傳統命理學與曆法學的重要分支，又稱擇日學、選日術、日法或擇吉，其核心原理是根據天體運行、陰陽五行、干支紀時等體系，選擇適宜行事之日時，以趨吉避凶、祈求順遂。中國人自古重視行事時機，相信天時、地利、人和三者配合方能成事，故無論婚喪嫁娶、動土奠基、開業喬遷、出行赴任，皆有賴擇日以定吉凶。擇日術融合了易經象數、陰陽五行、天文曆法與神煞理論，形成一套龐大

擇日學是道教及中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，透過陰陽五行、干支配合，以及年月日時所值神煞（影響人事與時運之吉神、凶神）來選擇吉日，以達趨吉避凶之目的。古稱「剋擇」或「選擇」，俗稱「選日子」、「看日子」、「挑日子」等。擇日之術流傳民間數千年，已成為傳統習俗的一部分，凡婚喪喜慶、動土興建、出行赴任等大小事務，皆可透過查閱通書黃曆，依據每日宜忌進行簡易的擇

擇日選時，又稱擇日、看日子或揀日子，是中國傳統文化中一項重要的民俗實踐與道教法術。其核心理念是透過對天體運行、陰陽五行之氣流轉的觀察與計算，選擇適宜的日期與時辰進行各項重要活動，以祈求順遂平安、趨吉避凶。這一傳統廣泛應用於婚喪喜慶、動土奠基、喬遷入宅、商業開張、祭祀祈福等人生與社會的重要時刻。擇日選時之學融合了易經哲學、道教宇宙觀、陰陽五行學說、天干[[地支

月令神煞是中國傳統命理學與道教術數體系中的重要概念，屬於神煞系統的分支之一。它指根據農曆月份時令變化所產生的一系列神祇與煞氣，用於判斷吉凶宜忌、指導日常行事。神煞觀念源自古代天文觀測與陰陽五行理論，認為天地之氣隨月份流轉而產生不同的能量場，對人事活動產生直接或間接的影響。月令神煞在命理推算、風水堪輿、婚喪嫁娶等民俗活動中廣泛應用，是傳統中國社會時間倫理的重要

「月中凶神」是中國傳統道教及民間信仰中關於凶煞神祇的概念之一，指與月亮運行週期相關聯的凶險神煞。此概念源於中國古代天文崇拜與神煞理論的結合，在陰陽五行學說的框架下，古人認為天體運行會影響人間吉凶，而月亮相關的凶神則主災害、疾病、是非等不祥之事。 然而，關於「月中凶神」的具體宗教內涵與信仰實踐，目前學術資料極為有限，難以進行全面深入的介紹。

五行神煞體系是中國傳統術數學中一套融合五行學說與神煞理論的複雜系統。這一體系以陰陽五行為根基，將天文星象、曆法時令與人事吉凶相結合，形成一套具有完整理論架構的命理預測系統。五行神煞在命理推算、風水堪輿、選擇嫁娶、起造動土等民俗活動中都有廣泛應用，被視為趨吉避凶的重要參考依據。 神煞的概念起源於古代星象崇拜與祭祀文化，古人觀測天象變化，將日、月、星辰的運行規

六十甲子神煞是中國傳統命理學與道教信仰體系中的重要概念，指的是配合六十甲子循環而產生的神煞系統。在中國傳統文化中，「甲子」一詞既代表天干地支的循環起始，亦泛指歲月與命運的流轉。神煞則泛指影響人事吉凶的各種神祇與煞氣，二者結合形成了龐大而複雜的擇日、占卜與命理推算系統。這一系統廣泛應用於農曆擇吉、命理推命、建築風水及道教齋醮儀式之中。 六十甲子神煞理論認為，

時日宜忌，又稱擇日或日忌，是中國傳統文化和道教信仰中根據天干地支、五行八卦、二十八宿等曆法體系，來判定某日某時是否適宜從事特定活動的民俗信仰與術數傳統。這一信仰系統涵蓋了日常生活中的各個層面，包括婚嫁、喪葬、搬家、出行、動土、開業、祭祀等重要事務，人們根據宜忌指引選擇吉利的時辰，以祈求平安順遂、趨吉避凶。 時日宜忌的核心理念源於中國古代的天人合一思想，認為

擇日禁忌是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的時間選擇學問，又稱為「選擇吉日」或「日忌」。其核心理念是認為在進行婚嫁、喪葬、動土、搬家、開業、祭祀等重要活動時，應選擇適宜的時日，以趨吉避凶、祈求平安順利。這種信仰與實踐深深植根於中國數千年的農業社會傳統中，並與陰陽五行、天干地支、易經八卦等傳統學說緊密結合，形成了一套龐大而複雜的擇日體系。 擇日禁忌並非單純的

日時宜忌是中國傳統文化中根據陰陽五行、天干地支及神煞理論，選擇適宜或須避免之時辰、日期的系統性知識。此概念廣泛應用於婚喪喜慶、破土興建、出行搬遷等日常行事，是中國民俗信仰與曆法學說結合的重要實踐領域。傳統社會中，民眾依據《通書》（又稱農民曆、黃曆）所載之宜忌事項來安排重要活動，以求趨吉避凶、諸事順遂。

日忌之說是中國傳統文化中關於日常行事時日吉凶禁忌的系統性理論，屬於中國傳統曆法學與民俗信仰的重要組成部分。此說認為天地陰陽之氣隨日辰流轉而有盛衰之別，故而不同之日辰對於婚嫁、營造、出行、祭祀等活動有吉凶宜忌之分。日忌之說融合了陰陽五行學說、干支紀時系統、二十八宿運行等元素，形成一套龐大的擇日擇時理論體系，在中國民間社會及道教實踐中具有深遠影響。

日時選擇，又稱擇日、選時、堪輿之日課，是中國傳統文化與道教信仰中一項重要的實踐技術，指的是在進行重要活動（如婚喪嫁娶、動土奠基、喬遷入宅、開業營商、祭祀祈福等）之前，依據陰陽五行、天干地支、二十八宿等傳統曆法體系，選擇適宜的日期與時辰，以趨吉避凶、祈求順遂的傳統習俗與信仰實踐。 此一傳統根植於中國古代[[天文學]]與易學思想，認為天地之氣運行有其規律，天地

吉凶方位，又稱方位吉凶或方位宜忌，是中國傳統命理學、風水學及道教術數中用於判斷不同方位對人、事、物產生吉利或凶險影響的一項重要概念。此概念源於古代天象觀測、陰陽五行學說以及八卦方位理論，認為空間中的各個方向皆具有不同的能量特性，在不同時空條件下，各方位的吉凶屬性會有所變化。吉凶方位的應用範圍廣泛，包括住宅布局、店鋪選址、婚喪嫁娶、出行時辰、祭祀方位等日常生活

方位神煞是道教及中國傳統命理學中一套以空間方位為基礎的神煞體系，用以判斷不同方向所蘊含的吉凶禍福。這套系統融合了陰陽五行學說、天干地支方位理論，以及對各方神祇與煞氣的歸納，在風水堪輿、擇日嫁娶、建築動土等民俗活動中具有重要指導意義。方位神煞的概念起源於古人對天文星象的觀測與地理方位的劃分，逐步發展成為一套複雜而嚴密的吉凶判斷系統。

方位宜忌是中國傳統文化中關於空間方向與人事活動之間吉利與否關係的理論體系，屬於風水學與道教科儀的重要組成部分。其核心概念為：不同的地理方位在不同的時間條件下，對應著不同的吉凶屬性，人們應當順應其規律，選擇適宜的方位進行活動，以達到趨吉避凶的目的。這一理論融合了陰陽五行學說、八卦方位學、易經象數及天文曆法等傳統智慧，形成了一套龐大而複雜的方位占驗系統。 方位

地支神煞是中國傳統命理學與擇日學中的重要概念，指的是與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相對應的各類神煞體系。在中國傳統文化中，神煞理論廣泛應用於八字命理、風水堪輿、婚喪嫁娶的日子選擇，以及日常生活中的趋吉避凶。神與煞，前者代表吉祥的護佑力量，後者則象徵需要避開的不利因素。掌握地支神煞的規律，是古代命理師必備的專業技能，也是中國民俗信

大運流年是中國傳統命理學的核心概念，指的是一個人在不同人生階段的運勢變化。在八字命理學中，「大運」代表人生中每十年一個週期的整體運勢走向，而「流年」則專指每一年的具體吉凶變化。兩者結合，可用以推算個人在不同時期的事業、財運、健康、感情等各方面的命運走向。大運流年的概念在道教命理學、中國傳統文化及民間信仰中具有重要地位，常被用於趨吉避兇、規劃人生的重要決策。

叢辰體系是中國傳統命理學與選擇術中的核心概念之一，是一套根據陰陽五行、天干地支等理論，結合日時的吉凶神煞來判斷特定日期宜忌的系統。這一體系在道教擇日術、民間黃道黑道傳統以及傳統農民曆中廣泛應用，為婚嫁、搬家、動土、祭祀等重要活動提供日期選擇的依據。叢辰體系與建除、十二值星等選擇體系並行存在，共同構成了中國傳統時間觀念中「趨吉避凶」的文化實踐。

冲煞關係是中國傳統命理學中的核心概念，屬於八字命理與神煞理論的重要組成部分。「冲」指地支之間的相冲關係，代表動盪、變化與衝突；「煞」則指由干支組合形成的各種神煞，分別象徵不同性質的吉凶能量。冲煞關係指的是命盤中冲的效應與神煞氣場之間的互動、抵消或加強的複雜關係。在傳統命理學中，分析冲煞關係是判斷命運起伏、流年吉凶以及日常行事宜忌的重要依據。 此概念廣泛應用

八卦方位神煞是中國傳統命理學、風水學及道教信仰體系中的重要概念，指以八卦理論為基礎，配合東、南、西、北等八方方位，來推斷吉神與凶煞所在位置的一套學問。這一體系認為，天地之間存在著種種神祇與煞氣，其運行和分佈具有固定的方位規律，人們若能掌握這些規律，便可達到趨吉避凶、祈福保平安的目的。八卦方位神煞的理論融合了《[[易經》]]八卦哲學、天干[[地支系統]]以及陰

曆注是中國傳統曆書中的重要組成部分，指附加在曆日下方的各類吉凶宜忌註解。這些註解內容源自古代陰陽五行學說與道教擇日理論，為民眾日常生活提供行事指引。 在道教文化中，曆注被視為天人感應的具體呈現，通過特定符號系統揭示每日天地氣運變化。其內容通常包括建除、神煞、宜忌等術數元素，與道教齋醮科儀密切相關。 曆注傳統可追溯至漢代《淮南子》記載的「建除」體系，至唐

剋擇，又稱擇日、擇吉或涓吉，是中國傳統術數文化中的一個重要概念與實踐。其核心在於通過一套複雜的推算體系，選擇適宜的時機來進行特定的事務，以期趨吉避凶、順應天時。這門學問廣泛應用於婚喪嫁娶、動土興建、開市出行等人生與社會的重要活動中。 剋擇並非道教獨創，但其理論與實踐深深植根於中國傳統的宇宙觀與哲學思想，並與道教文化緊密結合。道教吸納並發展了這套時間選擇體系

方位神是陰陽道信仰體系中對應九星運行的諸位神祇，按照特定規律在不同方位間巡行。其所在方位會直接影響各類人事活動的吉凶禍福，形成「吉方位」與「凶方位」的空間禁忌體系。此概念源自中國古代占星術，後經日本平安時代陰陽道系統化發展，成為重要的空間信仰實踐。 方位神信仰可追溯至中國漢代讖緯學說與九宮八卦理論，隨遣唐使傳入日本後，與本土神道結合形成獨特的方位禁忌體系

在道教與中國傳統民間信仰中，「出行」並非僅指現代意義上的外出旅行，而是一項具有深刻宗教與文化意涵的儀式性活動。古人認為，離開熟悉的居住環境，進入未知的領域，會面臨各種不可預測的風險，包括邪祟侵擾、水土不服、交通事故（古時為車馬舟船之險）等。因此，出行前的擇吉與祭祀，成為保障旅途平安、趨吉避凶的重要環節。 這一行為深深植根於道教的神仙信仰、方術體系以及對時空

吉凶時辰是道教與傳統中國曆法中的重要概念，指特定時段所具有的吉凶屬性。這種時間觀念源自古代陰陽五行學說，認為不同時辰會受到天體運行、神煞值日等因素影響，從而產生吉凶差異。 在道教儀軌和民間習俗中，吉凶時辰的選擇直接關係到各類活動的成敗，包括婚嫁、喪葬、建築、出行等重要事務。道士常通過占卜、推算等方式為信眾擇吉避凶。 吉凶時辰的觀念可追溯至先秦時期的擇日

值時之神，簡稱值神或當值神，是道教與中國民間信仰中，負責掌管特定時辰、日期、月份或年份的神祇體系。這類神祇被認為輪流當值，監察人間事務，記錄善惡功過，並對特定時段內的吉凶禍福產生影響。其信仰根源於古代的天文曆法與時間崇拜，並與干支紀時系統緊密結合，是中國傳統擇日學、風水術數及儀式科儀中的重要基礎概念。 值時之神的體系龐大且層級分明，從掌管一日的「日遊神」、

值日神祇是道教與中國民間信仰中的一個重要概念，指按照特定時間週期（如年、月、日、時）輪流當值，負責監察、記錄人間善惡功過，並掌管該時段內相關事務的神明體系。這一體系將時間神格化，並賦予其具體的行政與司法職能，體現了道教「天人感應」和「舉頭三尺有神明」的宇宙觀與倫理觀。 值日神祇並非單一神靈，而是一個龐大的神職系統，其成員多由自然神、星宿神、人格神或地方保護

擇吉術是道教傳統中的一種選擇吉利時日的方法，廣泛應用於婚嫁、建築、出行等重要活動。這門術數結合天文曆法、陰陽五行和神煞系統，通過複雜推算確定適宜進行特定事務的時辰。 作為中國傳統文化的重要組成部分，擇吉術在民間信仰中具有深遠影響，其理論基礎可追溯至先秦時期的擇日傳統，後經道教系統化發展形成完整體系。 擇吉術的起源可追溯至商周時期的龜卜占筮，在《禮記》等

擇吉術數是道教與中國傳統文化中的重要術數體系，主要用於選擇吉利時日進行各類重要活動。這門學問融合天文曆法、陰陽五行、干支八卦等理論，形成一套複雜的時空選擇系統。 擇吉術數在民間應用廣泛，從婚喪嫁娶、建築動土到出行就職等人生大事，都需要參考擇吉結果。其核心思想是「天人合一」，認為特定時空條件下存在吉凶屬性，選擇恰當時間可趨吉避凶。 擇吉傳統可追溯至商周時

擇吉避凶是道教及中國傳統文化中的重要概念，指通過特定方法選擇吉利時日或避開凶險時辰的行為。這種習俗源遠流長，與陰陽五行、天干地支等傳統哲學思想密切相關，廣泛應用於婚喪嫁娶、建築動土、出行等重要生活事件中。 在道教體系中，擇吉被視為與天地自然和諧相處的重要方式，道士常通過占卜、推算曆法等方式為信眾提供擇吉服務。這種實踐體現了道教「天人合一」的核心理念。

月德時是道教與中國傳統擇日學中的一個重要吉時概念，屬於「擇吉術」的範疇。它並非指一個固定的時辰，而是根據天干地支的組合，推算出的特定吉利時段。其核心思想源於陰陽五行學說與神煞體系，認為在「月德」吉神當值的時辰行事，能夠得到神明的護佑，趨吉避凶，使所進行的事務，如婚嫁、入宅、開市、祭祀、修造等，更容易獲得成功與吉祥。 此概念廣泛應用於民間黃曆、通書以及各類擇

月德合是道教擇日學與傳統神煞系統中的吉神概念，通常被視為「月德」之相配配置，與天德、月德、歲德等術語同屬以曆法推演吉凶的範疇。其核心意義在於「合」所表徵的協和與會合，即借由特定天時、干支與方位之相應，發揮調和陰陽、緩解衝剋、化解凶煞的功能。於婚嫁、修造、入宅、祭祀、齋醮等重要行事中，月德合常被用作擇吉依據之一，反映出道教與陰陽五行、天人感應觀念的深度交織。從

十二神煞是道教與民間信仰中的重要概念，指十二位具有吉凶影響力的神煞組合。這些神煞與時間、方位密切相關，常運用於擇日、風水、命理等領域。在傳統術數體系中，十二神煞被認為能對人事產生吉凶禍福的影響，其應用廣泛流傳於華人文化圈。 十二神煞的起源可追溯至古代星象崇拜與干支曆法系統。其形成受到道教神祇體系與民間信仰的雙重影響，在唐宋時期逐漸發展成熟。明清時期，隨著

天月二德是道教及中國傳統擇日術中的重要吉神概念，由天德與月德兩項神煞合稱而來，常被視為具有消災解厄、轉凶為吉之力。在古代陰陽五行與天人感應的宇宙觀下，特定時空被認為有吉神司理，因而可為人事提供護持與調和；其中天德偏重於天道化育之恩，月德則著重於月令運行所成之和氣。二者並見於命理、曆書與通書系統，尤常用於婚嫁、入宅、開市、動土、祭祀與修造等重要行事之擇吉。就宗

天喜日，又稱天喜，是中國傳統擇日學與道教文化中的一個吉日概念。它並非指一個固定的日期，而是根據干支曆法推算出來的特定日子，被認為是上天賜予喜慶、利於締結良緣的吉祥時辰。在民間信仰與術數實踐中，天喜日主要與婚姻喜慶之事相關，被視為舉辦婚禮、訂婚、求姻緣等活動的黃道吉日。 此概念深深植根於陰陽五行與干支相合相沖的理論體系之中。其核心在於尋求天地干支之間的和諧對

天德時是道教與中國傳統擇日學中的一個重要概念，指由天德貴人星所照臨的特定時辰。在道教信仰與術數體系中，天德被視為一種吉祥的神煞，象徵上天化育萬物的恩德與福佑。選擇在天德時進行特定活動，被認為能夠得到神明的護持，趨吉避凶，使行事更為順利。 此概念廣泛應用於擇吉、風水佈局、齋醮科儀、動土奠基、婚喪嫁娶等各種需要選擇良辰吉日的場合。其推算方法結合了干支曆法與陰陽

天德合是道教擇日學中的重要概念，屬於「天德」系統的衍生用法。在道教曆法與風水擇日中，天德合日被視為吉日，具有化解凶煞、增強福德的特殊功效。 該概念源自古代天文曆法與陰陽五行學說的結合，主要應用於： - 擇吉避凶 - 風水佈局 - 宗教儀式擇日 - 民間婚喪嫁娶擇日 天德合的理論基礎可追溯至漢代緯書《協紀辨方書》，後經唐宋道教術數家發展完善。其核心思想融

時日占卜是道教與民間信仰中的重要術數實踐，主要通過特定方法選擇吉利時辰與日期進行重要活動。這種占卜方式在中國傳統文化中廣泛應用於婚嫁、建築、出行等生活大事。 作為道教術數體系的重要組成部分，時日占卜融合了陰陽五行、天干地支等傳統宇宙觀，形成了一套複雜的擇日理論系統。其核心思想是認為時間具有吉凶屬性，選擇恰當時機能趨吉避凶。 時日占卜的起源可追溯至先秦時

神煞系統是道教命理學中一套獨特的吉凶符號體系，與傳統五行生剋理論並行使用。該系統通過星宿運轉與干支特殊排列組合，形成具有特定徵象意義的神煞符號，主要用於補充命理判斷的細節層面。 在實際應用中，神煞分為吉神與凶煞兩大類，各自對應不同的命運徵兆。常見神煞如天乙貴人、文昌、桃花等吉神，以及劫煞、亡神、羊刃等凶煞，在擇日、占卜、命理推斷等領域均有廣泛運用。

「日辰」是道教與中國傳統曆法中用以標記每日時序的重要概念，通常以天干地支配合其他曆注系統來指稱特定日期及其吉凶屬性。其觀念建立在陰陽五行、天干地支與天人感應的時間觀之上，認為日辰並非僅是抽象的曆日單位，而是與人事、方位、神煞及行事宜忌相互連動的動態時機。在道教實踐中，日辰常被用於擇定齋醮、祭祀、上表、安神、立壇、行符等法事日期，也影響婚嫁、出行、動土等世俗活

「宗教大同」是一個宗教哲學概念，指涉不同宗教體系之間尋求根本和諧、相互認可與融合的思想或運動。其核心理念在於超越各宗教外在形式、儀軌與教義表述的差異，探求並強調其內在精神本質的共通性與同一性，最終指向人類精神世界的統一與和平。 在道教與中國文化的語境中，「宗教大同」思想尤為突出，主要體現為「三教合一」或「五教同源」的論述。這並非指消弭所有宗教特徵的單一宗教

「乾元」一詞在中文語境中主要作為歷史年號使用，指代特定時期的帝王紀年。在道教及易學思想體系中，「乾元」則源自《周易》，具有深刻的哲學意涵，代表天德之始、創生萬物的本源力量。本條目主要說明其作為年號的歷史用法。 目前提供的資料顯示，「乾元」主要為兩個東亞歷史王朝所採用的年號：一是中國唐朝唐肅宗李亨使用的年號；二是日本後二條天皇使用的年號。因此，這是一個需要根

一百零八星煞是道教與中國傳統星命學中的一組重要神煞概念。此概念將天穹中的星宿與神煞相結合，形成一套共計一百零八位的星神體系。這些星煞被認為對應著人間的吉凶禍福，廣泛應用於擇日、風水、命理推算等術數領域，是理解傳統術數文化中星辰崇拜與人事對應關係的關鍵元素。 其體系融合了古代天文觀測、星辰崇拜、干支曆法以及道教神譜，體現了「天人感應」的哲學思想。雖然具體的星

擇日理論是道教與民間信仰中的重要術數體系，主要研究如何選擇吉利時日進行重要活動。這套理論融合了陰陽五行、天干地支、星象曆法等傳統文化元素，形成了一套複雜的擇吉避凶系統。 在道教實踐中，擇日被廣泛應用於祭祀、建醮、婚喪嫁娶、動土遷居等儀式與日常事務。道士常根據《玉匣記》、《協紀辨方書》等典籍為信眾推算吉日良辰。 擇日理論的起源可追溯至先秦時期的占卜傳統，

星象神煞是道教與中國傳統占星術中的重要概念，指天空中具有特殊吉凶影響力的星體與神煞組合。這套系統將天文現象與人事吉凶相聯繫，廣泛應用於擇日、風水、命理等領域。 在道教體系中，星象神煞被視為天界神靈的顯現，具有主宰人間禍福的力量。不同神煞各有其特性與影響範圍，道士常通過觀測星象神煞來預測吉凶、選擇時機或施行法術。 星象神煞的觀念源於先秦時期的星占學，與二

《神煞通考》是中國傳統命理學與道教文化中的一部重要典籍，主要內容涉及神煞系統的全面考證與歸類。「神煞」是中國傳統命理學、選擇術及風水學中的核心概念，指天上星辰運行所產生的吉凶神祇與煞氣。《神煞通考》旨在系統整理歷代典籍中關於神煞的論述，為命理推演與趨吉避凶提供理論依據。 此類著作在中國傳統文化中具有重要地位，融合了天文學、曆法學、道教神學與易學象數等多個領

《選擇通書》是中國傳統曆書與選擇術的重要典籍類型，屬於歲時吉凶選擇文獻的通稱。此類典籍主要功能在於指導民眾選擇行事時機，涵蓋婚嫁、喪葬、動土、出行、搬家、祭祀等日常與宗教儀式之吉凶判斷。「選擇」一詞源出《[[尚書》]]「選擇乃吉凶之先機」，而「通書」則意指通用、通行之曆書。《選擇通書》融合了陰陽五行、干支神煞、二十八宿等傳統術數體系，是研究道教齋醮時辰選擇及

《欽定協紀辨方書》乃清代官方主持編纂之擇吉術數總集，共三十六卷。其名「協紀辨方」，取義於「協和天紀、辨定方位」，旨在以曆法、陰陽、五行、干支、神煞等體系，統攝婚嫁、營建、祭祀、出行、開市、安葬等一切用事之時日與方位選擇。就傳統道教與術數文化而言，此書雖非經典意義上的道藏本經，亦不屬於三洞四輔之正統經箓系統，然其所匯聚的擇日、擇方、祈禳與禁忌觀念，實與正一道、

《射鵰英雄傳》是一部武俠小說，金庸「射鵰三部曲」之第一部，又名《大漠英雄傳》。它的發表確立了金庸「武林至尊」的地位。該小說被多次改編成同名電影、電視連續劇、電玩遊戲。 背景 《紐約客》（The New Yorker）2018年4月刊出一篇由傅楠（Nick Frisch）執筆的金庸專訪，文中作者表示，《射鵰英雄傳》寫於1957年至1959年期間，以宋寧宗慶

中國傳統民俗曆書，廣義上是指民間用以推算年月日時、辨別吉凶宜忌、安排婚喪嫁娶與營造出行之日用曆本；狹義則多指今日通行之「黃曆」「通勝」「農民曆」「選擇記」等。此類文獻以陰陽五行、天干地支、建除十二神、二十八宿、神煞、太歲、沖煞等為骨幹，將天文曆法、術數推演與民俗禁忌融為一體，形成一套兼具實用性與象徵性的時間秩序。其功能不僅在於標示節氣、朔望與干支紀日，更在於

《御定星曆考原》是一部由清代官方編纂的星象與曆法考證類典籍，成書於康熙年間，為清朝欽天監（即官方天文曆法機構）的重要參考文獻。此書由朝廷敕令編修，旨在系統整理中國傳統星象學說與曆法推算的理論基礎，為官方天文觀測、節氣測定及吉凶時日之選擇提供權威依據。全書內容涵盖星宿運行、節氣更替、干支配合、神煞方位等傳統天文曆法核心議題，是研究清代以前中國星象學與擇日術的重

「欽天監曆書」一般並非道教經典中廣為獨立流通的正式經名，而是與歷法、曆算、占候、天文推步相關的文獻之合稱或習稱。若就道教文獻學而言，此類材料多見於曆書、星曆、推步、擇日、步天、占驗等門類，與道教齋醮行事、擇吉避凶、祭祀節令、星辰信仰密切相關。其名稱中的「欽天監」，原屬歷代王朝主管天文、曆法、測候與頒朔之官署，故「欽天監曆書」在學術上更接近官修曆書與道教曆法知

《擇日正宗》屬於以擇吉擇日為中心的術數類道教文獻，流行於明清以來的民間生活、法師實務與禮俗操作之中。其書名所標舉之「正宗」，意在彰示所述擇日法門乃「正統」或「正派」傳承，與坊間雜抄、私鈔、通書類材料相區別。就道教典籍分類而言，此類著作通常不屬《道藏》中以經、訣、符、籙為核心的正經系統，而多介於正一派科儀、民間禮俗與術數知識之間；若依《道藏》常見的七部系統觀之

《擇吉匯要》屬道教術數與民間曆法擇日系統中的匯編性典籍，主要彙集干支、節氣、神煞、方位、宜忌與各類行事擇日法則，用以服務婚嫁、營建、祭祀、出行、安葬、開市等人生與禮俗活動。其性質不屬於以玄理闡發為主的道經，也不屬於單一法術手本，而更接近一部「擇日知識總成」與「操作手冊」：以曆法為骨，以術數為脈，以趨吉避凶為旨。從道教文化史觀之，它反映了道教與民間日用秩序的深

《擇日曆書》並非單一一卷定名之「經」，而是道教曆法、擇吉術與齋醮科儀合流後形成的一類實用性經籍總稱。就道教文獻學而言，此類文本多見於《道藏》及其續編、抄本、民間通書與宮觀自印曆書之中，常以「擇日」「擇吉」「曆書」「通書」「黃曆」等名目流布。其功能在於以干支、節氣、值神、星宿、神煞、沖合等系統，為祭祀、齋醮、授籙、修造、安葬、婚嫁、出行等事提供可操作的吉凶判準

《增補許真君萬全玉匣記》屬於民間流傳極廣的擇日書、擇吉類道書與術數類道經，以許遜（許真君）為託名核心，將道教信仰、神煞系統、曆法擇日與民間禁忌熔鑄為一套日用實踐手冊。其性質介於宗教經典與民俗百科之間：一方面借重道教祖師權威，另一方面又以高度操作性的「宜」「忌」條目，回應婚喪嫁娶、營建出行、祈禳祭祀等日常需要。就文本功能而言，它並非以義理闡發見長，而是以「可直

紫微斗數是源自中國古代的一種命理算命方法，屬於道教占卜術數的重要分支。其核心理論是以農曆的出生年、月、日和時辰來排列個人命盤，透過命盤中星曜的分布與宮位的互動關係，來推斷命主的吉凶禍福與人生運勢。與西洋占星術不同，紫微斗數無需查詢星曆，而是直接以干支為經緯，在命盤中羅列星宿，透過星曜之間的三方四正關係來解讀命運。 紫微斗數的命盤分為十二宮垣，將中天諸星、北

《欽定協紀辨方書》為清代乾隆朝奉敕編纂的官方擇日專書，屬於中國傳統「選擇之學」中最具制度性、權威性與系統性的典籍之一。所謂「協紀」，即協和天時、整飭曆紀；「辨方」，則指分辨方位、審定趨避。其書旨不在玄談，而在建立一套可操作的時日、方位、建除、神煞、干支與行事宜忌之規範，使朝廷祭祀、營建、婚嫁、葬埋等重大事宜，有一個可遵循的標準。此書雖非道教經典本身，卻與道教

《李淳風選擇要覽》屬於中國傳統擇日與選擇術系統中的一類術數文獻，題名託諸唐代著名天文曆算家李淳風。所謂「選擇」，即以干支、五行、二十八宿、歲破、月建、神煞等法則，推擇行事之吉時良辰，以決定婚嫁、營造、出行、安葬、祭祀、開市等事項的宜忌。此類典籍在古代並非單純的民間小術，而是兼具天文、曆法、陰陽、禮制與社會秩序功能的實用知識體系，故常被歸入術數類與曆法類交界處

具注曆，亦作「注曆」「具注日書」，是中國中古時期流行的一類兼具曆法、占驗與日用禁忌功能的實用文獻。其名稱所謂「具注」，即逐日詳載諸項宜忌、吉凶、方位、時辰與神煞，故既可供查曆，又可資趨吉避凶。此類文書並非單純的天文曆算表，而是把干支推步、建除十二神、五行生剋、神煞系統與民間生活規範結合起來的綜合性「日用曆」。在敦煌、吐魯番等地出土的大量殘卷中，具注曆最能反映

《皇曆》又稱《黃曆》、《通書》、《擇日曆》或《農曆通書》，乃中國傳統社會中兼具曆法、術數與民俗實用功能的重要文獻。就性質而言，它並非單一固定經典，而是一類以歲時推算、干支配合、神煞宜忌、吉凶擇日為核心內容的曆書總稱。此類文本以天文曆算為基礎，融會陰陽五行、十二建除、二十八宿、六曜、值日神煞等系統，為民間婚嫁、安葬、動土、開市、出行、祭祀等事項提供日辰判斷依據

《二十八宿吉凶大全》屬於中國傳統星占與擇日文獻，亦可視為道教外圍的術數類典籍。其核心不是論述抽象宇宙論，而是以二十八宿為時間—空間判準，逐宿標示婚嫁、營建、葬祭、出行、求醫等行事之宜忌，兼具日課、曆法與民俗指南三種功能。這類文本在性質上接近通書、曆書與星命書的交會點，既服務於民間日用，也被道士、風水師與擇日家所採納。 從道藏分類觀之，二十八宿相關材料散見於

《董公選擇通書》屬中國傳統術數文獻中專論擇日、選時的一類「通書」，其性質兼具曆法工具書、民間信仰參考書與術數操作手冊。所謂「選擇」，即依據年、月、日、時及干支、五行、神煞等法則，判定行事之吉凶宜忌；其應用範圍涵蓋嫁娶、喪葬、動土、安床、入宅、祭祀、祈福等人生重大禮俗。此類書在華人社會長期流傳，既是民間「查通書」習俗的文字依據，也反映傳統中國對時間秩序、宇宙感

《協紀辨方》全名《欽定協紀辨方書》，為清代官方編纂之選擇術（擇日、擇吉）總成，乾隆朝奉詔修成，屬於將民間通書、曆家術數與經史義理重新整飭、裁定、統一的一部權威典籍。其書名中「協紀」者，謂使曆法、干支、節候、星宿諸紀相協；「辨方」者，則指辨定吉凶方位、日辰宜忌，並對傳統神煞系統加以考辨、取捨。此書不僅是清代擇日學的總匯，更是國家以學術與制度之力介入民間術數的一

《許真君玉匣記》，又稱《玉匣記》，為中國民間流傳極廣之擇吉通書，屬於以日用占驗、趨避禁忌、選擇時辰為核心的術數類文獻。其名託於東晉道士、後世尊為「淨明祖師」的許遜，號許真君；然就現存文獻形態觀之，該書並非出自一時一人之手，而是歷代擇日、曆注、神煞、禁忌、雜占材料長期積累、重編而成之民間實用書。它在形式上近於通書，在功能上兼具曆法應用、民俗知識、道教神煞觀與生

《星曆大成》屬於道教與民間術數傳統中的曆法擇日類文獻，性質介於「星曆」「通書」與「方術書」之間。就其名稱觀之，「星」指星辰、星宿、神煞與天象推步，「曆」指歲時節令、日辰推算與吉凶判斷，「大成」則有彙集諸法、總括成編之意。此類書通常不以義理說教為主，而以實用知識為核心，將天文曆算、陰陽五行、神煞禁忌、擇吉擇日與民間禮俗整合為一套可操作的時序判準。 若依《道藏

《擇日記》並非如《道德經》《太上感應篇》那樣具備高度統一的經名、作者與傳本系統，而更接近道教與民間術數傳統中一類「擇吉曆書」的總稱或題名。其核心功能，是依據干支、節氣、星宿、神煞、五行生剋與歲時運行，判定婚嫁、營造、出行、安葬、開壇、齋醮等事項的宜忌與吉凶。就道教文獻學而言，此類書雖常被視為實用類、術數類文獻，卻深度嵌入道教齋醮科儀、宮觀營運與民間信仰生活，

《擇日曆》並非單指一部單一成篇、固定卷帙的「經」，而是道教與民間術數傳統中一類以「選擇時日」為核心功能的經書群、曆書群與法本群的總稱。其所涉範圍極廣，既包括節氣、干支、建除、十二神、二十八宿等曆法元素，也包括吉神、凶煞、沖克、方位、宜忌等擇吉規則，並往往與道教齋醮、奏告、上表、安宅、遷葬、開工、婚嫁等儀式實作緊密結合。若就宗教文本而言，此類典籍的價值不僅在於

《增補萬全玉匣記》屬於中國傳統「玉匣記」系統中的擇日通書與民俗占驗文獻，性質上介於道教術數書、民間日用曆書與禁忌彙編之間。其核心功能，不在於闡發高深義理，而在於提供「趨吉避凶」的實用指南：何日宜嫁娶、開市、動土、安床、出行，何日忌修造、入宅、安葬、破土，皆可按書檢索。此類文本長期流通於民間，與歲時節令、人生禮俗、地方禁忌緊密結合，因而在道教文化史上具有極強的

土德真君是道教神話中掌管大地、萬物之土的神祇，屬於[[五行]]之一的土行，居於[[北方]]或[[中央]]，統馭[[山川]]土壤，保祐[[農業]]豐收與[[地氣]]安寧。常在歲首祭祀或祈求地基穩固時恭請的神靈之一。 在道教經典與[[齋醮]]儀式中，土德真君列為「[[真君]]」之一，主管人間的土地功德，並與[[天德]]相呼應。其形象多為持笏身著白衣的王者象徵，代

月德貴人是中國傳統命理學與民間信仰中的吉祥神祇概念，屬於「貴人」體系之一，常見於八字命理、紫微斗數與農民曆擇日。傳統上認為，月德貴人能帶來祥瑞、逢凶化吉，並有化解災厄、減少是非口舌、獲得貴人扶助之效，因此常被視為適合婚嫁、搬家、動土、開業等重要活動的吉象。其淵源可追溯至古代天文觀測與陰陽五行思想，並在唐宋以來的命理典籍中逐漸成形，明清通俗命書的流傳則使其更為

天德貴人是中國傳統命理學與道教文化中的重要吉神，屬於「三德」之一，與月德、日德並列，主化解凶災、增益福澤，象徵天道好生與慈悲庇佑。其觀念源於古代天文觀測與陰陽五行說的結合，至唐宋間逐漸形成系統，明清命理典籍如《淵海子平》《三命通會》更詳載其推算與效應。天德貴人依出生月份配合干支推定，若命局帶之，傳統多認為可逢凶化吉、獲貴人相助；若與月德、三奇或天乙貴人同現，

顯德（954年—960年正月）是後周太祖郭威開始使用的年號（顯德元年正月）。其後後周世宗郭榮在元年正月即位沿用（顯德元年－六年）；後周恭帝郭宗訓即位後繼續沿用（顯德六年六月－七年正月），前後共計7年。 南唐元宗李璟於958年五月（顯德五年）開始用後周顯德年號紀年（958年五月—960年正月）。荊南貞懿王高保融用此年號至960年七月（954年—960年七月）

南極長生大帝畫像(藏於北京白雲觀) 南極長生大帝，或稱「長生大帝」，全稱「高上神霄玉清真王長生大帝統天元聖天尊」、「南極長生大帝統天元聖天尊」或「高上神霄玉清眞王南極長生大帝」，亦號九龍扶桑日宮大帝或高上神霄玉清王，居於「高上神霄玉清府」，因此稱為「神霄大帝」或「玉清真王」，是道教神霄派所崇奉的主要神祇，為浮黎元始天尊與玉清神母元君之第九子（《高上[[神霄

白沙屯拱天宮的牌樓 白沙屯拱天宮正殿與媽祖聖像 白沙屯拱天宮媽祖 白沙屯拱天宮，是位於臺灣苗栗縣通霄鎮白沙屯的媽祖廟，其徒步進香活動為中華民國無形文化資產民俗類。每年徒步往北港朝天宮進香總吸引大批信徒跟隨，白沙屯媽祖進香沒有固定路線和日期。 廟宇沿革 白沙屯拱天宮設廟歷史可追溯至乾隆年間。根據國史館臺灣文獻館資料，聖母祠（今拱天宮天上聖母）以業主身分，

月德是中國傳統命理學與道教信仰中的重要神煞概念，指一顆具有化解煞氣、帶來吉祥的吉星。月德星主吉慶，能化解凶煞災難，帶來福澤，被視為庇佑人間的善神之一。在八字命理、紫微斗數等傳統術數中，月德的推算與應用佔有一席之地，常作為判斷命局吉凶的參考依據。

（資料待補充）

九鳳神君，係道教與民間信仰交會之中的一尊女性神靈，名稱以「九」與「鳳」構成，兼具數術象徵與瑞鳥意涵。其神格核心，通常被理解為承繼鳳凰崇拜而來的祥瑞之神，主掌辟邪、護宅、納福、安寧等職能，亦常被視為能護佑婦幼、調和陰陽、增益家宅氣運之靈。就信仰性質而言，九鳳神君並非普遍見於全國性大教團神譜之中的高位尊神，而較接近地方性、儀式性與傳說性兼具的神明類型。 從歷史

十方靈寶天尊，亦作「十方靈寶天尊眾」或簡稱「十方天尊」，是道教靈寶派及後世齋醮科儀中極為重要的一組尊神。其「十方」並非僅指地理方位，而是以東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個宇宙方向，象徵大道遍滿法界、無所不在。此一神格系統的核心意義，在於以方位秩序表現宇宙神聖性，使道士於行儀之際，能透過朝禮、存思與步罡等方式，建立一個可感、可入、可通達的宗教

成日為道教擇日體系中「建除十二神」之一，亦常見於十二直、十二建星、曆注與黃曆系統之中，屬於判定日辰吉凶宜忌的重要時目。其名取「成就」「完成」之義，傳統上多被理解為有利於婚嫁、入宅、訂盟、開市、立券、修造與各類既定事務之時，象徵事功可成、計畫可就。然其所謂「吉」，並非孤立絕對，而是必須放入月建、日辰、時辰、星宿、神煞等多重條件共同考量，故在實際擇日中，成日往往

天喜（1053年2月2日—1058年9月18日）是日本平安時代的年號之一。使用這個年號的天皇是後冷泉天皇。 改元 永承八年——一月十一日（1053年2月2日），改元為天喜元年。 天喜六年——八月二十九日（1058年9月19日） 改元為康平元年。 出處 《抱朴子》 出生 逝世 大事記 紀年、西曆、干支對照表 「※」表示為小月。 天喜元年（癸巳） 一月

年德為道教歲神系統中與年度流轉、時序吉凶及歲德方位密切相關之神格或概念，常見於擇日、曆法、堪輿與歲時祭祀語境之中。其核心意涵，在於將「年」這一時間單位神聖化，使年度循環不僅是天文曆數的運行，更是可感知、可趨避、可修德以感應的宇宙秩序。就信仰實踐而言，年德既關涉一歲之內的福禍消長，亦與人倫行止、方位趨避及歲首禳解相連，故在民間道教中具有鮮明的生活化特徵。 從

值日星君，亦可視為「值日神」或「日直星官」一系之統稱，乃道教與中國民間信仰中負責輪值掌理一日吉凶、時辰宜忌、賞善罰惡之神聖職官。其信仰核心，並不在於單一固定神格，而在於一種「輪值」的天界行政秩序：諸星官、神煞、甲子神依曆法循環，按日當值，猶如天曹官吏分班巡守，監察人間事務，並依其所屬天象與五行氣機，影響人間行事之成敗。故在傳統擇日學中，值日星君是判定當日可否

東震堂為民國時期道教新興教團的重要據點之一，與天德聖教、天帝教之歷史發展有密切關聯。作為早期道脈傳承之場所，東震堂在近代道教現代化進程中具有一定之象徵意義。惟現存文獻資料有限，其具體創建沿革、組織結構與儀軌詳情，仍有待進一步考證與補充。

福州市（平話字：Hók-ciŭ-chê，福州話讀音：[huʔ˨˩ tsiu˥˧ tsʰei˨˦˨]），通稱福州，簡稱福或榕，古稱閩、冶城，別稱閩中、閩都、榕城，是中[[華人民共和國]]福建省的省會、國家區域中心城市，首批沿海開放城市。位於福建省東部的閩江下游及海峽西岸經濟區中心城市，是福建省的政治、經濟、文化、交通中心，中國著名僑鄉。因福州在歷史上海鮮物產豐

澤州，中國古代的州，立名於隋開皇三年，約當今日山西省晉城市。 沿革 堯舜，為冀州之域，屬「帝都畿內」。 夏時，《禹貢》冀州地。 商時，有商蓋國。 周時，有原、郤等國。 春秋，屬晉。 戰國，初屬魏、後屬韓、趙。 東晉，太元中年（383），西燕慕容永置建興郡。 北魏，永安年，改建興郡為建州，領高都、長平、安平、泰寧四郡。 北齊，置建州道行台，領高都、長平、安平

濟ㄐㄧˇ寧市，古稱任城、濟州，是中[[華人民共和國]]山東省下轄的地級市，位於山東省西南部。市境西界菏澤市，西北接河南省濮陽市，北達泰安市，東鄰臨沂市，東南臨棗莊市，南毗江蘇省徐州市。地處魯中南山地與黃淮平原交接地帶，地勢呈東高西低，東部為低山丘陵，中部和南部為低洼湖區。京杭運河縱貫市境並流經市區，主要河流還有泗河、東魚河、洙趙新河等。市境南部有南陽湖、昭陽

乾卦是《[[周易》]]六十四卦的第一卦，卦象為䷀，由上下兩個陽爻（☰）組成，象徵「天」。作為八卦之一，乾代表剛健、純陽之氣，為萬物之始。在六十四卦中，乾卦位居首卦，地位特殊，其卦辭「元亨利貞」被視為宇宙生化之根本原則。古代文獻如竹簡與帛書顯示，先秦至漢代時期，乾卦亦寫作「鍵」字，反映其原始含義可能與「鍵」（門閂、關鍵）之意相通。

「乾元宮」是一個常見於華人地區的道教宮觀名稱，其命名蘊含深厚的道教哲學思想。「乾」為《易經》八卦之首，象徵天、陽、健、始，代表宇宙創生的本源力量；「元」意指初始、根本、元氣。「乾元」一詞，源自《易經》乾卦彖辭「大哉乾元，萬物資始，乃統天」，意指偉大的天德，是萬物賴以開始的根源，統御著整個天道。因此，以「乾元」為名的宮觀，通常寓意此處為奉祀至高天道、宇宙本源，

埔鹽鄉位於臺灣彰化縣中部，東隔台灣溝與大村鄉、秀水鄉及福興鄉相鄰，西南隔舊濁水溪與二林鎮相鄰，南邊則與溪湖鎮相連。全鄉面積約38.6平方公里，2025年底統計人口約3萬人，共劃分為22個村。埔鹽鄉早期為平埔原住民族巴布薩族馬芝遴社的居住地區，地名由來與當地滿布的「蒲鹽菁」（羅氏鹩膚木）以及冬季土壤鹽化現象有關。境內宗教廟宇林立，其中埔鹽順澤宮因2020年東京

林先生廟，又稱林先生祠，是位於臺灣彰化縣二水鄉源泉村的廟宇，主祀傳說中幫助施世榜完成八堡圳水利工程的神秘人物林先生。該廟宇為彰化平原重要的水利信仰中心之一，與北彰化的汪先生廟遙遙相對，共同構成彰化地區獨特的農田水利守護神信仰體系。林先生廟現由彰化農田水利會管理，屬官設公廟性質，每年農曆七月十五日舉行公祭，是當地重要的傳統信仰活動。

懷州是中國古代設置的行政區劃，治所在今河南省沁陽市。其地北依太行山，南臨黃河，約當今河南省焦作市、沁陽市、武陟縣、修武縣、博愛縣、獲嘉縣等縣地，是洛陽北面重要城鎮。懷州地處中原腹地，歷史悠久，曾為北魏、唐、金等朝代之重要州郡，1257年改為懷孟路。該地區山河形勝，交通便利，在古代政治、軍事及經濟方面皆具重要地位。

臺中聖賢堂是位於臺灣臺中市美德街的一間鸞堂，創立於1962年。該堂以主奉關聖帝君為核心，秉持三教合一（以儒為主，以道為輔）的信仰精神，並以扶鸞著書、出版善書為其主要宗教事業與特色。聖賢堂在臺灣民間宗教界具有重要影響力，其出版的鸞書，尤其是《地獄遊記》與《天堂遊記》，流傳廣泛，對臺灣戰後鸞堂信仰的發展與關帝信仰的詮釋產生了深遠的影響。 聖賢堂由彰化人邱垂堂

卿雲曲是中國傳統文化中與祥瑞祭祀相關的樂曲或咒辭。「卿雲」指祥和的雲氣，在古代象徵天命與吉祥。據傳最早與上古堯舜禪讓傳說相關，見於《[[尚書大傳》]]所載《卿雲歌》：「卿雲爛兮，糺縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。」此樂曲後世或被引入道教祭祀儀式中，成為祈求祥瑞、頌揚天德的宗教音樂形式。 資料待補充：本條目內容主要依據傳統文獻推斷，詳細道教音樂實踐資料有待進一步

安床择日是傳統中華居家的重要儀式之一，指在搬入新居或更換床鋪時，依[[黄历]]挑选[[吉日]]進行的[[安床]]儀式。自古華人相信床位的方位與安置時辰會影響居住者的運勢、健康與家庭和睦，因而有「男兒修好床，女兒修好灶」的俗諺。 择日時會參考[[天德]]、[[月德]]、[[天喜]]等吉神當令的日子，並根據家人的[[八字]]與[[生肖]]推算最佳時辰。若不熟悉曆

川楚教亂（1796年－1804年），又稱之為白蓮教之亂、川楚白蓮教起義或川楚白蓮教起事，指清朝嘉慶年間爆發於四川、陝西、河南和湖北邊境地區的白蓮教徒武裝反抗政府的事件。川楚陝白蓮教起義，是清朝中期歷史上規模最大、歷時最久的一次農民起義，波及四川、湖北、陝西、河南、甘肅五省，歷時9年，造成至少十餘萬人的死亡。起義主體為貧困地區的農民，他們因不堪忍受貧苦壓迫剝削

安神儀式是中國傳統道教及民間信仰中重要的宗教儀式，又稱「安神」、「安奉神明」或「鎮宅安神」。此儀式主要用於安奉神明至特定神位，並透過法事驅邪鎮煞，使神祇能夠安穩駐守其位，發揮庇佑信眾的功能。安神儀式廣泛見於寺廟新建立、神像開光之後、家庭住宅的神明廳布置，以及商鋪、公司等場所的風水調理，是道教齋醮科儀中的基礎項目之一。

安神謝土是中國傳統宗教與道教中重要的祭儀之一，主要用於新建房屋落成、工廠開工、商場開幕或工程動土之際。儀式包含「安神」與「謝土」兩個核心部分：安神旨在奉請神明降臨庇佑，謝土則是感謝土[[地神明]]護衛地基、祈求工程順利與居住者平安。此儀式融合了道教祭儀、民间信仰與傳統禮俗，反映了漢民族對土地神明的敬畏之心與祈福納祥的文化心理。

南郊祭天儀式，亦稱郊祀、郊天，是中國古代國家禮制中最具象徵性的天祭典禮之一。其核心意義在於由皇帝以「天子」身分，親臨國都南郊設壇祭告昊天上帝，藉由莊嚴繁複的禮儀程序，完成君權合法性的公開宣示，並表達對天命、時序、災祥與國運的敬畏與祈願。此一儀式並非單純的宗教活動，而是兼具政治、宇宙論與倫理秩序三重意涵的國家大禮。 就中國禮制史而言，南郊祭天居於「五禮」體系

擇吉日，又稱擇日、選日、擇辰，乃中國傳統曆法文化與道教科儀中極為重要的一環，旨在依據天時運行、干支推算、星宿值日與神煞宜忌，為婚嫁、營建、祭祀、出行、開市、安葬等人生大事選取適宜之時。其核心思想並非單純追求「好日子」的民俗心理，而是建立在古代對宇宙秩序的理解之上：天地之氣有開闔，陰陽之勢有消長，若人事能順應時序，則可達到趨吉避凶、調和人與環境的目的。就道教而

安方位，為道教與華人民間信仰中一類以「定位」為核心的營建科儀，常施行於動土、修造、上梁、入宅、安香火、安神位之前。其主旨不僅在於選定吉方、避開凶煞，更在於透過法師科儀，使宅第、壇場、工地之空間秩序重新歸整，令土地龍神、方隅神煞與宅內人神各安其位，互不衝犯。就實踐層面言，安方位兼具擇日、堪輿、鎮煞、禳解與祈福等功能；就宗教層面言，則反映道教以符籙、齋醮與步罡為

天德月德符為道教符籙系統中一類以「天德」「月德」二吉神為核心意象的靈符，兼具符文、神名、秘字與科儀程序之特徵。其功用多指向祈福、消災、解厄、避邪、安宅與護身，亦常見於求平安、化犯沖、解厄運等民間實踐之中。從宗教形態來看，此符並非單純的書寫圖像，而是透過道士依法書符、祝禱、焚化、佩戴或安置，使符文本身成為與神靈交通的媒介，展現道教「以文召神、以氣通靈」的基本方

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多

韓愈（768年—824年12月25日），字退之，河南府河陽縣（今河南省孟州市）人，自稱郡望昌黎，世稱韓昌黎；晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。唐朝官員、文學家，與柳宗元是當時古文運動的推行者，合稱「韓柳」。蘇軾稱讚他「文起八代之衰，道濟天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥」（八代：東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋）。散文、詩，均有名。諡號「文」，世稱韓文公。著作收

金熙宗完顏亶（1119年8月14日—1150年1月9日），金朝第三位皇帝（1135年2月10日—1150年1月9日在位）。女真名合剌，漢名亶，是金太祖完顏阿骨打之嫡長孫，父為太祖嫡長子完顏宗峻、母為蒲察氏。生於天輔三年七月七日（1119年8月14日），卒於皇統九年十二月九日（1150年1月9日）。在位15年，終年31歲。 生平 早年 天輔三年（己亥年）出

《射鵰英雄傳》主角郭靖於「香港漫畫星光大道」展示的雕塑。 郭靖是一位出自金庸武俠小說虛構人物，為《射鵰英雄傳》中的男主角和《神鵰俠侶》中的重要角色，新天下五絕之「北俠」，為金庸小說中武功絕頂的高手之一。 《倚天屠龍記》也曾引述相關事跡，郭靖是貫通「射鵰三部曲」的關鍵人物之一，是郭嘯天和李萍之子，黃藥師的女婿，「老頑童」周伯通、楊康、穆念慈和蒙古王子拖雷之

王承美（10世紀？—1012年），豐州人，北宋初期邊將，本河西藏才族都首領。 宋太祖開寶二年（969年），隨父親從契丹歸宋朝，授豐州牙內指揮使。開寶四年（971年）七月，父親去世，改任天德軍蕃漢都指揮使、知州事。開寶五年（972年），改任豐州刺史。派軍校向朝廷上言，願勸說吐谷渾、突厥內附，被朝廷嘉獎。宋太宗太平興國七年（982年），與契丹作戰，斬殺萬計，擒

李玉階（1901年5月22日—1994年12月26日），名鼎年，字玉階，道號極初，自號涵靜老人，生於江蘇蘇州，祖籍江蘇武進，中華民國政治家與宗教家，前中國國民黨黨員，曾主持《自立晚報》，為天帝教創始者。 生平 早年 李玉階1901年5月22日出生於江蘇蘇州，家中為江蘇世族。其祖父李伯房，擔任浙江諸暨知縣時，因開倉賑災，遭彈劾，鬱憤而終，身後家境蕭條，諸暨

徐天德（18世紀—1801年），清朝白蓮教義軍首領之一，四川達州農民起義軍領袖，達州（今四川省達州市達川區）亭子鋪人。 徐天德世代務農，曾在州衙內任快馬差役，以事斥革。乾隆末年，參加白蓮教。嘉慶元年（1796年），王聰兒在襄陽發動起義後，徐天德與弟徐天壽及王登廷等於達州亭子鋪率眾起義響應，旬間眾至萬人。夜襲達州城外娘娘廟，全殲游擊尚維岳率領的清兵，聲威大振

徐達（1332年－1385年），字天德，濠州鍾離永豐鄉（今安徽鳳陽東北）人，明朝開國軍事將領。元末參加朱元璋軍隊，為明朝建立立下赫赫戰功，官至中書省右丞相，封魏國公，死後追封中山王，諡號「武寧」。 徐達是朱元璋最倚重的將領之一，參與平定陳友諒、張士誠等割據勢力，並率軍北伐攻克元大都（今北京），為明朝統一全國奠定基礎。其女徐氏後為明成祖皇后，家族在明朝地位顯

眾神圖 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 中國民間信仰或華人民間信仰是指一種發源自遠古時期以萬物崇拜（尤其是天）和祖先崇拜為基礎的多神論混合宗教（diffused religion），包含道教、儒教、大乘佛教、原始巫覡等諸多

天德聖教是中國近代新興宗教之一，原稱「天德聖教」，後簡稱「天德教」。1927年由四川人蕭昌明創立，1930年向國民政府正式註冊立案。該教以「廿字真言」為教理核心，提倡儒、釋、道、耶、回五教大同，主張融匯世界主要宗教之精粹。天德聖教自稱其淵源可追溯至伏羲時期，宣稱是恢復上古「德教」之傳統，故其信徒認為蕭昌明是「復教」而非「創教」。1949年後，天德聖教主要遷移

天帝教是李玉階於台灣創辦的新興宗教團體，1982年在台灣正式合法成立。該教以「化延核戰毀滅劫、確保世界和平」為核心宗旨，終日為此祈禱。截至2003年，天帝教約有20萬信徒。 天帝教組織體系包含中華天帝教總會、紅心字會、極忠文教基金會、宗教哲學研究社等輔翼機構。教內設有三大道場：鐳力阿道場（天曹道場）、天極行宮（人曹道場）和天安太和道場（地曹道場）。 天

天德教，原稱天德聖教，是一個起源於中國的新興宗教，由四川人蕭昌明（信眾尊稱為「一炁宗主」或「無形古佛」）於1927年創立，並於1930年向當時的國民政府註冊。該教自稱並非創立新教，而是復興中國最古老的「德教」，其淵源可追溯至伏羲、黃帝，並定名於堯舜時期，以「德」為治世核心。 天德教以「宗教大同」為理想，共尊儒、釋、道、耶、回五教，主張融匯各教精粹。其教理核

叢辰派是道教的一個流派，屬於符籙道派的分支之一。該派別以信奉和運用「叢辰」神煞體系為核心特徵，主要活躍於民間，與擇日、占卜、風水、符咒等術數實踐緊密結合。其教義與法術體系融合了道教神學、陰陽五行學說以及民間信仰，旨在通過特定的儀式與符籙，為信眾趨吉避凶、禳災解厄。 叢辰派的核心在於「叢辰」體系。所謂「叢辰」，意指眾多與時間（年、月、日、時）和空間（方