反向連結 · 竇娥冤

「悲劇」是一種以人類的苦難、災禍與死亡為核心的戲劇形式，通常透過角色的悲慘命運引發觀眾的憐憫與恐懼，達成情感的凈化與共鳴。[[古希臘悲劇]]的代表作如埃斯庫羅斯的《被縛的普羅米修斯》、索福克勒斯的《俄狄浦斯王》，以神話英雄的失敗與犧牲揭示命運的無情。[[莎士比亞悲劇]]則聚焦於人性弱點與社會矛盾，如《哈姆雷特》與《奧賽羅》。在中國傳統文學中，[[竇娥冤]]與

《[[竇娥冤]]》為元代雜劇經典，作者為[[關漢卿]]，全名《感天動地竇娥冤》，是中國戲曲史上最具代表性的悲劇之一。作品以竇娥含冤受屈、慘遭處刑的故事為核心，描寫底層女性在不公制度與貪腐司法下的悲苦命運，情節激烈，情感強烈，具有深厚的社會批判意味。其最著名之處，在於竇娥臨刑前發下三樁誓願，最終以異象顯示冤情，成為中國文學中「冤案昭雪」的經典敘事。雖然《竇娥冤

元代雜劇是中國戲曲史上最重要的戲劇形式之一，興起於13世紀至14世紀的元朝時期，主要流行於北方地區，故又稱「北雜劇」。它是中國古典戲曲從雛形走向成熟的重要階段，與南宋的南戲並列為宋元時期兩大戲曲類型。元代雜劇以其完整的戲劇結構、豐富的題材內容和深刻的社會批判精神，在中國文學史和戲劇史上佔有舉足輕重的地位。 元代雜劇的特點包括每本通常由四折組成，外加一至二個

亡魂顯靈是道教與中國傳統民間信仰中的重要概念，指亡者之魂魄離開軀體後，於人間顯現形跡、與生者交流或干預事務的現象。在道教教義体系中，人死後魂魄並未消亡，而是以另一種形態存在於幽冥世界。當因冤屈未申、功德未了、執念未除或後人祭祀不周等原因，亡魂可能重返陽世顯現靈異之事。 此概念與道教「形神相依」的生死觀密切相關。道教認為人由精、氣、神三者構成，死後魂（三魂）

粵劇花旦常見造型 粵劇，又稱大戲或者廣東大戲，是一種源自南戲的廣東主流戲曲，自明朝嘉靖年間開始在廣東、廣西出現，是糅合唱做唸打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等的表演藝術。粵劇每一個行當都有各自獨特的服飾打扮。粵劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄之內。2009年9月30日，粵劇獲聯合國教科文組織肯定，列入人類非物質文化遺

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

因果緣起是道教核心思想之一，指宇宙萬物皆依因果律運作，一切現象的產生皆有其因緣條件，而人的行為（特別是道德行為）亦必然引發相應的果報。此概念融合了道家對「道法自然」的理解與傳統因果報應觀念，構成道教倫理實踐與宗教修煉的理論基礎。在道教思想體系中，因果緣起不僅是一種宇宙法則，更是修道者必須遵循的生命準則。

「冤魂怨氣」是中國傳統宗教與道教信仰中的重要概念，指含冤而死者的靈魂及其所懷抱的強烈怨念與負面能量。在中國民間信仰及道教科儀中，冤魂怨氣被認為是引發灾禍、病痛、家庭不和諧乃至社會動亂的重要根源之一。道教認為，人死後若心懷怨懟、執念過深，其魂魄便無法正常進入輪迴或昇天，而會停留在人間，化為「厲鬼」或「冤魂」，對生者造成種種負面影響。這一概念反映了道教對死亡、靈

冤厲，又稱冤魂、厲鬼，是中國傳統信仰與道教思想中對死於非命、懷抱怨念之亡魂的稱呼。「冤」指含冤受屈而死，「厲」指其厲害、危害之力。冤厲之鬼因生前遭受不公或慘死，加上怨氣未消，被認為無法如正常亡魂般安寧，往往滯留人間，擾亂生者。此概念融合了道教對鬼魂的分類體系與中國傳統因果報應觀念，在民間信仰、道教科儀及文學作品中均有廣泛出現。

冤魂超度是道教重要的祭祀儀式與宗教實踐，指通過法事科儀化解亡者怨氣、引導冤魂往生安樂的宗教行為。此概念源自道教對亡魂歸處的關懷，以及「冤有頭債有主」的倫理信念。在道教信仰體系中，含冤而死或死於非命者的靈魂，因怨氣未消而滯留人間，無法進入正常的輪迴秩序，須透過專業的道教科儀加以超拔救度，使之脫離苦海、重返正道。 「冤魂」一詞承載豐富的文化意涵，既指死於非命、

「冤魂顯靈」是道教及中國傳統民間信仰中一個重要概念，指含冤而死的亡魂向生者顯現其存在、傳達訊息或尋求報復、撫慰的現象。在道教宇宙觀中，人死後魂魄離體，若生前遭受冤屈、怨念深重，或有未竟之事未了，靈魂便可能滯留人間，以各種方式向生者顯現，以尋求解脫或報仇。冤魂顯靈的觀念深刻影響了中國社會的倫理觀念、司法意識以及宗教實踐。

「因果罪福」是中國傳統宗教與民間信仰中的核心倫理概念，指善惡行為必將引發相應的因果報應——行善積德者得福，作惡犯罪者受殃。此概念融合了道教、佛教及儒家倫理思想，成為漢傳文化圈中民眾日常道德判斷與生死觀的重要依據。在道教體系中，「因果罪福」與「承負」說相互補充，構成一套完整的天道賞罰理論，不僅影響個人的命運吉凶，亦關乎家族祖先的罪福承擔。

因果緣分說是中國傳統宗教與哲學思想中的重要理論體系，融合了因果報應觀念與命運緣分思想。這一學說主張宇宙間一切事物的發生皆有其前因後果，而人與人之間的相遇相識、際遇离合，则由「緣分」所決定。因果緣分說既吸收了佛教因果律的核心概念，又結合了道教、儒家及民間信仰中的命運觀，形成一套兼具宗教倫理與世俗智慧的思想體系，深刻影響了中國人的處世態度與價值取向。

元明戲曲是指中國元代（1271-1368年）至明代（1368-1644年）時期發展成熟的戲曲藝術形式。這一時期是中國戲曲史上的黃金時代，見證了元雜劇的繁榮與明代傳奇的成熟。元明戲曲融合了詩詞、音樂、舞蹈、表演等多種藝術元素，形成了一套完整的戲曲美學體系，對後世戲曲藝術產生了深遠影響。 元明戲曲與道教文化有著密切關聯。道教的神仙信仰、鬼神觀念以及宗教儀式，構

冤魂託夢是中國傳統信仰與道教文化中的重要概念，指含冤而死或未得安葬的亡魂通過夢境形式，向在世之人傳達意願、揭示冤情或尋求超度的宗教與民俗現象。此概念融合了中國傳統的魂魄觀念、因[[果報應]]思想以及道教對鬼魂世界的系統認知，在民間信仰、司法實踐、文學創作等領域均有深刻影響。冤魂託夢反映了古人對亡者靈魂歸處的關切，以及對生前冤屈得以昭雪的願望。

天人感應說是中國傳統哲學與道教思想中的核心理論，主張天（自然與神明）與人之間存在著相互感應、相互影響的關係。這一思想認為，人類的行為，特別是統治者的政治舉措與道德修養，能夠感動上天，從而引發天象變異或降下祥瑞、災異；而天的變化亦會相應地影響人間的命運與秩序。天人感應說深刻影響了中國古代的政治倫理、醫學理論、災異觀念以及道教修煉思想，是理解中華文明天人關係的重

「善人受苦惡人享福」是中國傳統思想與宗教哲學中的核心議題之一，又稱「福善禍淫」問題。此命題指出現實社會中常見的矛盾現象：善良之人遭受苦難，而邪惡之人反而享有福澤。這一問題涉及因[[果報應]]理論的合理性问题，對天道公正性構成挑戰，是道教、佛教及儒家思想必須面對的重要課題。歷代思想家常以此命題為出發點，探討天人關係、道德與命運的互動，以及宗教救贖理論的深層意涵

「命運前定」是道教宇宙觀與生命哲學中的核心概念之一，指人的命運在出生之前或在某種形而上的層面已被預先決定或設定。此概念涉及天界官員的紀錄、因果報應的運作，以及個人與天道之間的複雜關係。在道教思想體系中，命運前定並非完全僵硬的宿命論，而是與修道、積德、懺悔等能動性實踐形成辯證關係，體現了道教對宇宙秩序與個人努力之平衡的獨特理解。

命中注定說，又稱宿命論或命定論，是一種相信人的命運由某種超自然力量或既定規律預先決定的信念系統。在道教思想體系中，命運觀念佔有重要地位，但道教對於命運的態度並非單純的消極接受，而是呈現出一種辯證的宇宙觀：既承認天道運行的客觀規律，又肯定人透過修道積德可以改變命運走向。此種命運觀念與道教的宇宙生成論、承負說、因果報應思想相互交織，形成具有道教特色的命運哲學體系

命定思想，又稱宿命論或天命思想，是指一切人事皆由某種超自然力量或必然規律預先決定的哲學觀念。在中國傳統思想中，命定思想與天命觀念緊密相連，認為人的命運由天所賦定，非人力所能更改。道教作為中國本土宗教，對命運問題有著獨特的詮釋體系，既承認宇宙運行有其自然規律，又強調人可通過修煉、積德等方式影響乃至改變命運，形成了一套介於命定論與自由意志論之間的命運觀。

九泉，亦常稱「黃泉」，是漢字文化圈中用以指代人死後所居之地下世界的概念。其本意源於古代鑿井時，深及地下水層會湧出黃色泉水，故以「黃泉」比喻地底深處。古人認為人死後埋於地下，其魂魄便歸於此極深之處，逐漸演變為後世陰曹地府觀念的雛形。 此概念不僅是民間信仰中對冥界的泛稱，亦被道教體系所吸收並系統化，發展出「九泉」即九層地下獄府的詳細構想，用以統攝各類鬼怪邪精。

功德報償理論是中國傳統宗教與倫理思想中的核心概念之一，指的是相信行善積德將會獲得相應回報的信念體系。這一理論融合了道教、佛教與儒家的思想元素，認為人類的善行與惡行終將在今生或來世得到應有的果報。在道教信仰體系中，修煉功德被視為通往長生不老、得道成仙的重要途徑之一；功德深厚者可獲神明庇佑，死後亦可進入仙界或受享人間祭祀。

「地罰」是道教信仰體系中一個重要的神學概念，指天地神明對人間違背天條、觸犯禁忌或不行善積德者施加的超自然懲罰。在道教的宇宙觀中，天、地、人三者構成一個相互感應的有機整體，人類的行為會引發相應的天譴或地罰，形成一種因[[果報應]]的道德約束機制。地罰的概念融合了中國古代的天命觀、天人感應說以及道教特有的善惡報應思想，是道教倫理教化和宗教實踐的重要組成部分。

中國傳統戲曲是中華文化的重要表演藝術形式，具有悠久歷史與深厚文化底蘊。「戲曲」一詞始見於元代《水雲村稿》中〈詞人吳雲章傳〉，原指南宋流行於民間的永嘉戲曲。爾後「戲曲」之名迭有變遷，直至近代學者王國維《宋元戲曲考》問世，「戲曲」方成為「中國傳統表演藝術」的專稱，並被推上近代學術之林。 中國戲曲以「合歌舞以演故事」為核心定義，強調代言體的表演形式。從道教文化的

「懺悔罪愆」是道教重要的修行概念與宗教實踐，指道教徒透過真誠的懺悔與悔過，祈求滌除自身所犯之罪愆，以回復身心的清淨狀態。此概念融合了懺（梵語 ksama，即懺摩之意）、悔（即真誠悔過）兩大要素，合稱「懺悔」。在道教義理中，人因無知或過犯而造作罪愆，透過正式的懺儀與真摯的悔改，可蒙神明赦宥，消災解厄，延福增壽。此為道教度人救世、修行證真的重要法門之一。

朝天謝罪是中國傳統宗教（道教及民間信仰）中的一項重要懺悔贖罪儀式，又稱「告天謝罪」或「謝罪科儀」。此儀式源於古人对天命的敬畏與懺悔意識，旨在通過特定的道教科儀程序，使信眾向天地神明懺悔己過、祈求寬恕，以達到消災解厄、滌除罪愆的目的。 朝天謝罪的核心精神在於「天人感應」的思想——人犯有過失，需對天坦承，藉由天的寬容與神的庇佑得以改過自新。此概念融合了儒家倫理

北曲，又稱元曲或元雜劇，是盛行於元代的戲曲藝術形式，為散曲和雜劇的合稱。廣義的曲泛指秦漢以來各種可入樂的樂曲，包括漢大曲、唐宋大曲及民間小曲等；狹義的曲則指宋朝以來的南曲和北曲。相對於後來明代盛行的傳奇（南曲），元曲後世稱為北曲，並與宋詞及唐詩、漢賦並稱為中國文學的重要體裁。曲與詞的體式相近，但在字數定格外可加襯字，形式較為自由，並多使用口語，音樂部分亦有宮

勸善是道教核心的倫理實踐與教化理念，意指勸導世人行善去惡。此概念深植於道教的宇宙觀與道德體系中，認為個人的善惡行為不僅關乎現世福祉，更直接影響其生命在宇宙中的歸宿與未來的命運。勸善不僅是對他人的道德勸說，更是修道者自身積功累德、追求長生成仙的重要途徑。 道教勸善思想建立在「承負」與「報應」的觀念之上，強調善惡之報，如影隨形。天道無親，常與善人，神明會監察記

戲曲是中華文化的傳統表演藝術形式，具有娛樂大眾與宗教儀式雙重屬性。「戲曲」一詞始見於元代《水雲村稿》中〈詞人吳雲章傳〉，指南宋流行於民間的永嘉戲曲，為南戲戲文發展之濹觴。爾後，「戲曲」之名迭有變遷，以「戲曲」指稱「中國傳統戲劇」，須待王國維《宋元戲曲考》問世，本書以「戲曲」為名，首度將中國傳統表演藝術推上近代學術之林，「戲曲」乃成為「中國傳統表演藝術」之專稱

《繪圖竇娥寶卷》是一件流傳於明代的民間印刷插圖本，以[[竇娥冤]]的故事為核心，兼具敘事與圖像雙重功能。此卷屬於[[寶卷]]體系的經文，常被收錄於[[白蓮教]]等離亂派的禮儀[[宗教文獻]]之中，作為弘揚因果報應與[[道德說教]]的重要依據。 卷中配有精緻的[[木版畫]]，刻劃竇娥臨刑時的悲憤與冤屈場面，利用圖像幫助不識字的信眾理解善惡循環的道理。由於其圖文

《元曲選》又稱《元人百種曲》，是明代臧懋循編輯的雜劇選集，成書於萬曆四十四年（1616年）。全書收錄元代雜劇九十四種及明代雜劇六種，共計一百種戲曲作品。全書分二十集，每集五種，約占現存元人劇本的三分之一。《元曲選》刊刻以來一直是元雜劇的最通行版本，其經典地位數百年來未曾動搖。書中每劇附圖二至四幅，全書總計二百二十四幅精美插圖，使其兼具文學價值與藝術價值。

筆記小說是一種筆記式的短篇故事，特點即是篇幅短小、內容繁雜。筆記小說於魏晉時期開始出現，學界一般均依魯迅的觀點概分為「志人小說」和「志怪小說」兩種主要類型。收於《[[四庫全書》]]子部。 筆記小說基本上受到史書體例的影響，多標榜其記事之確實，以史家的態度書寫筆記，所以並非有意識的小說創作。而在藝術表現上，其故事情節多為直線發展的筆記體，缺乏人物形貌與心理的

先天斛食濟幽儀是道教重要的一種斛食（施食）科儀，全稱為「先天斛食濟幽血湖儀」，屬於道教科儀中度亡荐拔類的經懺法事。此儀式主要用於救濟幽魂、普度亡靈，透過法師設施食壇，焚化紙錢冥鏹，使亡魂得食得財，脫離幽冥之苦。此科儀在道教正一派與全真派中均有傳承，是民間喪葬祭祀及中元普渡活动中常見的法事之一。 「斛食」意指以斛器盛裝食物施與餓鬼餓魂，「濟幽」則指救濟幽冥界

《三十六計》又稱《三十六策》，是一部中國古代兵法著作，系統性地歸納了三十六條軍事策略與權謀之道。全書以《易經》為理論根基，引用《易經》二十七處，涉及「六十四卦」中的二十二個卦象，形成一套完整的兵學思想體系。此書雖以軍事用途為主，然其智慧亦廣泛應用於政治、外交、商戰及為人處世之道，成為中華文化中極具代表性的策略寶典。

周青，又稱東海孝婦、孝婦神，源自東晉干寶《搜神記》所載的冤案傳說。故事述一位寡婦事姑至孝，因婆婆自縊後遭誣告害母，被官府誤判處死，臨刑前誓言若蒙冤，當致大旱，後果然天旱三年，直至于公查明真相、為其平反後方得降雨。其姓名「周青」多被視為後世附會，原典未必明載。此傳說後來融入民間信仰，兼具孝道象徵、伸冤昭雪與祈雨職能，並影響元雜劇《竇娥冤》等文學創作，在地方祠祀

「冤魂孤魂」是中國傳統民間信仰及道教中對於特殊亡魂的稱呼，指因冤屈而死或死後無依無靠、無人祭祀的靈魂。「冤魂」指生前遭受冤屈、含冤而死或死於非命之人的魂魄，其怨氣不散，難以安息；「孤魂」則指死後沒有子孫後代祭祀、無人照料的亡魂，亦稱「孤魂野鬼」或「無主孤魂」。在道教信仰體系中，這些亡魂若不得超度，可能對生者造成負面影響，因此道教發展出專門的齋醮儀式以安撫並超

「客死孤魂」是中國傳統宗教信仰與道教文化中的重要概念，指那些死於他鄉異地、無人祭祀供奉的亡魂。「客死」意指死於故鄉以外之地，「孤魂」則強調其孤獨無依、無後人祭祀的狀態。在傳統觀念中，這些亡魂因死於異地、魂魄無所歸依，容易成為不安定的鬼魂，需要透過法事超度或祭祀安撫，以防其作祟人間或危害生者。「客死孤魂」的概念反映了中國傳統社會對死亡、歸葬及祭祀的高度重視，也

孤魂餓鬼是中國傳統宗教與道教信仰中對無主孤魂與飢餓鬼魂的統稱，指人死後因各種原因而無法得到後人祭祀、或於餓鬼道中受苦的亡靈。在道教及民間信仰的宇宙觀中，此類魂魄因其怨念與飢渴而具有影響生人的能力，故歷史上發展出豐富的祭祀儀式與宗教實踐。孤魂餓鬼的概念融合了道教對亡魂歸處的詮釋與中國傳統慎終追遠的孝道思想，成為連結死亡觀、鬼神觀與社會倫理的重要文化載體。

東海孝婦是西漢時期著名的冤案當事人，其故事最早見於《[[漢書》]]卷七十一〈于定國傳〉，後亦收入干寶《搜神記》卷十一。相傳此孝婦年少守寡，無子而事姑至孝，卻遭誣陷殺害婆婆，冤死後東海郡大旱三年。據《搜神記》所載，此孝婦名為周青，臨刑時立誓明冤，血竟逆流而上，其事蹟傳頌千古。此故事成為後世戲曲的重要素材，一般認為是元代關漢卿雜劇《[[竇娥冤》]]的藍本原型之一

「伸冤雪恨」是中國傳統宗教與民俗信仰中的重要概念，意指為遭受冤屈或仇恨者洗清冤名、報復仇敵的行為與儀式。該詞彙由「伸冤」（洗清冤屈）與「雪恨」（洗刷仇恨）兩個同義複合詞構成，共同表達尋求正義與報復的主題。此概念廣泛見於道教儀式、中國古典文學及民間信仰之中，既是宗教實踐的重要環節，也是文學創作的常見母題。在道教傳統中，「伸冤雪恨」涉及人與神明之間的契約關係，以

冤魂托夢是中國傳統信仰與道教文化中一項重要的宗教現象，指含冤而死或心願未了的亡魂透過夢境向在世之人傳達訊息、尋求幫助或報復的信仰實踐。此一觀念深植於中國民間信仰與道教思想體系中，反映了古人對於死後世界、因[[果報應]]以及陰陽兩界溝通的複雜理解。冤魂托夢既是宗教儀式的核心環節，也是文學創作中常見的主題，在歷史文獻、筆記小說及戲曲中屢見不鮮。 此信仰的核心信

懺悔首過是道教重要懺儀之一，指信徒在神明面前懺悔過錯、陳述罪愆的宗教儀式。「懺悔」意為梵文「Ksama」之音譯，含有懺除以往之過、悔改未來之非的雙重意涵；「首過」則為主動坦白宣告自身罪過之意。此儀式旨在通過真心懺悔，滌除身心中所積累之罪業，祈求神明赦罪赦愆，使信徒得以洗心革面、重獲清淨，是道教實現精神淨化與靈魂救贖的核心修持法門之一。

度亡超薦是道教傳統宗教儀式中極為重要的組成部分，主要用於幫助亡者靈魂超越輪迴之苦、脫離幽冥困境，並為亡者及其先祖祈求冥福的宗教實踐。「度亡」意指救度亡魂，使其脫離苦海；「超薦」則指通過法事功德，超拔荐拔亡者，使其得以往生善道或仙界。此類儀式融合了道教的宇宙觀、鬼神觀及因[[果報應思想]]，是中國傳統喪葬文化與道教信仰交織的重要體現。 度亡超薦儀式通常在喪葬

黃泉，出自中國古籍經典《[[左傳》]]中鄭伯克段於鄢的故事，鄭莊公說待其死後將與母親在黃泉相見。後在漢字文化圈中用於指人死後所居住的地方。因打井至深時地下水呈黃色，又人死後埋於地下，故古人以地極深處黃泉地帶為人死後居住的地下世界，又稱九泉、九泉之下，指九層泉井極深處，逐漸形成後世陰曹地府的觀念。黃泉路，指人死時通往黃泉地府的路。日本《古事記》受漢文化影響，亦

九幽地府是中國傳統宗教信仰與道教體系中掌管亡魂歸處、冥界審判的幽冥世界。「九幽」意指地下九重深淵，象徵亡魂所赴的最深沉幽暗之境；「地府」則是亡魂接受因果審判、經歷輪迴的中介空間。這一概念融合了遠古幽冥信仰、佛教地獄觀念與道教冥界體系，形成了一套完整的亡魂世界觀。九幽地府既是亡者靈魂的歸宿，也是善惡因果報應的執行場所，在中國民間信仰中占據重要地位。

東海郡是中國古代重要的行政區劃之一，始置於秦代，郡治設於郯縣（今山東省郯城縣）。其名稱屢有變更，又稱郯郡或東晦郡，西漢時屬徐州刺史部。東海郡地處江淮平原北部，東瀕黃海，境內河流縱橫，土地肥沃，自古為經濟繁榮、人文薈萃之地。該地區在兩漢時期尤為發達，孕育出大批經學家與政治家，對中國儒學文化的傳承與發展產生深遠影響。魏晉南北朝時期，東海郡因地處南北交界而成為兵家

關漢卿，號已齋、已齋叟，大都人，為金末元初著名雜劇與散曲作家，被尊為「元曲四大家」之首，亦有「曲聖」之譽。其生平詳情不甚明確，約活動於13世紀間，主要往來於大都、汴梁、臨安等地。關漢卿創作題材廣泛，兼及悲劇、喜劇、英雄傳奇、愛情與社會問題，語言善用民間口語與方言，形成鮮明的「本色」風格。現存代表作如《感天動地竇娥冤》《單刀會》《救風塵》《望江亭》等，不僅奠定

于公是西漢時期著名的司法官員，歷史上以其公正廉潔、秉公斷獄而著稱。他曾任東海郡決曹，以善於決斷冤案聞名於世。于公的事蹟對後世司法思想產生深遠影響，其「東海孝婦」的故事成為中國文學與戲曲的重要素材，並在民間信仰中逐漸被神格化，被視為司法正義之神。據《漢書》記載，于公之子于定國後官至丞相，實現了于公當年的願望。