反向連結 · 奇門遁甲

《御定奇門寶鑑》是清代官方編纂的奇門遁甲術數典籍，其名稱中的「御定」表明此書具有官方欽定之地位。奇門遁甲與太乙神數、六壬神課並稱中國傳統術數學中的「三式」，而《御定奇門寶鑑》作為清代官方的奇門遁甲文獻，在術數發展史上占有重要地位。

易圖，又稱易學圖或卦圖，是指與《[[易經》]]相關的一系列象數圖式、卦爻符號系統及宇宙論示意圖的總稱。這些圖式既是解讀《易經》義理的工具，也是表達中國古代宇宙觀、陰陽學說與象數哲學的視覺化載體。易圖的範疇涵蓋太極圖、八卦圖、河圖、洛書、先天圖、後天圖等諸多類型，是易學研究中「象數」一脈的重要組成部分，在道教、儒教及中國傳統數術中均具有深遠影響。

《太乙占法》是中國古代道教占卜體系中與「太乙神數」相關的重要典籍，屬於「三式」（太乙、奇門遁甲、六壬）占卜法之一。太乙占法以觀測太乙神方位、陰陽五行生剋制化為基礎，推算天象變化與人事吉凶，為古代重要的數術典籍。

《六韜》又稱《太公六韜》《姜太公六韜》《太公兵法》，為中國古代極具代表性的兵家經典之一。其書以周武王問、姜太公答的對話體裁編成，內容涵蓋治國、任賢、賞罰、軍制、器用、戰法、諜間等軍政大端，兼具政治論、軍事論與權謀論三層意義。就經典學分類而言，《六韜》本屬兵書，不屬道教「三洞四輔」正統經藏系統；然其所重「權變」「神用」「陰陽機宜」，又與道教談「機」「妙」「應」

《奇門遁甲大全》 ## 簡介 《奇門遁甲大全》是[[奇門遁甲]]術數領域的集大成之作，系統整理自[[黃帝]]、[[風后]]、[[姜太公]]、[[張良]]、[[諸葛亮]]等歷代祖師傳承的遁甲法門。全書以[[遁甲式盤]]為核心，詳述[[陰陽遁]]、[[飛宮]]、[[轉盤]]、[[排宮]]等不同流派的排局規則，並收錄大量口訣、圖式與占驗案例，為後世研習者必讀的經典

# 《六壬神定經》 ## 概說 《六壬神定經》乃[[道教]][[六壬占卜]]術之核心經典，全經以「心定神凝」為要旨，主張占者須摒除雜念、感通[[陰陽]]，方能得[[神課]]之驗。經文融合[[天干地支]]、[[五行生剋]]等理論，建構一套精密推演體系，用以預測人事吉凶、擇日趨避，為[[術數]]家必修之籍。 ## 內容特色 經中詳述[[六壬神課]]起例之法：以月

《鐵板神數》是[[道教]]術數體系中的重要典籍，屬於“神數”分支。 相傳此法始於唐代，由天師道祖結合[[陰陽]]與[[五行]]的理論，以特製鏽鐵板為卜具，配以卦象與數理變化，用於推算宿命、占問吉凶。 其內容涵蓋[[卜筮]]、定向、祈福、驅邪等密法，並闡述如何在祭祀儀式中運用金屬板的磁場共鳴來感召天地之氣。 歷代道士必須研習此書，作為入階法門；同時，《鐵板神數

《六壬直指》是道教關於[[六壬]]占卜術的重要經典，屬於「三式」之一，與[[太乙]]、[[奇門遁甲]]並稱高層預測學問。 全書以系統化的方式闡述六壬的基本理論、起課儀軌、排卦口話及斷卦技巧，並提供占問事例，方便學者循序漸進掌握此術。 在道教知識體系中，六壬屬於[[陰陽]]、五行與[[天干]][[地支]]相結合的綜合占法，其核心理念在於「天地人合一」的宇宙觀，

《[[六壬大全]]》為[[明代]][[郭載騋]]所編，是[[六壬]]占卜術的經典之作，屬於「[[三式]]」之一，與《[[太乙經]]》及《[[奇門遁甲]]》共同構成中国三大秘術。書中系統整理了自先秦以來[[陰陽五行]]、干支配合的占測理論，並以日時變化推導吉凶，涵蓋軍事調度、政治決策及日常生活等多方面預測。該典籍彙集明代以前六壬術數的大成，對後世[[六壬]]學

《奇門遁甲統宗》是明代以降流傳的奇門遁甲法術總匯，收錄[[奇門遁甲]]基本理論、布陣、占卜、星宿運用及[[符籙]]使用等內容。全書不署作者名，歷代多由[[道藏]]與民間傳鈔本增補，流傳至今。 ## 內容結構 全書分門別類，先論[[陰陽五行]]之理，再述八宮飛星排法，最後附錄[[星宿]]配卦與[[占卜]]占辭。各章節皆配合圖示與口傳，方便道士實修。其理論結合[

# 《奇門遁甲秘笈》 《奇門遁甲秘笈》是流傳於道教的一部秘傳經典，彙集歷代師傳之法，依[[陰陽五行]]與[[天機]]運行之理，涵蓋占卜、布陣、符籙與招財進寶之術。此書不僅是法術與預測學的重要參考，亦為道士及修行者修煉心性、把握時機的實用指南。書中先述[[奇門遁甲]]的基本原理，說明八門、九星、八神的排列如何隨季節與方位變化，進而示範如何用[[占卜]]方式測吉

## 遁甲奇書 《遁甲奇書》是流傳於[[道教]]與[[奇門遁甲]]傳統中的重要經典，屬於古代數術文獻之一。全書以[[陰陽五行]]為理論基石，配合[[八卦]]與[[九宮]]的排布，依時、空、方位等因素推算[[吉凶]]禍福。書中詳細闡述如何利用[[六甲]]與[[天干地支]]的循環，選擇適宜的時辰與方位，以助[[出行]]、佈局、征戰、營造等活動。常見的章節包括「開

法術經典是道教及其民間信仰中，用以記錄方術、符籙、咒語、丹法、內功等技術的專門書籍。 《[[道藏]]》收錄了《[[太上三洞神符]]》《[[靈寶無量度人上品妙經]]》《[[正一经]]》等核心經卷；《[[魯班書]]》《[[奇門遁甲]]》《[[六壬]]》等則流傳於民間，屬數術類典籍。此類典籍多以師徒口傳心授或密傳形式延續，內容包括具體的操作儀軌、符文畫法與靈驗事跡

《奇門遁甲統宗》是道教中系統闡述[[奇門遁甲]]理論與實踐的重要經典，屬於《道藏》系列的術數部。全書以《易經》陰陽五行為根本，融合[[九宮八卦]]、 [[天文曆法]] 等天象運行規律，建構出精密的時空吉凶推算模型。 其內容主要包括起局、布盤、排宮與占斷四大環節。起局說明如何依農曆干支與节气選定正確的起始點，以確保全局的基础不受時間偏差影響。布盤則詳細列出八門

《三國演義》是元末明初小說家[[羅貫中]]所撰的長篇章回體歷史演義。全書共一百二十回，敘述自東漢末年黃巾起義至西晉統一期間，[[魏]]、[[蜀]]、[[吳]]三國之間的政治與軍事鬥爭。書中以[[劉備]]、[[關羽]]、[[張飛]]、[[諸葛亮]]等人物為核心，描寫忠義、謀略與人性光輝。諸葛亮以智慧著稱，以[[八陣圖]]與[[奇門遁甲]]等道術策劃軍事；關羽則

《奇門遁甲經》是流傳於古代的占卜與兵法經典，主題涵蓋[[奇門遁甲]]的排局、布陣與時空變化，並融合[[易学]]的象數理論與[[道家思想]]的陰陽觀念。書中系統闡述如何依據天干地支、星宿運行與方位衰旺，選擇最有利的吉凶方位，提供[[兵法]]決策依據。 據文獻記載，《奇門遁甲經》在明清兩代被多位道士與將領抄錄註解，形成多部註本，奠定其在[[道教]]儀式與軍令中的

《奇門遁甲》屬於道教重要經典之一，為奇門遁甲術的核心典籍。本經以[[奇門遁甲]]為名，屬「scripture」類經書，專門記述隱匿、變化與天地人之理。 ## 起源與概述 《奇門遁甲》起源於古代兵法與道教結合的密術，最早見於戰國時期的兵家與陰陽家文獻。內容融合[[八卦]]、[[五行]]、[[天干地支]]等易學原理，形成以「遁甲」隱匿身形、避開災難的核心技法。

《[[遁甲演義]]》為一部與遁甲、奇門之術相關的典籍，主要敘述術數推演、軍事占驗、時空格局判讀與實踐方法之理路。其書名中的「演義」二字，表明此書不僅保存既有知識，亦重在敷演、闡發與系統化整理，使原本散見於[[方術]]、[[占驗]]與兵家應用中的遁甲知識，得以更具條理地呈現。就道教知識脈絡而言，遁甲常與[[符籙]]、[[法術]]、[[星命]]及[[曆法]]觀念

《奇門遁甲秘笈大全》是[[道藏]]中輯錄[[奇門遁甲]]術數要義的重要典籍。全書以[[八卦]]與[[九宮]]布局為基礎，系統闡述[[遁甲]]布局、符咒運用、星曜推斷及方位占測等技法，並配合[[陰陽五行]]理論說明其實際操作方法。此書集歷代法術大成，既保存了古代玄學的核心理論，亦提供了占卜實踐的詳細指引，因而被視為奇門遁甲領域的關鍵文獻，對後世道教、民間信仰以

《御定奇門寶鑑》 ## 概述 《御定奇門寶鑑》為[[明代]][[皇室]]在皇帝詔令下，由翰林院會同欽天監編纂的大型[[奇門遁甲]]典籍。全書七卷，系統記載奇門布局、占斷方法、吉凶方位和[[符籙]]秘要，並附《八門》《九星》的排布圖示。 ## 內容要點 卷一說明[[陰陽五行]]與[[八卦]]生化；卷二至卷四依時辰、方位、干支排布[[八門]]吉凶格局；卷五介紹納

# 古今圖書集成·奇門部 《古今圖書集成》是清雍正年間官修的大型類書，涵蓋天文、地理、歷史、文學、哲學等範疇，為後世提供系統化的史料庫。其中的「奇門部」專門收錄[[奇門遁甲]]的理論與方術，成為研究此種傳統數術的關鍵文獻。 奇門遁甲源自[[黄帝]]時期，融合[[阴阳]]、[[五行]]與[[道家]]變化之術，盛行於[[汉魏六朝]]時代。奇門部記載[[遁甲式盘]

《三元神數》是道教占卜命理類典籍之一，主要流傳於民間道教傳統之中。此書以「三元」之說為核心理論，結合神數占驗之法，用於推算命運吉凶、占斷人事休咎。然而，目前關於此書的學術研究資料相當有限，詳細內容與成書年代有待進一步考證。 「三元」在道教及易學傳統中通常指天元、地元、人元，或代表上中下三元，寓意宇宙運化之根本原理。「神數」則泛指以神秘數術為基礎的占卜體系，

《太乙神數》是中國古代著名的占[[卜術數]]之一，與《奇門遁甲》、《六壬神課》並稱為「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙神數主要用於推算天象變化、預測國家大事、戰爭勝負以及個人命運，其核心理念是透過太乙神數的運算規則，模擬宇宙太一之神的運行規律，從而揭示未來的發展趨勢。 此術數起源於先秦時期，成熟於漢代，並在後世不斷發展完善。太乙神數的理論基礎融合了易

《陰盤奇門》是中國傳統術數文化中「奇門遁甲」體系的一個分支流派，又稱「陰盤奇門遁甲」。此術數體系以區別於傳統「陽盤奇門」的特殊起盤方式與解讀方法著稱，在當代易學與術數傳承中具有一定影響力。陰盤奇門強調以「陰」為用的調理理念，注重環境能量調整與人生運勢改變，被視為奇門遁甲學說中極具實用價值的流派之一。

《御定六壬大全》是清代官修的一部六壬占卜類典籍，由朝廷敕令編纂，收錄歷代六壬占術的精華要旨。六壬，又稱「大六壬」，是中國傳統三式占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與太乙神數），起源於上古時期，以陰陽五行、天干地支為理論基礎，透過複雜的課式排列進行占斷吉凶。 此書冠以「御定」之名，表明其具有官方認可的權威地位。全書內容涵蓋六壬占術的基本理論、占斷方法、課例解析及

《三式之學》是中國傳統文化中對三種重要數術體系的總稱，主要包括太一式、六壬式與遁甲式。此三者合稱「三式」，是古代天文曆法學與陰陽五行學說相結合的產物，在中國歷史上有著悠久的傳承與深厚的文化底蘊。「三式」被視為帝王輔政的重要學問，歷代皆設有專門的官署進行研究與應用。 「式」在古代意指針對天象運行的推演與占卜工具，三式之學本質上是透過天體運行規律來預測人事變化

《御定奇門寶函》是清代官方編纂的奇門遁甲類典籍。從書名「御定」二字可知，此書係經由皇帝欽命或御覽後頒定，屬於官方认可的权威性文献。「奇門」指奇門遁甲，為中國傳統數術之一，融合了天文、曆法、方位與陰陽五行之學；「寶函」則意指珍貴的典籍函藏。全稱表明此書既是奇門遁甲術數的系統彙編，又是經官方審定的標準文本。

《御定六壬直解》是一部以「御定」名義頒布的六壬占卜註解典籍。「御定」表明此書經過皇室官方審定或由皇帝欽命編纂，「直解」則揭示其編纂宗旨——對六壬占術進行直接、清晰的註釋與解說。六壬是中國傳統術數體系「三式」（六壬、太乙、奇門遁甲）之一，以五行陰陽為基礎，透過日時干支的五行生剋制化推演吉凶。六壬占法歷史悠久，相傳起源於黃帝時期，成熟於漢代，是古代官方與民間皆廣

《天罡六壬占卜》是一部與六壬[[占卜術]]相關的道教占卜典籍，主要流傳於道教傳統與民間[[信仰]]之中。六壬占卜是中國傳統術數的重要分支，與太乙神數、奇門遁甲並稱為「三式」，屬於高層次的預測學體系[^1]。 資料說明：原始來源維基百科頁面尚未建立本條目，以下內容基於六壬占卜術的一般性知識整理，資料待補充完善。

《御定六壬直指》為清代官修的六壬占卜典籍，屬「御定」術數系列之一，並收入《四庫全書》子部術數類。六壬為中國傳統三式術數之一，源遠可追至漢代，其法以陰陽五行與天干地支為基礎，結合天盤、地盤、十二神將與十二天官等符號系統進行占斷。本書在乾隆時期編纂完成，體現清廷對傳統術數的整理、規範與官方認可，內容涵蓋六壬基本理論、占法原則與具體判斷方法，體例較前代文獻更為整齊

《御定六壬數》是一部與六壬占卜術相關的典籍，書名前綴「御定」顯示其可能出自皇室欽定或官方編纂體系，尤與清代術數文化有關。六壬為中國傳統術數三大體系之一，源遠可追溯至漢代，主要依據天干地支、陰陽五行生剋推演吉凶，並以天盤、地盤、神將與課式等要素構成占法核心。就現存資料而言，此書的成書年代、編者與版本流傳皆不明，具體內容多半應涵蓋理論闡述、操作方法與占驗案例，但

《三式總匯》為道教占卜與術數類典籍，名稱顯示其旨在彙整「三式」之學，即太乙神數、奇門遁甲與六壬神課三大體系。三式源流可追溯至古代天文、占星與陰陽五行思想，漢代以後漸成合稱，宋元明清間又常見術數與道教符籙相互融合的著作出現。依一般三式典籍體例推測，本書應涵蓋起局布盤、九宮八門、天盤地盤、干支五行等理論與占驗方法，並可應用於國事決策、軍事推演、命運預測與方位吉凶

《御定奇門遁甲》為清代官修的奇門遁甲文獻，屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙數、六壬神課並列，歷來被視為帝王參與軍事與政務決策的重要秘傳之學。其源流可追溯至黃帝傳說，後經風后、姜太公、張良等人闡發而流傳，至清代由皇室命人整理校訂，反映官方對術數典籍的系統化規範。奇門遁甲以洛書九宮為基礎，結合陰陽五行、天干地支、八門、九星、八神等要素，形成依時辰與方位排局、判

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要經典之一，全名為《易緯乾鑿度》。所謂「緯」，是相對於儒家正統經書（經）而言的輔助性文獻，起源於戰國末期至西漢初年，盛行於兩漢之際。「乾鑿度」三字意為「開闢乾道的法度」，象徵此書旨在闡述天道運行與易學象數的根本原理。 《易緯乾鑿度》是易學象數學派的重要理論文獻，主要闡述《[[周易》]]的宇宙生[[成論]]、卦象

《太乙數書》為道教占驗典籍，與「太乙神數」相關，屬傳統術數「三式」之一，地位被視為最高層次的帝王預測之學，主要用以推測國運興衰、天災異象與重大歷史變局。其思想基礎建立於陰陽五行、洛書九宮與太乙運行之理，透過太乙觀、五將配置與數理推演，判斷天體運行和人事變化的關聯。太乙數的源流可追溯至黃帝傳說，漢代文獻已見其記載，歷代亦有專司此術的官員。至明清時期，相關學說逐

《太乙數統宗》是道教術數經典之一，屬於「太乙數」系統的核心文獻。太乙數是道教「三式」占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與六壬），專門用以推算天象運行、預測國運世事及個人吉凶。《太乙數統宗》系統彙編了太乙數的基本理論、推算方法與占斷原則，是研究太乙數不可或缺的基本典籍。 該書與《[[太乙金鏡式經》]]並稱為太乙數兩大重要文獻，在道教術數傳承中具有舉足輕重的地位。

《武備志》乃明末茅元儀所輯之大型軍事類書，成書於明天啟元年（1621）。此書篇幅宏富，卷帙浩繁，共二百四十卷，兼攝兵法、戰略、陣法、軍需、火器、海防、江防、占候、地理諸端，於中國古代軍事典籍中可謂集大成之作。其體例不僅採錄歷代兵書，且廣繪圖說，重在實踐技術之總匯，故非徒為文獻彙編，實亦為軍政經驗之百科全書。 以道藏分類言之，《武備志》本非《道藏》正統經典，

《晉書·方技傳》乃唐代官修正史《晉書》之列傳篇章，專記魏晉以來以卜筮、占候、醫藥、相術、堪輿、神異術數等見長之人物。就經典學意義而言，此類文本不僅是「方技」實錄，更是中古中國知識分類與術數文化的重要見證。所謂「方技」，原指以方術、技藝濟世者，其範圍上承先秦兩漢醫卜星相之學，下開魏晉以降道教、術數、風水與志怪傳統之交會面向。 若置於道藏與道教文化史脈絡觀之，

《武經總要》乃北宋官修軍事總書，亦可視為中國古代最早具「百科全書」性質之軍事巨編。其性質並非單一兵書，而是集兵法制度、器械、陣法、地理、占候、火藥諸端於一體，兼具理論、實務與技術三重面向。就道藏分類而言，此書本非道經，而屬於兵家文獻，嚴格說不列入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等道藏部類；然其內部所涉陰陽、五行、星辰、擇日等內容，與道教宇宙論、術數傳

《太上洞真五星秘授經》為道教洞真部的重要經典，內容聚焦歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星等五星之天文運行、神格象徵、占驗吉凶與祭祀修奉之法，反映道教對星宿崇拜與天人感應觀念的系統化發展。其成書年代與傳承源流尚待考證，或與古靈寶、上清經系統相關，思想背景可上溯先秦天文學說，並於漢晉以後逐步融入道教教義。此經不僅具宗教修持意義，也可作為研究道教星辰信仰、術數占驗及中國

五虎遁月歌，又稱五虎遁，是中國傳統命理與道教術數中用以推算月干支的歌訣，依陰陽五行與天干地支的運行規律，從年干推定正月天干，再順推全年各月干支。其形成可追溯至唐宋以來子平八字體系的成熟，並與五鼠遁相互配合，成為推算日時與月令的重要基礎。此法廣泛應用於八字排盤、六爻、奇門遁甲、擇日與齋醮法事，亦被納入道教五術知識之中，反映傳統術數對天人關係與時空秩序的理解。

《太上五星八門真經》被視為一部道教經典，名稱結合「太上」所代表的尊崇地位、「五星」所指金、木、水、火、土五大行星，以及「八門」所反映的方位與時機觀念，顯示其可能融合星象崇拜、術數推演與修真實踐。然目前可考資料極為有限，成書年代、作者、流傳脈絡皆未明，相關內容多僅能依經名推測。就其可能面向而言，應涉及五星運行與人間吉凶的關聯、八門在占卜與儀式中的應用，以及以此

《六壬指南占驗大全》屬於大六壬實占類彙編，性質上兼具術書、案牘與訣要集成三重面向。其書名中的「指南」與「占驗」二詞，已清楚標示出它不是純講理法的理論書，而是重在引導實占、並以歷代或傳抄占例作為證成的應用性著作。就六壬文獻系譜而言，此類書多承接《六壬大全》《六壬指南》一系，將課式、三傳、四課、神將、月將、旬空、涉害、遙克等判讀法門，彙整為便於操習的案例如本。

《六壬神定經》為道教術數文獻中與六壬占法相關的重要經典，傳本稀見，今人多僅能由術數總集、道藏目錄與後世引文推知其梗概。就經名觀之，「六壬」指以干支、神將、課式為核心的推演體系；「神定」則兼具神明裁定、定數既成之意，顯示其不僅為技術性的占驗書，亦帶有道教式的神機感應與天命判斷意味。其在道教知識系譜中，常被視為太乙、奇門遁甲並列的「三式」學術背景之一，屬於以天文

《大六壬金鉤銅盤》為大六壬術數文獻之一，依其書名判斷，屬於以六壬課式、神將、發用、三傳、四課為核心的占驗專書，重在實務推演而非義理闡發。就術數史的脈絡看，「大六壬」與太乙、奇門遁甲並列為「三式」，向來被視為中國古代高階占術系統，兼具曆法、天文、陰陽五行與國家祀占知識的綜合性。《金鉤銅盤》之題名中，「金鉤」與「銅盤」多半帶有象徵色彩：金以喻其準，鉤以喻其牽引天

《天機萬全書》為中國傳統預言學與道教術數系統中的一部文獻，與明初政治家、道士劉伯溫及其相關預言文本傳承密切相關。其內容主要圍繞天機之學，探討天象變化與人間禍福的關聯，並涵蓋預言占驗、風水、占卜及治國經世等面向。據民間傳說，劉伯溫精通天文地理與奇門遁甲，留下《燒餅歌》《天機圖》等多種預言性著作；《天機萬全書》即屬此類文本體系，常以歌謠、詩偈與隱晦象徵語言呈現。

《壬學瑣記》為一部專談六壬之學的瑣錄、筆記體著作，屬於中國傳統數術文獻中「壬學」門類的重要旁支。所謂壬學，乃以天干地支、月將、十二神將、天盤地盤互動為骨幹，推演人事吉凶、時令機變的一套術數系統；其學與太乙、奇門遁甲並列，合稱三式，在古代術數史上地位極高。此類著作常兼具理論闡釋、格局辨析、占驗記錄與口訣秘要，《壬學瑣記》即以「瑣記」之名，顯示其非一部整齊劃一的

《奇門遁甲秘籍》並非單指一部成書定本，而是道教術數傳承中，關於奇門遁甲排局、占驗、步罡、符籙與避忌等內容的一類秘傳文獻總稱。就學術分類而言，奇門遁甲本屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙、六壬並列；其知識結構兼具曆法、天文、陰陽五行與軍事謀略色彩，故在道教與術數文獻之間具有交叉性。若從道教經籍體系觀察，奇門遁甲相關抄本、口訣與歌訣多不屬於嚴格意義上某一部正式入

「六壬秘本」並非單指一部固定成書之經典，而是道教與中國術數傳統中，凡專論六壬占卜、排課、斷應、神將、課傳與口訣者之秘傳文獻總稱。就文本性質而言，它兼具「術書」「口訣」「師承簿」「符式要訣」等多重面向；就功能而言，則是用以處理人事吉凶、出行、婚姻、官訟、疾病、軍機等問題之占驗系統。六壬之學因重實測、重應驗、重傳授，故歷來多以手抄、鈔本、抄註本流傳，形成今日所見

《壬課大全》為道教術數系統中與六壬、壬式密切相關之占驗典籍，內容重在推步天時、課斷人事、分析吉凶應驗。就性質而言，所謂「壬課」即以干支、神將、四課、三傳等法推演事端，其學雖屬方技，然在道教儀式文化中常與齋醮、擇日、行法相互交織，故不僅為世俗占卜之書，亦可視為道教術數化知識體系之一環。此類著作在歷代多有傳抄、輯錄與再編，名稱近似者甚多，今存《壬課大全》之名，往

「易數鉤隱圖遺說九種」是中國宋代重要的易學與道教象數學經典文獻，主要闡述《易經》數理象數之學。「易數鉤隱圖」原為北宋易學家劉牧（字長民）所創，屬河圖洛書學說系統中的重要典籍。此書以圖象解讀《易經》義理，闡發天地之數與易道之隱微，是我國古代象數易學的代表作之一。 「遺說九種」之義，可能指書中流傳的九種不同說法或版本，亦可能指後世學者對劉氏易數之說的九種詮釋與

《壬學闡要》就現有可得資料觀之，應屬闡釋六壬學之術數專書，而非典型道藏正統經典。所謂「壬學」，即大六壬之學，與太乙、奇門遁甲並列為傳統三式之一，重在以天干地支、月將、四課三傳、十二神將等系統，推演人事吉凶與時勢變化。此書名中「闡要」二字，顯示其寫作旨趣在於提綱挈領、發明大義，將六壬中繁複艱深之格局、課式與占驗法則加以整理，使學者易於入門與把握要點。 從道教

《六壬斷案》乃六壬術數系統中以「實案」為體、以「斷法」為用的重要類書，性質近於占驗彙編與課例教本。六壬屬傳統「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，向以推演天人之機、分辨吉凶禍福著稱；其中六壬尤重課體、用神、發用、三傳、四課與十二天將之綜合判斷，故其學不僅是術數操作，更是一套兼具象數推理與經驗歸納的知識體系。《六壬斷案》若就文類而論，並非單純理論論述，而是把占課

「中國方術概觀」是道教與中國傳統文化研究中的重要課題，旨在系統性地介紹中國古代方術的淵源、類別、理論基礎及其在歷史發展中的演變。方術（方技與術數的合稱）是中國古代文明的重要組成部分，涵蓋了養生、醫藥、占卜、星象、冶金、房中術、辟穀等多個領域，與道教的修煉體系、醫學傳統及宗教實踐密切相關。 方術一詞最早見於《[[漢書·藝文志》]]，其中將「方技」與「術數」分

《月家奇門真訣》屬於道教術數類文獻中之奇門遁甲分支，重在「以月為家」——亦即以月令、月建、月將等天時節律作為排局與斷驗的核心座標。就內容性質而言，它不屬於傳統意義上的經教本體，而偏向方術、曆算、擇日與兵家術數交會之書，所論者多為天地氣機、九宮布布、值符值使、八門九星與月令旺衰之配合。其特色在於不專以日、時立局，而強調月建統攝一月之氣，故可視為奇門體系中較為專

《壬遁大全》屬於道教術數文獻中的一類彙編名目，從書名可知其旨在統攝「壬」與「遁」二術：前者多指六壬、大六壬一系，以天時、氣數、四課三傳論吉凶；後者則指奇門遁甲，以九宮、八門、九星、八神等格局推演時空變化。兩者同為中國傳統術數中最具代表性的占驗系統，並非單純民間卜筮，而是長期與道教齋醮、擇日、堪輿、軍事行止及日常趨避相互交纏，形成兼具理論性與操作性的複合知識體

《壬學概述》若作為一種條目性總論，其所指向者，並非單一「占書」之名，而是對六壬學整體學術脈絡、方法系統與文獻傳承之綜合說明。壬學在中國傳統術數中，與太乙神數、奇門遁甲並列為「三式」之一，重在以時空之變、干支之配、神將之運作來推步吉凶。其學雖屬術數，然在古代知識體系中，實兼具曆法、天文、陰陽五行、禮制與占驗等多重面向，故不可僅視為民間卜筮之術。 從道教文獻的

「奇門遁甲」為中國古代最具代表性的術數之一，與太乙神數、六壬神課並稱「三式」，屬於以時、空、方、位、數相互參合而成的推演體系。其名義之中，「奇」通常指三奇：乙、丙、丁；「門」指八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開；「遁甲」則指六甲旬首之甲遁藏於六儀之下，以避其鋒而成局。從術數結構言，奇門遁甲並非單一占驗法，而是兼具曆法、天文、軍事、地理、陰陽五行等多重知識的

《奇門五總龜》係一部以奇門遁甲為核心的術數典籍，屬於道教術數文獻中兼具理論、口訣與占驗方法的匯編型著作。其書名中的「奇門」指奇門遁甲；「五總龜」則寓有「總攝諸法、藏納萬機」之意，亦可理解為將繁複門式、星神、局式、用法歸納成條貫之學。就道教文獻譜系而言，此類典籍通常不屬於典型的齋醮科儀經卷，而是與術數方術、擇日、占驗相結合，為道士與方術家所共用的實用型經籍。

《奇門遁甲元靈經》可視為奇門遁甲術數系統中的一種經典性文本，屬於以「奇門」為核心、兼具術數與道教宇宙論色彩的文獻。就文獻性質而言，此類經名多見於後世術數書目、抄本系統與道書彙編之中，通常不單純是占法手冊，亦常以經文、歌訣、口訣、格局說明等方式，將奇門遁甲之「理」「法」「用」加以固定化。若以道藏分類觀之，奇門遁甲一系多未必嚴格歸入某一單一部類，但其思想來源與術

「奇門遁甲陰宅秘旨」屬於中國術數傳統中，將奇門遁甲與陰宅風水相結合的一類秘傳文獻。就學術分類而言，奇門遁甲本身為三式之一，與太乙神數、六壬神課並列，歷來被視為高階術數；而陰宅秘旨則將其進一步導入葬法、地理與山川形勢判斷之中，關涉墓葬選址、下葬時辰、坐向格局、龍穴砂水向等問題。此類文本通常兼具術數、風水與民間喪葬信仰三重面向，既是實作手冊，也是傳承話語的載體。

《六壬心鑑》為六壬術數文獻中頗具代表性之專書，屬於以《大六壬》為核心的占驗類道書。所謂「六壬」，本為以十天干壬日、十二地支、天盤、地盤與十二神將相互推演，以察人事吉凶、時令消息的一套術數系統；而「心鑑」之名，則有「照見幽微、以心印心」之意，顯示其不僅重於技法，亦重於義理會通與斷驗心法。就道教典籍分類而言，此書宜歸入正一系統下之術數書，兼與太平太清諸類方術典籍

《六壬心鏡》又作《六壬心經》之類稱呼，為中國六壬占卜傳統中的重要門徑書。其性質屬於術數典籍，專論以月將加時、日干寄宮、天盤地盤、十二天將與九宗門（或作九課、九法，版本異文待考）推演吉凶休咎之法。與《大六壬課經》等同類文獻相比，《六壬心鏡》往往以提綱挈領、便於記誦見長，故後世多視之為入門與提要兼具之書，而非單純的案例彙編。 就道藏分類而言，六壬之學本屬道教術

《六壬捷徑》為道教術數系統中一部以六壬占法為中心的入門性、綱要性著作，重在撮其大要、示其門徑，故名「捷徑」。其內容旨在將六壬繁複的起課、布盤、取傳、立課與斷事之法，提煉為便於初學者把握的實用條目，兼具教學與操作兩重功能。從道教學術脈絡觀之，此書屬於術數門類中偏重實際應用的一支，與太乙、奇門遁甲、六爻等並列為傳統時空占驗之重要體系之一。 若依道藏傳統分類觀之

《遁甲經》乃中國古代道教術數典籍之一，與「奇門遁甲」一脈密切相關。就道教經典體系而言，此類文獻並非純粹民間占術書，而是長期在道教符籙、星曆、兵占與方術傳承中流通，兼具宗教性與技術性。所謂「遁甲」，核心在於以六甲為樞機，運用天干、地支、九宮、八門、九星等符號，推演時空消長與人事吉凶，故其內容往往介於經法、曆法與占驗術之間。 若依《道藏》舊有分類觀之，與遁甲相

《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》〔又作《金函玉鏡》《奇門遁甲秘笈大全》〕，為中國術數傳統中極具代表性的奇門遁甲類彙編性典籍。其書名「金函玉鏡」帶有濃厚的道教與術數語彙色彩，象徵秘藏之法、照鑑萬象之術；「奇門遁甲」則指向以時空、八門、九星、八神、三奇六儀等為核心的占驗與擇用體系。此書並非單一作者一時撰定之作，而更接近歷代奇門文獻的匯輯、刪整與重編，故在文獻學上通常

《大六壬金鉸匙》是大六壬體系中一類以「提綱挈領、撮要便學」為旨趣的占課指南性文獻。其書名中「金鉸匙」或作「金鉸剪」，義近於「開啟秘門之鑰」，強調以簡馭繁、以要領破解六壬課式繁複之奧。就文獻性質而言，此書不屬於重玄經教的正式經典，而是大六壬術數傳承中的實用讀本，重在傳授起課、取象、斷驗之法，乃研習六壬者常以為入門提要與臨占參考之書。 從道藏分類觀之，《大六壬

「大六壬探源」並非今人所熟知之標準古籍書名，今所見多半是圍繞大六壬術數源流、制度與理論之「探源」性研究題目，或為近現代彙編、註解、輯佚、校勘類作品之別稱；其核心所指，則是對六壬之起源、成型、傳承與術理根據之追索。若以術數史觀之，大六壬與奇門遁甲、太乙神數並列為三式，在中國傳統術數體系中地位極高，尤重「以時起課」「以盤擬天」「以神將論事」，其運算方式兼具曆法、

太乙經是道教重要經典之一，主要論述「太乙」之道與宇宙生成之理。「太乙」又作「太一」，指宇宙最高之統合原理與最初之元氣，為道家哲學與道教修煉理論的核心概念。此經闡述太乙之氣化生天地萬物之過程，以及修道者如何透過對太乙之體認，達到與道合真之境界。 太乙概念起源甚早，可追溯至先秦道家與陰陽家思想。《老子》所述「道生一」之「一」，即指太一之義。道教形成後，的太乙思

《誅仙》是由蕭鼎寫作，最早連載於幻劍書盟網站上的一部玄幻小說。在中國大陸由朝華出版社出版，第七本開始轉由花山文藝出版社出版。在台灣由小說頻道出版。在修真玄幻小説中具有較爲嚴肅的情節和感情描寫。 角色和設定 主要角色 張小凡 / 鬼厲。原本是草廟村的一個普通少年，在全村被屠殺後，被青雲門收養並拜入大竹峰門下。他天資平平，但因機緣巧合，獲得了多種門派的道法與法

《易緯通卦驗》為漢代「易緯」系統中的重要篇目之一，屬於以《周易》為根柢而發展出的讖緯文獻。所謂「緯」，本與「經」相對，意在對經典作補充、推演與神祕化詮釋；而「易緯」則是以卦象、卦氣、災異、天人感應為核心，將《周易》的義理轉化為政治預兆、曆法節候與宇宙秩序論述。《易緯通卦驗》之「通卦驗」，即以「卦」通乎天人之變，以「驗」示其徵驗可考，體現漢代讖緯學以象數釋天、

《易經》乃中國古代最具根柢性的經典之一，原為筮占之書，後在經學史上轉化為解釋天地人三才之變化法則的根本文獻。就狹義而言，今本《易經》多指《周易》本經，內容以六十四卦為骨幹，附卦辭、爻辭，屬於以象、數、辭三者相互發明的占筮文本；就廣義而言，則連同《易傳》十篇，合為一套兼具義理、象數與修身工夫的思想系統。其核心不在靜態定論，而在「變」：以陰陽消長、剛柔相推、時位

《孫子註解》並非一部單一作者、單一時點完成的孤立著作，而是圍繞《孫子兵法》所形成的歷代注釋傳統與彙編系統。其本體是先秦兵家經典《孫子》，而「註解」則是後世學者、將領與文人對其逐篇逐句的疏證、發明與引申。就文獻性質而言，它屬於兵學註本；就思想史而言，它又是中古以來中國政治、軍事、權謀、制度與宇宙論交會的一個重要場域。 若從道藏分類的語境來看，《孫子註解》本身

《增刪卜易》乃清代六爻納甲占筮學之集大成之作，雖屬術數典籍，然其在中國易學史上之地位，實與經傳、象數、義理諸脈絡相互牽連。其書以《黃金策》為骨幹，兼取前賢占驗之說，去繁就簡，增其可驗者，刪其不驗者，故名「增刪」。此書非以闡發義理為主，而以實際卜筮之驗證為宗，重在「取象、辨爻、定用神、察旺衰、分生剋、論應期」，乃後世研習六爻者必讀之書。 就道藏分類而言，《增

《六壬指南》為大六壬術數之重要專書，屬中國傳統「三式」體系之一。所謂六壬，乃以月將、日辰、時辰、天地盤、四課、三傳與十二天將推演吉凶，兼察人事、官訟、疾病、婚姻、行旅、失物、軍情與天候等變化。其書既非單純曆算之書，亦非僅供占驗之秘本，而是將時間、方位、五行、神將與事象結構化的操作手冊與理論綱要。就術數史而言，《六壬指南》在六壬學習路徑中常被視為由入門通向實占

《乾坤萬年歌》，又稱《萬年乾坤歌》《萬年歌》，屬中國民間讖緯預言系統中極具代表性的一篇。其文本以七言韻語鋪陳自上古開天闢地、三皇五帝、周代以迄後世王朝更迭的歷史圖景，透過「天命」「氣運」「改朝換代」等觀念，將歷史演化表述為一套可被解讀的循環秩序。由於其流傳極廣，後世常將之與《推背圖》《燒餅歌》等並列，視為民間預言文學的重要類型。 就道藏分類而言，此篇並非正

《玄女戰經》又作《九天玄女戰經》《玄女授兵法》，屬道教與術數傳統中極具代表性的兵書型經典。其核心敘事，是九天玄女在黃帝與蚩尤爭戰之際下降授法，以兵信之符、策使鬼神之書、制妖通靈之印、遁元之式及勝負握機之圖等，協助黃帝制定制勝之道。就內容而論，此經並非單純兵法，亦兼具符籙、步罡、遁甲、禳解與軍事占候等法門，因此在道教法術系統中，常被視為「兵法入道」、「術數入軍

太乙數學，又稱太乙數或太乙式，是中國古代術數學中重要分支，屬於「三式」之一（太乙、奇門、六壬）。與主要用於個人命運推算的命理學不同，太乙數學傳統上專門用於推測天象變化、國運興衰、天下大事等宏觀事務，因而在古代又被視為帝王之學，歷代朝廷多設有專門官員負責太乙占卜。 太乙數學以太乙神數為核心，推算方法融合了天文學、曆法學與易學象數理論，其體系複雜深奧，被認為是

太上六壬明鑑符玉經是道教重要典籍之一，屬於「三式」秘文系統中的六壬類經典。「太上」取「太上老君」之意，表明此經奉太上道祖所傳；「六壬」為古代三大數術體系（三式）之一；「明鑑」意指洞察幽微、照見吉凶；「符玉」則顯示此經兼含符籙與玉字秘法。本經匯聚六壬占卜之術與道教符籙之法，是研究道教術數傳承與占驗文化的重要文獻。

《太上六壬明鑒符玉經》是道教六壬法門的重要典籍，屬於道教符籙派經典之一。六壬術與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，為中國古代三大預測術數之一。此經主要闡述六壬占卜之術與符籙呪術相結合的修行法門，在道教術法體系中具有重要地位。經名中的「太上」表明其淵源直承道教最高神格「太上老君」，「六壬」指涉以干支陰陽五行為基礎的占測體系，「符玉經」則表明此經以玉為書寫載體，屬

《說卦》是《[[易傳》]]（又稱《十翼》）中的一篇，是解釋八卦象數意義的重要文獻。全篇系統闡述八卦的基本象徵意義、方位配置、自然萬物之對應關係，以及陰陽五行思想的內涵。《說卦》與《[[彖傳》]]、《[[象傳》]]、《文言》、《繫辭》、《序卦》、《雜卦》合稱「《[[易經》]]十翼」，是理解《周易》義理與象數不可或缺的輔翼之作。 作為《易傳》中專門解說八卦的第

《三國志》是西晉史學家陳壽所撰寫的紀傳體分國史書，為二十四史之一，與《史記》、《[[漢書》]]、《[[後漢書》]]並稱「前四史」，被歷代史家視為高品質的史學典範。全書記載東漢末年黃巾之亂（184年）至西晉統一三國（280年）共九十六年的歷史，分為《魏志》三十卷、《蜀志》十五卷、《吳志》二十卷及敘錄一卷（原已散佚），合計六十六卷。本書以曹魏為正統，採用分國記述

《壬遁甲》一名，今見於後世術數與道教文獻脈絡中，通常可視為「遁甲」系統之異名或別稱之一，並非獨立於奇門遁甲之外的全新體系。其核心關涉天干、地支、九宮、八卦、八門、九星與三奇六儀等推演架構，旨在以時空之象推測人事吉凶、軍機進退、趨避方位。就道教知識分類而言，此類文獻既屬數術，又常被納入道門符籙、步罡、占驗、擇日與法術實踐的輔助典籍；在道藏體系中，相關材料散見於

《壬遁大全》為一部屬於道教術數系統的匯編性典籍，從書名可知，其所綜合者為「壬」與「遁」兩大傳統：前者即六壬，後者即遁甲，二者同為中國術數史上著名的「三式」之一，與太乙並列。就道教文獻的類型觀之，此類著作多非單純教義經典，而是兼具曆法、天文、占驗、兵占、擇日等知識的術數總集，往往以「大全」「匯編」「指南」等名目流傳，旨在會通諸家、便於實用。然《壬遁大全》本身之

《壬遁指歸》為一部以「壬遁」為核心術語的道教術數典籍，屬於中國傳統遁甲、天干與陰陽五行結構下的專門著作。就名稱觀之，「指歸」二字，常見於古代學術與術數書題，意謂提綱挈領、歸宗撮要；故此書當非單純羅列法式，而是意在闡明壬遁之宗旨、行用綱領與格局變化。其性質介乎方術與道教經教之間：一方面承接漢魏以降象數、歷法、占驗傳統；一方面又常被置入道教符籙、步罡、行科等技術

《壬學述原》為一部以「壬學」為名的術數類著作，主旨在於溯論六壬、壬遁一系之學理源流，故其書名「述原」二字，已明示其志不在純然鈔錄法式，而在於申發本原、辨明宗旨。就中國傳統術數分類而言，壬學通常歸入式占系統，與六壬、太乙、奇門遁甲並列為「三式」之學；此類文獻在歷代多被視為占驗術、曆法術與陰陽五行學的交會產物，兼具實務性與理論性。 若從道藏分類觀之，壬學雖非正

《壬遁金鏡》就現存可見材料而言，應屬道教術數傳統中的一種經名或書名系統，核心關涉「六壬」與「遁甲」兩大占驗術。其書名中「壬遁」可理解為以六壬與遁甲並舉，指涉推步天時、決斷人事之法；「金鏡」則屬典籍命名中常見的譬喻語，意謂此書能如鏡照物，明辨幽微，使人據以察機知變。就道教知識結構而言，此類經典通常不屬戒律、教義核心，而偏向實用術數文獻，服務於擇日、占事、趨避、

壬學瑤函，又可視為道教壬學、術數壬式與象數命理匯編性著作之一，屬於以「壬」為核心範疇而展開的術數典籍。所謂「壬學」，在廣義上是指結合天干、地支、陰陽五行、天文曆算與占驗推演的一套知識系統；其重點不在單一卜法，而在於以壬水之象統攝時令、方位、氣機、應驗與人事吉凶。書名「瑤函」本有珍秘、精要之意，常見於道教與術數文獻中，用以標舉所收內容為「秘笈」「精鈔」「玄要」

《壬學原理》一題，若就中國傳統道教術數語境觀之，宜理解為「壬學」之理法綱領，而非後世單一作者所著之固定書名。所謂壬學，廣義上是以「壬」所屬天干、陰陽五行、時日方位、神將課式為核心，結合擇日、占驗、趨避與應事推演的一整套術數系統；狹義則多指六壬、六壬神課、大六壬等傳統占法。其思想並非孤立生成，而是與易學、陰陽五行、天干地支、曆法、星宿、符籙與道教科儀互為表裏，

《壬學鍵機》為一部與六壬學密切相關的道教術數典籍，性質上屬於以占驗、課式、推演為核心的專門書。所謂「壬學」，即大六壬之學，為中國傳統「三式」之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，皆以天時、地理、人事之氣機變化為推算對象。《壬學鍵機》書名中的「鍵機」，可理解為「樞鍵」「機要」之意，指向六壬術中最關鍵、最可資開悟之處；其命名帶有明顯的道門術數著作色彩，重在揭示「得其機

「三才元會奇門定例」是一部與道教奇門遁甲術數體系相關的典籍，其名稱融合了道教宇宙論與占卜術數的核心概念。從題名來分析，「三才」指天、地、人三元，「元會」為道教宇宙論中的時間循環單位，「奇門」即奇門遁甲，「定例」則為規範法則。本書旨在闡述奇門遁甲在特定時間循環中的運用規則與方法，为道教术数实践提供理论依据。

《窮通寶鑑》乃中國傳統命理學中一部極具代表性的子平命書，主旨不在泛論格局高下，而在專明四時氣候與五行寒暖燥濕之配合，故其學術重心偏於「調候」與「用神」之取法。此書之所以稱為「寶鑑」，是因其自許為辨識命局偏枯、寒熱失衡之實用法鑑；而「窮通」二字，則有窮究變化、通達消息之意，指向命理推演中因時制宜、因局制宜的方法論。 從道教經典分類觀之，《窮通寶鑑》並非道藏所

《奇門遁甲統宗大全》為明清以來流傳甚廣的奇門遁甲類術數典籍，內容重在彙集遁甲法式、格局、占驗與起局規例，屬於研究中國古代式占與方術傳統的重要材料。就性質而言，此書並非道教經典意義上的科儀經文，而是以術數理法為主的專門著作；但因其深受陰陽五行、八卦、干支與符籙思想影響，長期與道教方術、民間法脈、軍事占候互相滲透，故在道教術數學與中國方術史中均佔有一席之地。

《奇門遁甲秘笈大全》並非一部可確指單一作者、單一原刻的「定本」經典，而更接近後世術家、道士與坊間傳抄者所彙輯的奇門遁甲類書總集。就經學與術數史的角度觀之，奇門遁甲本屬中國傳統「三式」之一，與太乙神數、六壬神課並列，歷來被視為測驗時空之機、推演事變之應的高階術數。其名中「奇門」指九宮八門中之奇儀變化，「遁甲」則指以甲為首而遁藏於六儀之法，合而言之，乃以時、空、

《奇門遁甲陽宅大全》屬於以奇門遁甲之局式，參證陽宅風水之宅相、門向、床灶、動靜、出入等而成的術數典籍。其所論不僅在於「擇時」與「擇方」，更在於將天地時空之氣機，納入人居制度與家宅布置之中，以求趨吉避凶、扶正制煞。此類著作雖非道經本體，卻深受道教符籙、星命、堪輿與三式之學影響，故在術數史與道教文化史上均佔有重要位置。 從道藏分類視之，《奇門遁甲陽宅大全》不屬

《奇門遁甲陰宅大全》並非道藏中一部有確切定名、定本、定人可一錘定音的正統經卷，而更接近於明清以來流行於術數、堪輿、擇日與民間道法圈中的「奇門遁甲陰宅」類彙編本、鈔本或抄錄本之總稱。其內容大體以奇門遁甲之排局、門星神、時空方位之推移，結合陰宅風水的龍穴砂水、朝向、來去水與葬期擇定，形成一套將術數時盤投射於墓葬選址與祭禮安排的操作體系。此類文本多見於坊間秘本、門

《奇門遁甲元靈經》為中國術數傳統中一部關於奇門遁甲理法的經典文本，今存文獻多以道藏系統、術數彙編與後世抄本相互參照而傳。就其性質而言，此書並非單純的占候手冊，而是以陰陽五行、八卦九宮、天干地支、三奇六儀為骨架，構築一套可用於擇時、選方、趨避、決策的宇宙秩序模型。其核心關懷，不在於機械式預測，而在於「因時制宜、因地設局」：人如何順天、借勢、避害，於變化中求其可

「奇門遁甲陽宅秘旨」為奇門遁甲系統中專論陽宅風水的一類秘本，重點不在純粹的占驗術，而在於將遁甲盤局、方位、門路、坐向與居住空間之吉凶配置相互貫通。其旨趣在於：以時空變化之理，推定住宅興造、安門、開窗、修造、入宅等事項之宜忌，使居處與天時地氣相感應，進而趨吉避凶。就學術範圍而言，此類著作位處術數、堪輿與道教方術之交界，屬於典型的「以術入道」之文獻形態。 從道

《奇門旨歸》為論述奇門遁甲之術數典籍，屬於中國傳統數術中關涉時空選擇、趨吉避凶與軍事謀略的重要文獻。就其學術屬性而言，此書並非以經傳註疏之體裁進入儒家經學系統，而是與太乙神數、六壬神課同列「三式」學脈，反映古人以天文、曆法、方位與人事應驗相互貫通的知識結構。從道教史角度觀之，奇門遁甲雖不必然等同於嚴格意義的道教經典，但其理論中蘊含陰陽、五行、天干地支、神煞、

《命理正宗》為中國傳統命理學之重要專著，專論以出生年、月、日、時所排成之四柱，推演一人之氣數、格局、吉凶、貴賤與運勢消長。其所屬者，嚴格而言並非道教經典中可入道藏的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清或正一諸部正統經誥科儀，而是道教文化圈內、與術數、星命、陰陽、五行相互交織的命理文獻。然自中古以降，道教與術數本不相離，故此類書籍常被視為道門外圍的重要知識系統之

「洛書」為中國上古傳說中的神秘圖式，與河圖並稱「河圖洛書」，在中國思想史上兼具宇宙論、數術學與經典詮釋三重意義。就傳統敘事而言，洛書是上天賜予人間的祥瑞符號：相傳大禹治水時，洛水中有神龜負文而出，其背之紋理啟發禹制定九疇之政，遂成《尚書·洪範》的核心來源。此一故事雖屬傳說，但洛書由此被賦予「天人相應」的經典地位，並成為後世易學、術數、風水與道教圖式思維的重要

《六壬神課大全》為中國傳統術數學中關於六壬占卜的重要總集型典籍，與太乙神數、奇門遁甲並稱「三式」，向為古代高階預測術之核心文獻之一。六壬之學以干支為骨，以天盤、地盤推移為用，並結合十二天將、四課、三傳等架構，形成一套兼具象數、義理與實務判斷的占測體系。其書名中「神課」二字，既顯示其以課體推斷為核心，也反映傳統術數對天機感應之理解。 按道藏分類而言，六壬一脈

《六壬典籍》並非單指某一部固定經名，而是對六壬神課一系文本的概括稱呼，凡論起課、四課、三傳、十二天將、貴神、占驗、課體與取象斷事之書，皆可納入其範圍。就學術史而言，六壬屬中國古代術數中「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，兼具曆法、象數與占驗三重屬性；若從道教文獻學觀之，六壬文本又常與符籙、步罡、祝咒、請神等修持技法相互滲透，因此不宜僅視為世俗卜術，而應置於道

《六韜》又稱《太公兵法》《姜太公六韜》，是中國先秦兵家極重要之典籍，今本以周武王問、姜太公答的形式鋪陳，內容涵蓋治國、用人、治軍、布陣、機變、攻守、賞罰與訓練等面向。其書名「六韜」之「韜」，本義有藏匿、包蓄、韜晦之意，亦可引申為深藏不露的權謀與兵略；而「六」則指全書分為六大部分，分別就文、武、龍、虎、豹、犬六個層面展開，形成一套從政略到戰略、從將才到軍制、從

《六壬粹言》為清代六壬學專著，據今可見題名，傳為劉赤城編次，旨在撮取前代六壬要義，芟繁就簡，以成一部便於研習與占驗的綱要之書。六壬本屬中國術數「三式」之一，與太乙、奇門遁甲並列，重在以時日干支、月將、四課、三傳及十二天將推演人事吉凶。就經典性質而言，《六壬粹言》不是道教經典中直接收錄於道藏正統部帙的宗教經卷，而是術數傳統中的專門文獻；然其論術數、察天人、驗吉

《六壬神將簿》為與六壬式、六壬神課相關之道教占驗科儀文獻，重點不在純粹算法，而在於將六壬術中所用之神將、乘神、課傳、方位、時辰、旺相休囚等觀念，納入一套具宗教性、儀式性與註記性之「簿」體系。所謂「簿」，在道教文獻中往往兼具名錄、職司冊、科儀備忘與神靈譜系之功能，因此《六壬神將簿》可視為六壬實務與道教神譜、召請法、禁忌觀相互交織之產物。 就道藏分類而言，六壬

《六壬神課金鉉鈴》又作《六壬神課金鉉鈴》，屬於以六壬占卜為中心的道教數術典籍，主要論述六壬課體的起課、布盤、神將、格局與占斷方法，兼具術數手冊與法脈傳承文本之性質。就內容性質觀之，它並非單純的民間卜筮書，而是把「天時—地理—人事」聯繫於一套神將運算系統之內，體現中國古代以陰陽五行、天干地支、天人感應為核心的知識結構。此書名稱中的「金鉉鈴」有「鈴鉉相應、以聲感

《六壬仙師經》屬於中國道教與民間術數信仰交會下所形成的重要經典，內容以六壬仙師之寶誥、讚文、咒語與祈請科儀為主，兼及修持、禳解、安鎮與占候的實踐方法。就經典性質而言，它並非典型的道藏主流大部經書，而較接近地方性流通的科儀經懺與靈驗經，其功用重在實際應驗與日常禮誦，而非純粹義理闡發。此類經典在道教民間化、地方化的過程中極具代表性，呈現出經典文本與地方信仰互相塑

《六壬五行經》乃道教術數典籍之一，屬於以六壬占驗為骨幹、兼攝五行生剋、方位時令與神將配應的綜合性經書。就道教經典系譜而言，此類經典多半不以純粹義理為宗，亦非單獨修真內丹之作，而是兼具占候、擇日、趨避、禳解等實用功能。其核心精神，在於將天時、地利、人事納入一套可推演、可驗證、可施行的術數秩序之中，以達成「知變而應變」的道門實踐目的。 就道藏分類而言，《六壬五

《六壬大成》是一部匯輯、整理並系統化六壬課式、占驗、歌訣與斷法的術數典籍，屬於中國傳統「三式」之一的六壬術重要文獻。六壬與奇門遁甲、太乙神數並列，向來被視為古代最高層級的時空推演術之一，其特點在於以天盤、地盤、四課、三傳及十二天將構成嚴密的判局體系，兼具曆法、陰陽五行、干支象數與占驗實務等多重面向。就經典性而言，《六壬大成》並非《道藏》中最常見的正式道經名目

《六壬神課金口诀》又稱《六壬金口诀》《金口诀》，是中國術數傳統中屬於六壬系統的一部重要經典，兼具占驗、口訣、歌訣與法式傳承之性質。其核心內容在於以干支、五行、月將、人元、貴神、將神、地分等要素，配合課體格局與神煞推演吉凶，形成一套便於實際占斷的技法。若就術數史脈絡觀之，六壬與太乙、奇門遁甲並列為「三式」，屬於古代國家級術數體系中最具代表性的門類之一。 從道

六壬課經，又稱六壬經、六壬神課經，屬中國古代術數典籍中與六壬占法密切相關之文獻。六壬為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數體系中的重要門類。其術以月將、天盤、地盤、四課、三傳、貴人等為核心，兼攝陰陽五行、干支、神煞與時空推演，形成一套高度結構化的占驗方法。就「經」之名義觀之，六壬課經未必必然等同於道教經典意義上的經文，但在傳抄、註疏與術數實踐中

《六壬式經》又稱《六壬經》、或泛稱《六壬式占》相關經典，乃中國古代術數文獻中極具代表性之作，屬「三式」系統之一，與太乙、奇門遁甲並列。所謂「式」，本指古代占驗所用之式盤、式器；由器以推數，由數以通變，故其經文不僅論占法，更兼論天文、曆法、方位、神將、月將、日辰、五行生剋等理路，形成一套兼具技術性與宇宙論色彩的術數體系。就道教文獻而言，六壬雖不必然等同於科儀經

《六壬說約》係一部論述六壬占卜之術數典籍，書名取「說約」之義，蓋意在以提綱挈領、撮其大要之方式，說明六壬之理法與取象綱領。六壬本為中國傳統術數中極具代表性的三式之一，與太乙、奇門遁甲同列，重在以天干、地支、陰陽五行、神將、四課三傳等法，推演人事吉凶、行藏成敗，並廣涉天時、軍事、訟獄、疾病、婚嫁、出行等諸端。就性質而言，《六壬說約》屬術數入門或提要類著述，非道

《六壬指南》為明代以來流傳甚廣之大六壬入門與實作性著作，傳稱為陳公獻（字斷庵）所撰，亦有後人託名、重編、增刪之說，故其作者問題與成書系年，學界尚未完全定論，宜標「待考」。此書以六壬課式之基本法度為綱，條分縷析月將、天地盤、四課、三傳、神將、旺相休囚及占斷格局等要領，旨在使初學者得以循序入門，亦為中級研習者提供檢核體系。 就道教文獻分類而言，六壬屬中國傳統三

《六壬神課金鶴鳴》為六壬術系統中的一種占驗與歌訣類典籍，亦見簡稱《金鶴鳴》。就性質而言，它並非嚴格意義上之道藏大部經典，而更接近於六壬家數中流傳的術數抄本、口訣彙編與驗案集，兼具「法本」與「課例」兩種功能。六壬術本屬三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，向來被視為上層術數中最重實占的一脈；《金鶴鳴》則在此體系內，偏重於以課象推演吉凶，並以歷代驗證案例佐證其法。其名

《六壬課經集》並非單一成書之孤本名目，從現存線索觀之，較可能是後人對六壬術相關經訣、課式、占驗法與注解材料所作的彙編性稱呼。六壬屬中國術數中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列，重在以時空干支、十二地支、十二月將、神將課式推演人事吉凶。就道教文獻學而言，六壬不僅是民間術數，更長期附著於道士的占驗、擇日、行法與應世實務之中，因此其相關典籍往往兼具術數書、方技

六壬卦課，亦稱六壬課、大六壬、六壬神課，為中國術數傳統中「三式」之一，與太乙神數、奇門遁甲並列。所謂「三式」，本屬古代國家層面的祕術系統，兼具天文曆法、軍政決策與占驗功能；六壬則以干支、五行、十二天將與四課三傳為核心結構，通過對時日、方位、神煞與生剋制化的綜合推演，建立一套高度形式化的占測模型。其「課」字本義近於「課責」「課程」之「課」，在術數語境中則指依據

《六壬神書》為中國古代術數系統中專門論述大六壬占法的重要典籍，亦可視為六壬學門類之總匯性著作之一。所謂「六壬」，本屬三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為最能體現「天人相感」與「象數推演」精神的高階占驗術。此書名曰「神書」，顯示其在傳統知識體系中，並不僅是技術手冊，而帶有將術法神聖化、經典化的意圖；其內容多涉起課、立式、三傳四課、神將、貴人、十二天將、涉

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《六壬神課金鉤鈴》為六壬術數系統中一種見名而未廣傳的道教相關典籍，現存可直接檢核之文獻線索稀少，故其具體作者、成書年代、卷帙與版本系統，皆有待進一步據《道藏》目錄、術數叢書與私家抄本互證。就題名觀之，「六壬神課」指以干支、十二神將、三傳四課推演禍福吉凶之法；「金鉤鈴」則似兼具法器與科儀語彙色彩，暗示此書不僅為術數占驗書，亦可能納入道法、符籙或醮儀的語境之中。

《六壬神將釋義》為一部圍繞六壬術中「神將」系統而作的註釋、辨名與義理闡發之書，屬於道教術數文獻的範疇。就其內容性質而言，此書不在於另創占法，而在於對六壬課體中相關神將之名義、象徵、取象與斷驗規律作出說明，使學者得以由名入義，由義通占。六壬自古列為三式之一，與太乙神數、奇門遁甲並稱，重在以天時、地氣、神煞、人事互為感應而推演吉凶；而神將釋義正是此一體系中承上啟

《六壬神課金口诀》，又稱《六壬金口诀》《金口诀》，是大六壬系統中偏重「口傳心授」與「速斷實用」的一類重要典籍。其性質介於理論書、占驗書與門派教本之間，重在將繁複的六壬課式、神將、格局、旺衰、生剋、應期等內容，濃縮為便於記誦的口诀、歌訣與斷語。就術數史而言，它不是單純的「入門小冊」，而是六壬實務傳統中極具代表性的操作性文本，反映了六壬由宮廷術、軍國術逐步下沉為

《六壬捷錄》為六壬術數系統中的一部專書，屬於道教占驗之學的重要文獻之一。六壬與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，其學以天時、地理、人事三者互參，重在推演事機之變化，故在傳統術數體系中向被視為高階而精密的占法。《六壬捷錄》題名中「捷錄」二字，顯示其旨趣不在繁復鋪陳，而在撮其綱要、取其便用，為習學者提供快速把握六壬占斷門徑之書。 就道教典籍分類而言，六壬並非純粹屬於

《六壬軍帳賦》屬於六壬術中偏向軍事決策與戰陣占斷的專門文獻，從其書名觀之，當是以「賦」體鋪陳六壬課法在軍帳中的實際運用，重點不在一般民事占驗，而在行軍、駐防、攻守、探敵、擇時等軍務判斷。六壬本為三式之一，與太乙、奇門遁甲並列，歷來被視為高階數術系統；其術以天干、地支、陰陽五行、神將、課傳等為核心，藉由時空象數推演人事吉凶。就道教數術譜系而言，六壬並非純粹軍事

《六壬大全》為大六壬術之彙編性專書，屬中國傳統式占學中極具代表性的總集之一。其內容以六壬課為核心，匯聚起課、立式、定神、辨課、取象、斷應等法，兼攝天文曆法、陰陽五行、神將、貴人、月將、四課三傳等關鍵系統，旨在建立一套可操作而又富於象數推演的占驗架構。就術數史而言，它不僅是六壬學的重要文獻，也反映了中晚期以後術數知識由零散傳承轉向集成整理的學術趨勢。 自道藏

「六壬金經」之名，從道教經籍體例與術數文獻傳統觀之，屬於一類名稱較為罕見、而傳抄脈絡未明的道書。就字面而言，「六壬」指向三式之一的六壬術數系統；「金經」則在道教語彙中常有「尊貴、秘要、珍本、真傳」之意，亦可能指涉某種以秘授為主的修持或占驗之書。然據現今可見公開文獻，尚難斷定其必為完整獨立經卷，抑或後人據六壬術義而附託命名的道書，故凡涉及其內容，皆宜存「待考」

《六壬金經玉鑰匙》為中國傳統數術與道教文獻中，專論六壬占卜之入門與綱要性著作。所謂「六壬」，乃三式之一，與太乙神數、奇門遁甲並列，屬以天干地支、陰陽五行、神將推演人事吉凶的術數系統。此書題名「金經」者，示其內容被視為精要要訣；「玉鑰匙」則有開啟玄奧、方便學人入門之意，故其性質介於理論綱領與實務口訣之間。就文獻類型而言，當屬術數類、道法類交界的經訣型文本，而非

「六甲」在道教語境中，並非單指一項術數或一句俗語，而是同時牽涉神將、齋法、曆法、身孕隱喻與術數配置的複合概念。狹義而言，六甲多指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六位天干神將；廣義則涵蓋道教對「甲」所代表的陽剛、開闢、統攝與護持功能之總體想像。這一概念在道經、科儀與術數文獻中反覆出現，構成道教神靈世界裡一組極具機能性的「時間神將」。 若從道藏分類來看，六甲

《京氏易》又稱《京氏易傳》《京氏易學》，是西漢京房所開創的象數易學體系及其傳承文本的總稱。嚴格說來，今日所謂「京氏易」並非單一一部固定成書，而是以京房為核心、後學整理發展的卦氣、納甲、八宮、災異等一整套解《周易》的方法論。其主要特徵在於：以陰陽消長、五行生剋、天文曆數與人事吉凶相互感應為根本框架，將《周易》由義理之書、占筮之書，推進為一套兼具政治批判、天象推

《九天玄女壬遁大全》若依書名而論，當屬道教術數傳統中一類以九天玄女為法統來源、以「壬」與「遁」為核心技術語彙的秘傳文獻。其題名將神格、術數與軍事占驗合為一體：一方面借九天玄女之「授法」權威，確立其內容的神聖性；另一方面以「壬遁」指涉三式之學、遁甲、六壬等術，顯示其關切重點在於天時推步、軍事機宜、占測吉凶與禳解應變。就道教經典譜系而言，此類文獻通常不以長篇教理

《九天玄女經》是道教系統中與九天玄女信仰密切相關的一類經典總稱，並非單一固定文本，而是由不同時代、不同道派、不同民間傳本所匯聚而成的經文群。其核心內容圍繞九天玄女的神格由來、救劫功德、護國佑民、驅邪療病、傳授兵法與法術等主題展開，兼具神話敘事、禮拜儀式與法術實踐三重層面。就道教經典分類而言，若以《道藏》傳統分部觀之，九天玄女相關材料散見於洞神、太玄、正一與太

《九天玄女經》或稱《九天玄女救世真經》《九天玄女娘娘經》，係以九天玄女為主尊的道教／民間信仰經典總稱，並非如《道德經》《太上感應篇》般具有單一本定本、經傳分明之正統形態；今人所見，多為善書化、懺悔化、勸善化之文本，並流行於廟堂誦念、齋醮科儀與民間香火場域之間。其核心功能，在於讚頌玄女「救世」「解厄」「護法」「闡教」之神德，並以勸人修德、懺悔、戒惡、重振倫常為

## 道教占卜學 道教占卜學是[[道教]]中專門研究預測未來、判斷吉凶的學問與實踐體系。它以[[易經]]的[[陰陽]][[五行]]理論為基礎，配合[[天人相應]]的宇宙觀，形成獨特的預測系統。主要包括[[太乙神數]]、 [[奇門遁甲]]、 [[六壬]] 等傳統術數方法，並廣泛運用於選擇吉日、決定方位、預測事項成敗等場合。 在[[道教科儀]]中，占卜不僅是預測

遁甲式盤是道教[[奇門遁甲]]儀式中常使用的法器，亦稱「式盤」或「遁甲方盤」。器身呈方形或圓形，盤面刻有[[八卦]]、[[九宮]]、[[八門]]、[[九星]]等象數，配合[[天干]]、[[地支]]、[[陰陽]]、[[五行]]理論，用以對照時空方位，推算吉凶時刻。道士透過旋轉式盤的層疊結構，配合天干地支與陰陽五行的交會變化，可預測人事運程、戰爭成敗，亦可用於驅

月將是中國傳統天文學與道教占驗術數中的重要概念，指太陽運行至黃道十二宮（十二星次）時所在的位置，每月移動一個星次，故稱「月將」。在道教玄學體系中，月將與十二地支、二十八宿相配，形成一套完整的天文曆法與占卜系統，廣泛應用於大六壬、奇門遁甲等術數之中。月將既是曆法時間的標記，也是宗教儀式與占驗活動中的關鍵元素。

# 三式術數 三式術數，簡稱三式，是我國傳統最高層次的三大數術體系，包括[[太乙神數]]、[[六壬神數]]及[[奇門遁甲]]。三式起源於[[陰陽五行]]思想與[[天象觀測]]，可追溯至先秦陰陽家及星曆學說。 古代由[[帝王]]主持的國家大事、軍事決策以及[[吉凶預測]]等，均常據三式加以推演。其推斷方法繁複精密，需依據時間、空間、方位等因素，結合八卦、六十四

道教神秘學是道教內融合神秘主義與實踐的專門學問，主要研究如何透過[[符籙]]、[[丹道]]、[[占卜]]、[[風水]]、[[奇門遁甲]]等術數體系，調動超自然力量，以達與道合一的境界。 其理論根植於[[陰陽五行]]之理，並吸收古代方術、醫藥養生與宗教哲學，形成完整的修煉系統。 在[[符籙]]方面，道士將神祇之名與圖形刻於紙張或金屬上，以祈求護佑與降妖除魔；而

命理是中國傳統文化中推算人事吉凶福禍的學問，屬於道家思想與[[陰陽五行]]理論的實踐應用。其體系龐大，主要包括[[四柱八字]]、[[紫微斗數]]、[[六壬]]、[[奇門遁甲]]、[[相術]]等多種方術。這些方法皆以[[天干地支]]為基本符號，配合時空變化，透過[[五行]]生剋制化的原則，分析命主一生的富貴貧賤、事業、健康運程等課題。古代知識分子常涉獵此道，甚

## 預測 在道教語境中，「預測」與[[占卜]]、[[卜筮]]等術數密切相關。道教認為萬物運行皆循[[天道]]，透過[[易經]]、[[奇門遁甲]]、[[紫微鬥數]]等方法，可推測未來吉凶禍福，作為修道者趨吉避凶、順應自然的輔助手段。 此概念並非道教獨有，但道教將其融入修行體系，強調預測應以[[修身養性]]為本，避免沈溺於術而失其道。部分道教經典亦記載預言未來

遁甲符為道教方術中使用的一種特殊符咒，主要在[[奇門遁甲]]體系裡發揮作用。 其起源可追溯至古代的兵陰陽家，結合[[天干]]、[[地支]]、[[五行]]與[[八卦]]的象數理論，形成以時空選擇為基礎的占卜與布局法。 符身常以硃砂或金粉書寫，圖案結構融合星宿圖形與[[道教]]常用的符文，藉此召請幽神、隱匿身形或改變戰局。 此外，尚有[[符咒]]的形式，以特定咒

太乙遁甲是[[道教]]神秘學中以「太乙」為核心的占卜與推演體系，結合[[太乙神数]]的陰陽變化、 [[五行]] 生剋與 [[六仪]] 配搭，用以預測[[天機]]與人間禍福。 其法門源於《太乙神數經》，並與《[[遁甲]]經》相表裡，形成獨特的數理模型。 修行者須先熟讀《[[易經]]》與《道教》經典，理解陰陽二氣與天地交泰之道，方能將太乙遁甲運用於風水、卜筮及祭

推演之術為道教重要法門之一，指運用[[陰陽]]、[[五行]]、[[易經]]、[[八卦]]、[[六壬]]、[[奇門遁甲]]等方術，推測人事吉凶、命運趨勢及天時變化之法。其根源可追溯至上古占卜傳統，結合[[天文]]觀測、[[曆法]]推算與[[符籙]]咒語，形成一套完整的預測系統。此術既是道士必修的外丹功夫，亦是科儀中測度吉凶的關鍵技術。修煉者需熟悉天干地支、河圖

術數體系是道教將占卜、風水、星命、命理、符籙等多種數術統合起來的實踐體系。它以[[陰陽五行]]與[[天干地支]]、八卦象數為理論基石，結合時空變遷與個人稟賦，透過儀式、符咒或數理推演，預測吉凶、趨吉避兇、引導修煉。體系內常見的技術包括《[[易經]]》占筮、 [[四柱八字]]、 [[紫微鬥數]]、 [[奇門遁甲]]、 [[六壬]]、 [[太乙神數]]等。這些方

## 概述 甲庚是[[天干]]中第一位（甲）與第七位（庚）的組合。甲屬陽木，代表春季勃發之氣；庚屬陽金，象徵秋季肅殺之力。兩者相合，形成木金相生的運行模式，在道教中被視為調整[[五行]]、平衡[[陰陽]]的關鍵。 ## 應用與象徵 在[[符籙]]與[[奇門遁甲]]的布局中，常以甲庚之氣驅邪、招福；在[[祭祀]]儀式中亦見其蹤影，配合[[三元]]、[[九星]]

六壬神課是中國傳統術數中的重要占驗方法，與[[天干地支]]、[[神煞]]、[[曆法]]及時空推演密切相關。其名中「六壬」為課式運算之核心，透過特定時辰、方位與象徵系統，推斷事情的吉凶、成敗與變化趨勢。在[[道教]]與[[民間信仰]]脈絡中，六壬神課常被視為可用於[[問事]]、[[擇時]]、判斷人事興衰的重要技法之一。 六壬神課的運作，重視「課」的形成與象意對

《奇門遁甲統宗大全》是明代以前[[奇門遁甲]]理論與實踐方法的匯總，全書共分八卷，系統闡述[[陰陽]][[五行]]、九宮[[八卦]]的運行規律，並收錄歷代占卜範例與行兵布陣之要旨。作為道教[[術數]]「[[三式]]」之首，該書以[[陰陽]]交錯為根本，配合[[九宮]]與[[八卦]]方位，示範如何起局、排盤、取時，以預測吉凶、選擇吉時方位。全書引用《黃帝內經》

陽局是道教數術及[[易學]]中的概念，指由[[陽數]]或[[陽爻]]所形成的格局、局勢，與[[陰局]]相對，象徵陽性、公開、積極的狀態。在[[六爻納甲]]或[[奇門遁甲]]等數術體系中，陽局表示全體地支或爻位皆屬陽性的配置，代表外向、主動、剛健的運勢走向。從[[吉凶判斷]]的角度來看，陽局往往預示著事業發展、貴人相助以及外界環境的支援；然而若搭配凶煞之星或受

金函玉鏡奇門遁甲為道教重要法術體系之一，合[[金函]]、[[玉鏡]]與[[奇門遁甲]]三大要素而成。[[金函]]意指以黃金封存的秘籍卷軸，內記天地之機密，只有通過特定儀式方能開啟；[[玉鏡]]則是通靈法器，能映射陰陽氣場，引導行者窺探天機；[[奇門遁甲]]屬占卜與方位之術，可據時空變易，選擇最有利的行動方向。 此法門強調「乘奇門而遁甲」的奧義，行者先以[[玉

# 奇人異士 「奇人異士」是指在[[武俠小說]]、古代[[傳說]]或歷史記載中，出現的具有異於常人才能或行為的人物。常見類型包括[[隱士]]、修煉[[術數]]的[[術士]]、精通[[奇門遁甲]]與[[陰陽家]]等，亦涵蓋[[三教九流]]中的奇才。其特色為天賦異稟或在某一領域極度專業，行為舉止不受世俗規範約束，思想見解往往超前且具批判性。 - 例如：劍俠、醫仙

「遁干」是[[道教]]與傳統數術中的專有術語，指在[[奇門遁甲]]布局或[[內丹]]修煉時，將[[天干]]之氣隱藏不露，使外界難以感知其存在。此法根據[[天干]]的陰陽屬性與[[五行]]生剋制化，運用特定[[符籙]]或咒語，使氣場呈現「隱形」之象，常見於隱匿身形、避兇趨吉、或干擾敵對法陣的運作。 在奇門遁甲中，「遁干」被列為八門之一，常配合「隱門」與「伏兵」

門星是中國古代星象學與奇門遁甲體系中的專有概念，指九星中與八門相互對應的星曜。八門分別為開、休、生、傷、杜、景、死、驚，对应特定的星宿——如天蓬星配開門，天任星配休門，天辅星配生門，天冲星配傷門，天英星配杜門，天芮星配景門，天柱星配死門，天心星配驚門。這種配合形成了門星系，用來標示時空的吉凶與氣場強弱。 在道教科儀及風水占卜中，門星的配置常用來挑選吉日良辰、

# 杜門 杜門是[[奇門遁甲]]八門中的第八門，属木，居東北方。八門包括[[開門]]、 [[休門]]、 [[生門]]、 [[死門]]、 [[驚門]]、 [[傷門]]、 [[杜門]]、 [[景門]]，各有屬性與方位。杜門主閉藏、隱蔽、儲蓄，象徵門戶封閉、阻隔不通，亦有隱遁藏匿之意。 在道教占卜與[[風水堪輿]]中，杜門列屬中平之門，無[[開門]]之顯達，亦無[

占卜是道教與民間信仰中常見的決疑與預測方法，透過符號、[[卦象]]、[[籤文]]、[[星象]]、夢兆或其他徵候，推測吉凶、辨識事勢，並作為理解人事與天意關係的技術性手段。其核心不在於單一儀式，而在於以特定規則解讀超越日常經驗的訊息，進而為行動提供依據。 在實踐上，占卜常與[[問神]]、[[擇日]]、[[趨吉避凶]]相連，也可見於[[擲筊]]、[[抽籤]]、[

術數家指精通以[[陰陽五行]]、[[天干地支]]、[[河圖洛書]]等象數理論為基礎的占卜預測之術的修行者與學者。 其淵源可溯及先秦卜筮傳統，歷代術數家多兼具[[方技]]與宗教修行的雙重身份，既重視經典義理的研習，亦注重實務操作的傳承。 術數範疇廣泛，包含[[命理]]、[[卜筮]]、[[風水]]、[[奇門遁甲]]、[[太乙神數]]等傳統數術。術數家透過觀察天地

# 明清術數知識 明清術數知識是指在[[明朝]]至[[清朝]]（1368‑1912）年間，有關占卜、星象、曆法、風水、符籙、丹道及陰陽五行等秘術的理論與實踐活動。此類知識常由宮廷、士族及民間術士运用，形成系統化的書籍、口呪與儀式，對後世的中國[[道教]]與[[民間信仰]]有深遠影響。 明清時期，術數融入科舉與政治，常借助星象預測國運，利用風水選擇宮殿與墓址。

太乙神數是中國傳統術數之一，屬於以天文曆法、陰陽五行與數理推演為基礎的預測與擇吉方法，常用於占候時運、推算吉凶與趨避禍福。其名稱中的「太乙」兼具古代星宿、神祇與宇宙秩序的象徵意涵，反映了道教與方術傳統對天地運行法則的理解。太乙神數與[[奇門遁甲]]、[[六壬]]、[[擇日]]等同屬古代術數體系的重要分支，常見於[[民間信仰]]與[[道教術數]]的實踐脈絡中。

## 概述 六壬十二神將是「六壬式」的核心預測體系，共有十二位虛擬神靈：大吉、小吉、功曹、太衝、天罡、太乙、勝先、傳送、登明、從魁、河魁、足壬。每一神將對應一時空方位，並象徵特定的人事象意與吉凶征兆。占卜時，依據[[日辰]]干支將神將安置於[[十二宮位]]，以盤局變動斷定事項之吉凶。 ## 功能與運用 在[[六壬式]]中，神將的配置遵循陰陽五行、干支生剋的原

預知吉凶是[[道教]]中的一種[[神通]]，意指透過法術、占卜或修煉[[丹道]]、[[符籙]]等手段，提前洞悉事物之吉凶禍福。古代道士常依[[易經]]、[[六壬]]或[[奇門遁甲]]等數術，配合[[丹道]]修煉，內觀丹田、外取天地之氣，以達[[趨吉避凶]]之效。此種能力被視為與天地自然溝通的橋樑，能窺見隱秘的[[天機]]，從而指導信徒的行事決策。由於涉及天機

占式是指以占卜、推演、驗驗等方式所形成的格式、程式或術式，屬於術數與道教實作中的方法論概念。其核心在於依既定規則推斷吉凶、應期、事態變化，並據此作為擇日、趨避、祈禳與決策之依據。常見的占式，可見於[[太乙]]、[[奇門遁甲]]、[[六壬]]、[[易占]]等系統，也與[[道教科儀]]中的啟請、祝禱、步罡等程序互為表裡。占式並非單純的占卜結果，而是包含起式、排盤

術數傳統是[[道教]]中運用[[符咒]]、[[占卜]]、[[命相]]、[[風水]]等方術，用以預測吉凶、趨福避禍的技法體系。 其源流可追溯至遠古占卜之術，早在新石器時代已有蓍草卜問天象的記載，歷經夏、商、周三代的演變，至秦漢時期逐步形成完整理論與實踐框架。 後世道教將此系統分為[[奇門遁甲]]、[[六壬]]、[[太乙]]、[[梅花易數]]等多種流派，各具算理

占卜體系是道教溝通天地、推演氣運的核心方術之一。其理論根基源於古代[[陰陽五行]]與[[天人感應]]思想，強調天人相應、氣數流轉。透過[[龜蓍]]、 [[銅錢]]、抽籤或[[星象]]等具體工具，占卜者可窺探天機、預測吉凶，從而為修道與日常生活提供指示。 在漫長的歷史中，形成多個專門門派，如[[太乙神數]]、 [[梅花易數]]、 [[奇門遁甲]]與[[六爻預測

# 甲乙占 甲乙占是傳統占卜學中針對天干[[甲]]與[[乙]]在預測過程中的專門應用。[[甲]]屬陽木，象徵剛健、主動與外在的驅動力；[[乙]]屬陰木，代表柔韌、內斂與等待的姿態。於[[大六壬]]、 [[奇門遁甲]] 等數術中，甲乙常被並列為判斷事物發展的兩個基本參照：用以區分「陽面」與「陰面」的對立，或「主動」與「被動」的趨勢。這種二元對立的框架源自《[[

排盤是道教與民間術數中常見的技術性術語，指依據天干地支、星曜、神煞、卦象、節氣與方位等規則，將相關資訊推演、排列並編成一個可供判讀的盤式。此盤式可用於觀察吉凶、選擇時機、判定方位、推估個人運勢，亦常見於[[命理]]、[[擇日]]、[[風水]]、[[六壬]]、[[奇門遁甲]]與法術實作等場合。排盤既可指實際操作流程，也可指完成後呈現的盤面結果。不同傳統對其理解

## 概述 陰陽遁局是道教[[奇門遁甲]]中的核心時空布局方法，屬於「一陰一陽之謂道」的變化哲學體系。它以[[九宮八卦]]為框架，將[[天干]]、[[地支]]、[[五行]]生剋配合，形成陰局與陽局的交替運行。 ## 運作原理 陰局主靜、屬陰，配合地支的陰性時支；陽局主動、屬陽，配合天干之陽。透過每日、每時的陰陽交換，可在[[奇門遁甲]]的符號排布中解讀[[占

# 占驗之術 占驗之術，又稱占卜之術，是道教傳統方術之一，指透過[[卜筮]]、[[星占]]、[[夢占]]、[[面相]]、[[骨相]]、[[奇門遁甲]]等多種方法，預測人事吉凶、占問未來結果的技藝。此術源於古代[[巫術]]，歷代道教中人多加研習與發展，將其作為趨吉避凶、輔助[[修煉]]的重要手段。道教認為透過占驗之術可通天達神，洞察[[天機]]與人運，從而調整

九宮八卦是道家與古代術數中的核心理圖式，它將九宮的九個方位——東、南、西、北、四維（東南、東北、西南、西北）以及中央的中宮——與八卦的八種卦象相對應，形成二元對立的時空模型。每一宮對應一卦，借八卦的[[陰陽]]變化標示出天地間的吉凶氣流，故此圖常用於[[風水]]布局、[[奇門遁甲]]推演以及[[遁甲術]]的行兵布陣。 在[[擇日]]儀式中，依據九宮八卦的方位

# 太乙神数 太乙神数，又稱太乙數，是[[道教]]中「[[三式]]」之一，屬於古老的預測術數。相傳起始於遠古時期，由[[太乙真人]]所傳，以九宮之數推演天地變化、命運吉凶。其法以[[九宮八卦]]為基礎，配合[[陰陽五行]]、[[天干地支]]，用以占測國運軍事、自然災祥及個人運命。 其核心理論認為宇宙一切皆可化為數，而數又能反映天道運行之規律。修煉者需精通天文

術數秘本是道教內部流傳的隱秘書籍，亦稱法本或秘本，指僅限師徒之間口耳相傳的占卜、命理、選擇、驅邪等技術性文獻。這類秘本往往不對外公開，依《道教》傳統，只有受過灌頂或授權的弟子才能研讀。其內容涵蓋[[風水]]、 [[命理]]、 [[六壬]]、 [[奇門遁甲]]、 [[紫微斗數]] 等多種方術，亦常附有[[符籙]]、咒語與儀式指引。由於兼具理論與實踐，術數秘本可

占候之學是[[道教]]重要[[術數]]之一，主張透過觀測[[天象]]、[[雲氣]]、[[風向]]、[[虹霓]]等自然變化，推斷人間吉凶與國家興衰。其理論立基於[[陰陽]]與[[五行]]的運行法則，結合[[星象]]變動以判斷氣運趨勢。古代占候家常依附[[兵法]]策略，供[[軍事]]作戰與[[政治]]決策參考，並據此調整祭祀與施政時機。 占候之學在[[秦]]漢時

大六壬（又稱六壬）是中國傳統數術「三式」之一，與[[奇門遁甲]]、[[太乙神數]]並稱三大秘術。其起卦方式以[[五行]]、[[干支]]、[[陰陽]]為基礎，配合日時，以天上十二宮與地下十二支相應，推演事物之發展趨勢。相傳為[[黃帝]]所創，歷代作為國家軍政決策之重要參考，亦廣泛用於民間[[占卜]]。大六壬以「月將」加時之方法起課，分為九宗課式，着重於事物的當

《太乙神數》是道教三式之一，源自[[黃帝]]時期的秘傳術數。相傳[[風后]]奉命創制，以十干十二支配合[[陰陽五行]]，透過特定的[[數理推算]]，預測國家興衰、人生吉凶及[[天象]]變化。與[[六壬神課]]、[[奇門遁甲]]並稱為道教三大秘術，在古代政治及軍事決策中具重要地位。 太乙神數的操作過程需結合[[天干]]、地支與五行生剋，並依賴特定的[[排宮法]

**起局**，為道教與術數實務中的專門概念，指依據特定法則、時辰、方位、節令與步驟，先行排定一套可供運算、占驗或施行的格局，再依此格局展開後續推演與操作。其意義在於「先定局，後行事」，強調一切判斷與施作皆須建立於既定框架之上。 在[[奇門遁甲]]中，起局通常關涉定時、排盤、布門與安星；在[[擇日]]與[[術數]]實務裡，則常用以確立吉凶方位、行動時機與應事次

時勢，原指時代的局勢與趨勢，在道教思想中則象徵天時運數的流轉與人間福禍的起伏。道教認為宇宙萬物皆依時勢而生滅，修道者若能審時度勢，順應天時，便能把握機緣，加速道功的成就。《抱樸子》有云：「時至勢來，不可失也」，此語凸顯了修道必須善於觀察時勢的變化，乘勢而上，方能與道合真。在實際修煉中，傳統道士常參照[[天時]]、[[運數]]、[[陰陽]]等概念，結合[[八卦

奇門遁甲選擇日是依據古代[[奇門遁甲]]數理體系，結合[[九宮]]、[[八門]]、[[六儀]]與[[陰陽五行]]等要素，透過排盤計算找出最適合的吉時吉日，用於婚嫁、開業、出行、破土、祭祀等重大活動，可提升成功率、趨吉避凶。此法在道教科儀與民間[[風水]]信仰中廣為流傳，被視為提升事半功倍之關鍵技巧。執行時先定日時，再依奇門格局中生門、開門等八門運行軌跡，配合

奇門局式是[[奇門遁甲]]風水體系中用于布局與判斷方位、吉凶的核心抽象模型。 它依據[[陰陽]][[五行]]的相互轉化，配合[[九宮]][[八卦]]的时空排列，將天地之氣收束於特定的格局之中，以便在[[卜筮]]、宅葬、行軍等活動中選擇最有利的時間與空間配置。 局式的形成首先需決定「值符」與「值使」，再依據日時的干支配合星曜神煞，排定座位與方向的相對關係，形成

隱私密法是道教修煉體系中的核心概念，指不輕易外傳、僅透過師徒口耳相傳的祕密修煉方法。自古以來，道門大派多將上乘丹法、符籙、內功等列為隱私密法，只有通過嚴格考核的弟子才能得到真傳。其法門內容往往包括[[丹道]]、[[符籙]]、[[內丹]]、[[玄門]]等高階技法，亦涉及[[奇門遁甲]]、[[雷法]]等特異之術。 隱私密法的傳承講求師承明確，常以「單傳」或「密傳

# 中國術數 中國術數泛指源自陰陽五行學說，結合天人相應觀念的傳統預測與實踐技術體系。主要涵蓋[[卜筮]]、 [[易卦]]、 [[六壬]]、 [[奇門遁甲]]、 [[子平命理]]、 [[紫微斗數]]、 [[相術]]、 [[風水]]、 [[望氣]]等門類。歷代云「[[山醫命相卜]]」為術數之五大綱領，旨在透過天象、地宜、人命之綜合分析，趋吉避凶，輔助人生決策。

陰陽二遁是中國古代數術[[奇門遁甲]]中的核心概念，指[[陽遁]]與[[陰遁]]兩種隱蔽運行模式。 在[[奇門遁甲]]的排盤與日時選擇中，依年、月、日、時之[[干支]]所屬的陰陽屬性，將隱藏的天干「甲」置於[[陽遁]]或[[陰遁]]的位置，形成「陰陽二遁」的劃分。 此二分法決定了占卜與行動的[[吉凶]]方位，常用以指導[[兵法]]、[[風水]]及日常生活中的

「天有三奇地有六儀，排成門星定吉凶」是我國古代「奇門遁甲」與「風水」實務中常用的口語。它的核心是把天上的「三奇」(開、休、生三口)和地上的「六儀」(傷、杜、景、死、驚、任六門)依據當下的年月日時排成相應的「門星」，再根據門星的陰陽屬性判斷此時此位的「吉凶」。 此口诀源自古代數術體系，古書僅記為簡要的判斷法則，用於快速推斷「時辰」與「方位」是否適宜，方便

# 桃花劫的意義 桃花劫是[[八字]]命理學中的專有名詞，指出現在[[風水]]或[[奇門遁甲]]等占卜體系裡，代表情路上的兇兆。它預示戀人相處過程中可能出現的分歧、利益糾葛或突然的分離，常被視為戀愛失敗的警示。 ## 產生原因 - 八字中日支受衝，或是桃花星與凶星同宮，形成兇局。 - 住宅[[風水]]布局中西南方位受壓，導致情感能量不暢。 - 行[[奇門遁甲

## 概述 「陽盤奇門」是道教[[奇門遁甲]]的主流派之一，主張以「陽盤」——象徵太陽、剛健之氣的圓盤——進行排陣、卜時與祈福。此法依據[[陰陽]]相輔、配合[[五行]]的生剋以及[[九宮八卦]]的方位理論，挑選一年中最旺盛的陽和時辰，用以驅邪避災、求官亨通或占卜吉凶。 ## 歷史淵源 「陽盤」的原型可追溯至唐代天師道的星盤圖式，後在宋代《道藏》出現完整「陽

## 概述 占驗敵情是道教占卜術語，指透過占卜、法術或觀兆等方式預測敵人的動向、軍事情勢或戰爭結果。此術起源於古代[[軍事道教]]，結合[[陰陽五行]]、[[奇門遁甲]]等多種占卜體系，常用於[[兵法]]決策與[[國家安全]]的預測。 ## 方法與運用 占驗敵情常依據[[八卦]]方位與[[六爻]]變化，配合天象與地理形勢進行推演。術者於占卜前須齋戒沐浴，以符

庚午神是中國傳統術數占卜體系中的神煞概念，指天干[[天干]]與地支[[地支]]组合成的对应神祇。 此神煞源於[[陰陽五行]]思想，古人將十干十二支各配以護佑或干擾人間吉凶的神靈，形成完整的神煞體系。 在[[奇門遁甲]]、[[三元九星]]或[[六壬]]等道教科儀中，庚午被視為當值的吉神之一，宜於祈福、嫁娶及重要決策，但在祭祀日時若未避其煞，亦可能招致阻滯。 因

清代術數 指清代時期（1644-1912年）在中國興起的數術方技體系，主要包括[[風水]]堪輿、八字命理、奇門遁甲、六壬、太乙、紫微斗數、相術及占卜等多種門類。清代被視為術數學發展的高峰，官方與民間皆積極編纂、注疏經典，如《[[協紀辨方書]]》、收入《四庫全書》之術數類著作等，奠定理論架構。 在上層社會，從皇帝至官員常以[[八字命理]]推算國運、用[[風水]

先天象數學說是道教與易學相結合的重要學術傳統，主要探討以「先天」為本的象數運算體系與修煉理論。此學說以邵雍（邵康節，1011-1077）的「先天學」為核心，融合《[[易經》]]象數、河圖洛書、先天八卦等符號系統，形成一套獨特的宇宙生成論與修煉方法論。在道教中，此學說與內丹學的「性命雙修」理論密切結合，強調從「先[[天一炁]]」入手，返本還源，以達到長生久視之

六壬遁甲是中國古代兩大重要的數術體系——六壬與遁甲的合稱，屬於傳統術數中預測學的重要分支。兩者皆以陰陽五行、天干地支為理論基礎，配合方位、時辰等因素進行占卜預測，在中國傳統文化中具有悠久的歷史和深遠的影響。 六壬起源於商周時期，以天干地支為框架，透過五行生剋刑沖等關係推算人事吉凶。遁甲即奇門遁甲的簡稱，相傳為黃帝所創，以其獨特的「遁甲」布局聞名。六壬、遁甲

十二值符是中國傳統命理與道教術數中的神煞概念，依干支與日期循環推移，用以判定每日的吉凶宜忌，並作為擇日與命理推算的重要依據。其思想淵源可追溯至漢魏以來的讖緯、天文觀念與早期道教神學，後又與奇門遁甲、六壬、太乙等術數體系相互融攝，形成具有神格色彩的值日系統。十二值符除用於值日護佑、方位判斷與行事趨避外，也反映了傳統文化中天人感應與趨吉避凶的時間觀，至今仍影響婚

天罡方位是道教術數中的重要概念，指北斗七星斗柄所指及其衍生的動態方位體系。其源頭可追溯至先秦天文觀測與星宿崇拜，後由道教吸納發展，並在東晉葛洪《抱朴子·內篇》中的步罡之法中逐漸成形，至南北朝、唐宋以降，進一步與五行、八卦、干支、二十四山等系統結合，成為兼具星象、方位、神格與時辰意義的複合觀念。天罡方位廣泛應用於步罡踏斗、符籙書寫、風水堪輿、奇門遁甲與擇日選時

三盤運轉是道教與中國數術中的重要概念，指天盤、地盤、人盤在時空與氣運中相互感應、彼此作用的動態關係，常見於奇門遁甲、風水堪輿與內丹修煉等領域。其思想根源可追溯至先秦《易經》「天地人三才」與天人合一觀，漢代以降因象數易學、讖緯與術數發展而逐步系統化，隋唐後推演方法更臻成熟，宋明以後又被引入內丹學，轉化為精、氣、神的修煉模型。天盤象徵天時與星辰運行，地盤關涉山川

壬遁是中國傳統數術體系中的重要概念，主要與大六壬及遁甲術兩大占卜系統相關聯。在道教傳統中，「壬」通常指涉大六壬這一古老的占卜術數，而「遁」則與奇門遁甲中的遁甲概念密切相關。壬遁合稱，通常泛指以天干壬為核心的數術體系或其與遁甲術的綜合運用，在道教術數傳承中占有一席之地。 大六壬起源於漢代，與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，是中國古代三大術數之一。其特點是以陰陽五

六甲六壬是中國傳統術數文化中的重要概念，分屬天干[[地支系統]]中「三奇」的兩個分支。「六甲」指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個陽干陽支組合，代表天干中甲木之氣在六個地支中的寄藏，屬陽，主生發與activate energy。「六壬」則指壬子、壬丑、壬寅、壬辰、壬午、壬申六個陽干陰支組合，以壬水為主，屬陽水，主隱藏與變化。兩者合稱「六甲六壬」，在道教術

卜筮十家是中國傳統占卜術的十大流派分類，是古代術數學說中對占卜方法進行系統化整理的重要概念。「卜」與「筮」在傳統語義中有所區分：「卜」主要指以龜甲獸骨為媒介的占卜術，如龜卜；而「筮」則指以蓍草或卦象為基礎的占卜法，如《周易》蓍筮。將十家並稱，反映了古人对各类占卜术的综合整理与分类传统。此概念体现了中国古代对天地人三才之学的系统认知，以及对命运预测之术的学术化

兵符八門是中國傳統道教術數體系中一個涉及符籙運用與八門吉凶理論相結合的概念。此術法主要用於軍事、驅邪、鎮宅及相關法事活動，融合了道教符[[籙文化]]與古代奇門遁甲中的八門理論。兵符八門在道教傳統中具有獨特的地位，它將具有神秘力量的兵符與代表不同能量狀態的八門相結合，形成一套複雜的儀式與占驗系統。 「兵符」在道教中泛指用於軍事、衝突或驅除邪穢的符籙類型；而「

天冲宫是道教及中國傳統術數體系中「九宮」系統的組成部分之一，屬於八卦九宮方位中「乾」卦所主的方位。在術數應用中，天冲宫與太乙神數、奇門遁甲、六壬等占卜体系密切相關，用於推算天時、地利與人事吉凶。 「天冲」一詞含義豐富：「天」象徵西北方向及乾卦之德，「冲」則有對沖、動盪、變化之意。在道教內丹修煉理論中，天冲宫有時被理解為頭部九宮分區中與思維、意識活動相關的區

天蠍座為黃道十二宮第八宮，約對應每年10月24日至11月22日的立冬時節；在中國傳統天文與道教星占體系中，主要涵蓋房宿、心宿與尾宿，屬東方蒼龍七宿。其核心星宿心宿二因呈紅色，古人視為蒼龍之心，與時令變化、農事祭祀及占卜命理關係密切。中國古代又以心宿三星與參宿三星相對，形成「參商」典故，象徵離合無常；道教文獻則將心宿視為天帝布政之所，並賦予賞罰、情志與火氣等象

術數師是專精於中國傳統術數的職業人士，涵蓋[[卜筮]]、 [[命理]]、 [[風水]]、 [[奇門遁甲]]、 [[易經]]等多種神秘學問。他們透過[[符籙]]、儀式與占卜等方式，為人們解答命運、選擇吉日、調整環境，以求趨吉避凶。術數師在[[道教]]、[[佛教]]及民間信仰中皆有其地位，兼具宗教儀式與世俗諮詢的雙重角色。歷史上，如[[張天師]]、諸葛亮等皆被視

步曆是道教中用以選擇良辰吉日的占卜術數，隸屬時辰擇日之傳統。 其法以行者特定之步履配合[[天干地支]]、[[五行]]生剋之理，推算各時辰、方位的吉凶。修煉者依循一定步式，每步對應一時辰或[[八卦]]方位，據此判定祭祀、求醫、出行、動土等事之最佳時機。 步曆與[[奇門遁甲]]、[[六壬神課]]等同屬時日選擇之學，皆強調「天人相應」與「順时而動」的理念。修習此術

刻盤奇門是中國傳統術數體系中奇門遁甲流派之一，屬於以精密刻盤（帶有天文曆法標記的占卜圓盤）為核心工具的奇門遁甲術數流派。「奇門」即奇門遁甲，「刻盤」指其以金屬或木質刻盤作為演算媒介，透過盤面所刻之星宿、八門、九宮等符號體系來進行占卜與決策。 此一流派在奇門遁甲諸多分支中較為少見，其傳承與技法在近現代術數界有零星記載，惟相關文獻資料目前仍不夠充分，有待進一步

搖光，又稱破軍，是北斗七星的第七星，位於斗柄末端，在中國傳統天文與道教信仰中皆具重要地位。其崇拜源於古人對星象的觀測與敬畏，戰國至漢代已有北斗祭祀記載，至道教發展後，進一步神格化為搖光星君或破軍星君，列為斗姆元君座下的七位星君之一，主司人間煞氣、兵戈、變動與禍福。傳統命理與占星多將其視為剛強、破耗與轉機並存之星，奇門遁甲亦賦予其特殊靈應。搖光信仰並延伸至文學