反向連結 · 七夕

星官崇拜是道教及中國傳統民間信仰中的重要組成部分，指對天上星辰的神格化崇拜與祭祀活動。在中國古代天文學與宗教思想的交融下，日、月、星辰皆被視為具有神性的存在，其中星辰更被賦予主宰人間命運的神格，稱為「星官」或「星神」。星官崇拜融合了道教的宇宙觀、占星術與祭儀傳統，形成一套完整的星辰信仰體系，對中國古代的政治、醫學、曆法及日常生活的各個層面均有深遠影響。

女性神信仰是指以女性神祇為崇拜核心的宗教形態。在道教傳統中，常見的女性神包括王母娘娘、媽祖、觀世音以及九天玄女等。她們的主要職責涉及繁育、保護、醫療、航海等領域，反映出社會對陰性神力的敬仰與祈求。 在民間信仰中，女性神往往被賦予慈悲、包容、創造的生命特質，她们的神格呈現溫柔而堅定的力量。信眾在農耕、求子、病痛或出海等情境中向這些神祈求，並在天后宮、觀音廟等聖

潮汕文化（潮州話白話字：Tiê-suaⁿ bûng-huè；潮州話拼音：Dio5 suan1 bhung5 huê3），是指粵東潮汕地區潮州民系所創造的的文化，屬於閩南文化的分支，包括方言、戲劇、音樂、舞蹈、工藝、民俗、建築、人文、飲食等方面。如潮州話、潮劇、潮州音樂、潮州歌冊、英歌、潮繡、潮州木雕、潮汕善堂、潮州民居、潮州工夫茶、潮州菜等。已故潮安人、著名

天中節 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 燕京歲時記（經文）：三、三月諸條：重點在清明、寒食、上巳及春祭活動，亦連及郊外墓祭、踏青、插柳等。此

結紅線是中華傳統民間信仰中象徵婚姻成就的觀念，起源於月老神的傳說。據《月老經》記載，月老左手執簿，右手持紅線，於適婚男女的腳踝上繫上紅線，使兩人命中註定結為夫妻。此俗流傳於閩南、客家及各地的華人社群，常見於廟宇求籤、紅鸞或聯誼活動中象徵姻緣的祈福儀式。現代社會中，單身男女常至月老廟參拜，焚香許願，希望月老能將紅線牽至心儀的另一半。亦有情侶在情人節或七夕時互贈

天琴座 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 織女星（神祇）：織女星，又稱織女，是我國古代牛郎織女傳說中的女主角，原為天上的仙女，專司織布，因與牛

開筆是中華傳統教育儀式之一，旨在慶祝學童首次正式接觸文字或開始學習書法的重要的啟蒙儀式。一般選在七夕或正月十五等吉日舉行，祈願學業順利、飛黃騰達。儒學向來重視教育，透過此儀式表達對知識的敬仰與傳承的期望。 - 祭拜孔聖：敬獻香火，表達對聖賢的敬意。 - 硃砂啟智：以硃砂輕點額頭，寓意開啟智慧之門。 - 描紅习字：讓學童臨摹紅字範本，練習基本筆劃，感受文字之美

日本民俗指的是日本固有的民間風俗習慣與傳統文化，涵蓋從古至今流傳於各地的歲時節慶、宗教儀式及生活禮儀。常見的季節性節慶包括春季的女兒節、夏季的七夕、秋季的運動會以及冬季的年末行事等，這些活動呼應了農業社會的播種與收成周期，也表達了對自然的敬畏與感恩。宗教層面上，神道的祭祀儀式與佛教的葬禮習俗相互融合，形成獨具特色的宗教民俗，例如 盂蘭盆節 的祖先祟敬與 彼岸

「保佑孩童」是道教信仰體系中關於保護與祝福兒童健康成長的重要概念與實踐領域。在道教龐大的神祇系統中，存在多位專門負責庇佑孩童的神祇，道教徒透過祭祀、誦經、佩戴護身符等方式，祈求這些神祇保佑子女平安、健康、聰明伶俐。這一信仰深刻影響了華人社會的育兒習俗與民間信仰文化。 道教認為孩童因年幼元神未定、魂魄未固，容易受到邪祟侵擾，因此需要透過宗教儀式強化其保護力。

北斗七星信仰是流行於中國傳統宗教、道教及民間信仰中的一種重要崇拜體系，起源於先民對天象的觀測與崇拜。北斗七星由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七顆星辰組成，因其位於北天極附近且形似斗杓，故稱「北斗」。在道教與民間信仰中，北斗七星被視為主宰生死、延壽消災的神聖星宿，具有「南斗主生、北斗主死」的說法，反映了古人對星辰主宰命運的敬畏之心。 北斗信仰的核心

「天象運行與人事吉凶」是中國傳統思想中的重要概念，指天體運行、天象變化與人間禍福、國運盛衰之間存在著某種神秘感應與對應關係的學說。此概念融合了古代天文學觀測、陰陽五行學說、占星術及道家哲學，形成一套完整的「天人合一」宇宙觀。在這一框架下，日月星辰的運行、流星雨的出現、彗星的來訪、日月蝕的發生等天象，均被視為上天對人間事務的警示或預兆，深刻影響了中國古代的政治

「命定姻緣」是中國傳統信仰與道教文化中的重要概念，指人生中的婚姻伴侶是由天命或前世因果所決定的，具有不可更改的宿命色彩。此概念融合了道教的命運觀、佛教的因果業力說，以及儒家的倫理思想，形成一套完整的婚姻宿命論體系。在傳統民間信仰中，每個人的姻緣早在前世或出生之時便已注定，由神明記錄在姻緣簿上，再由月老以紅線牽連命中註定的伴侶。 「命定姻緣」的觀念深刻影響了

「南斗註生」是道教信仰與中國傳統星宿崇拜相結合的重要概念，指南斗六星君主宰人間壽命、記錄生死簿冊的信仰。「南斗」即二十八宿中的斗宿，共由六顆星組成，分別為第一天府宮、第二天相宮、第三天梁宮、第四天同宮、第五天樞宮、第六天機宮。在道教神話體系中，南斗六星被神格化為六位星君，與北鬥七星遙相對應，構成中國古代宇宙觀中重要的星宿神祇體系。 「註生」一詞意為「記載、

「七變」是道教重要的哲學概念與修煉術語，指涉宇宙間以「七」為基數的週期性變化規律，以及修道者通過特定修煉方法所能達成的七重轉化境界。在道教思想體系中，「七」具有特殊的神聖意涵，與北斗七星、七政、七曜等天象運行密切相關，亦與人體內部的七魄及精氣神轉化過程相呼應。七變理論融合了宇宙生成論、人體修煉學與天文曆算學，構成道教修真學說的重要組成部分。

日月星三光是道教及中國傳統文化中對太陽、月亮、星辰三大天體的統稱，又簡稱為「三光」。在道教宇宙觀中，三光是天界最根本的光明之源，肩負著主宰天地陰陽、運行時序、照臨萬物的神聖職能。道教將三光視為具有神格的天體，不僅是自然現象的觀測對象，更是宗教崇拜與修煉實踐的核心對象。三光信仰反映了古人對天象變化的密切關注，以及對光明驅散黑暗、帶來生機之力量的敬畏與祈求。

星官信仰是中國傳統宗教中對天界星辰進行神格化崇拜的信仰體系，也是道教信仰架構中的重要組成部分。在中國古代天文學與宗教思想的交匯下，日月星辰被赋予神性，人們相信天上的星宿能夠主宰人間吉凶祸福、壽夭貧富，因而形成了一套完整的星官崇拜體系。這種信仰既源於原始社會對天象的敬畏，也深受道教吸收改造後發展成為系統化的宗教實踐。 星官信仰的核心在於將天空中具有重要意義的

星辰神明信仰是道教及中國傳統宗教中對於天上星辰、天體所衍生神格的崇拜體系。在中國古代宇宙觀中，天界被視為神聖領域，日、月、星、辰皆具有主宰人間命運的神聖力量。道教承襲並系統化了這種星辰崇拜，形成一套完整的星辰神明信仰體系，包含北辰、南斗、北斗、二十八宿、日月星辰等神格崇拜，以及相應的齋醮科儀、符籙法術與祈福禳災的宗教實踐。 此信仰的核心特徵在於將天象運行與

星宿論命是中國傳統命理學中以二十八宿星象為基礎，論斷個人命運吉凶的術數體系。其核心概念源於古代天文學中對二十八宿的觀測與占星術的結合，認為個人出生時星宿的方位及其與其他天體的關係，能夠決定其一生的命運走向。此術數與子平八字、紫微斗數並列為傳統命理三大體系，但在民間的普及程度較前兩者為低。 星宿論命的基本原理是將人的出生年月日時，換算為對應的星宿位置，再依據

星辰秩序是道教宇宙觀中關於天界星辰排列、運行及其與人間秩序相互感應的理論體系。在道教信仰中，天穹並非混沌無序的空間，而是由嚴密的星辰體系構成的神聖領域，各星辰皆有神靈主宰，共同維繫著宇宙的的和諧與穩定。這一概念融合了中國古代天文學、陰陽五行學說以及道教特有的神學詮釋，形成了一套獨特的天地人三元一體宇宙觀。 星辰秩序的核心要義在於「天人感應」與「天人合一」的

星曜崇拜是道教信仰體系中重要的組成部分，指對天上星辰與天體的崇拜與祭祀行為。在中國傳統宗教思想中，日、月、星辰皆被視為具有神聖力量的對象，人間的吉凶禍福、壽命長短皆與天上的星曜運行密切相關。道教吸收並發展了古代天文崇拜的傳統，形成一套完整的星曜神格體系與祭祀儀軌。星曜崇拜融合了占星術、命理學與宗教儀式，深刻影響了中國民間信仰與道教修煉文化。

天公信仰是華人社會中一種重要的傳統宗教信仰，核心崇拜對象為「天」或「玉皇大帝」（俗稱天公）。此信仰融合了儒家敬天思想、道教神格化觀念以及民間傳統習俗，形成一套完整的祭天儀式體系。天公被視為宇宙最高神祇，主宰天界與人間的運行規律，在傳統社會中具有至高無上的地位。每逢春節、元宵、七夕等重要節日，以及每月初一、十五，民眾皆會舉行祭拜天公的儀式，以祈求風調雨順、國泰

五臘日期是道教信仰體系中五個重要的臘祭日期，分別為天臘、地臘、道臘、鬼臘與人臘，合稱「五臘」。這五個日期在道教曆法中具有特殊的宗教意涵，被視為信徒懺悔謝罪、祭祀祖先、祈福解厄的重要時機。五臘日期的設定融合了中國傳統曆法、陰陽五行思想以及道教神學觀念，反映了道教對時間神聖性的獨特認知。 在道教修行的理論中，五臘日被認為是天地陰陽交替、氣運轉換的關鍵節點，此時

星宿分野是中國古代天文學與占星術相結合的重要概念，指將天上二十八宿等星象體系與地上的區域、邦國進行對應的學說。這一理論反映了古人「天人感應」的宇宙觀，認為天象的變化與人間的吉凶禍福密切相關。道教在形成與發展過程中，全面吸收了星宿分野的理論，並將其與道教神仙體系、修煉法門及宗教儀式相融合，使其成為道教宇宙論和宗教實踐的重要組成部分。

月老聖誕，又稱月老誕辰，是指祭祀月下老人（月老）的神祇生日庆典活动。月老是中國傳統民間信仰中專司姻緣的神明，據信能夠以紅線牽合天下男女姻緣。由於月老在民間信仰中極為重要，每逢其聖誕之日，全國各地的月老廟都會舉行隆重的祭祀慶典，吸引大量信眾前往祈求姻緣美滿。月老聖誕融合了道教信仰與民間習俗，是中華傳統文化中重要的宗教節日之一。

牛郎織女是中國四大民間傳說之一，中國文化中的愛情典故。七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品，穿針引

物語是傳統日本文學的一種體裁，原意為「談話」，後引申為故事、傳記、傳奇等意思，是一種擴大化了的、具有散文性質的、用來敘述故事的文學體裁，可與史詩相比較。 物語與日本口語傳統有密切關係，並且大部分都與小說性的故事有關，即使在複述歷史事件時也是如此。許多經典日本小說作品都以「物語」的形式表達，比如《源氏物語》等。「物語」幾乎可以包含所有的日本文學體裁。 這種

農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。 在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。 歷史由來 《禮記》中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五日為盂蘭

農曆七月，又稱鬼月，為農曆一年的第七個月份（如果該年並無閏月），在中國是秋季最炎熱的時候，孟秋，蘭月，建申之月（猴月），律中夷則，以處暑為中氣。又稱巧月、瓜月。 在日本稱呼農曆七月為「文月」，有「寫文披掛」、「稻子含穗」等意思。 歷史由來 《禮記》中，七月是修築城池的時機，一直到明代都不存在整個月充滿禁忌的鬼月。 在佛教中，循印度習俗，以七月十五日為盂蘭

月老信仰是道教中掌管男女姻緣的重要神祇信仰。月下老人，簡稱月老，尊稱為月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是專司人間婚姻緣分之神明。相傳月老手持姻緣簿，以紅線繫縛男女之足，使有情人終成眷屬。此信仰源於唐代小說《續玄怪錄·定婚店》中的故事，其形象後經歷代演繹而逐漸定型，並在華人社會中形成獨特的求姻緣文化。尤其在臺灣，月老信仰於1990年代後蓬勃發展，成為民間祈

擇日術是中國傳統文化中一門歷史悠久的術數學問，又稱「日者」、「選擇」或「選日」，旨在透過對天象、曆法、節氣等因素的精密計算，選擇適合從事特定活動的良辰吉日。這門術數起源於遠古時期的天文觀測與祭祀需求，經過數千年的發展演變，成為中國傳統命理學與道教修煉體系中不可或缺的重要組成部分。擇日術的核心原理建立在「天人合一」的哲學思想之上，認為天地之氣運行有規律可循，人

「天河」是中國傳統天文與神話中的重要概念，指橫亙夜空的銀河帶。在道教宇宙觀中，天河被視為天界與凡間的分界線之一，是星辰運行之河道，也是神仙往來的天路。中國古代文獻中，天河又稱「天漢」、「星河」、「銀河」等，其名稱因時因地而異，反映了不同歷史時期人們對這道夜空景觀的認知與想像。天河在道教神話體系中不僅是自然天象，更承載著豐富的宗教象徵意義，與修仙、魂靈歸天、星

星君神系是道教神靈體系中以日月星辰為崇拜核心的神祇系統，屬於道教天神崇拜的重要分支。在道教宇宙觀中，天界星辰皆有神靈主宰，這些主宰星辰的神祇被稱為「星君」或「星神」。星君神系涵蓋了北斗七星君、南斗六司、日君、月君、五星七曜、二十八宿、三十六天罡、七十二地煞等龐大神祇群體，構成了一套完整的天界星辰神靈譜系。道教認為星辰與人間禍福、壽命長短、災厄吉凶密切相關，因

夏曆，又稱農曆，是中國傳統的陰陽合曆曆法，以月球環繞地球的朔望月為基礎，同時兼顧地球繞太陽公轉的迴歸年週期。此曆法以寅月（即夏曆正月）為歲首，其命名典出傳說中夏朝以寅月建正之制度，故稱「夏曆」或「夏正」。夏曆融合了陰曆與陽曆的優點，既能反映月相盈虧以定月份，亦能配合季節變化以指導農事，廣泛應用於漢字文化圈各地。 記載夏曆的曆書古稱皇曆或黃曆，因古代曆書由皇帝

仙凡戀愛，又稱天人戀愛、仙凡之情，是中國神話傳說與文學作品中最具魅力的主題之一，指仙人（神仙、精靈）與凡人（人間男女）之間產生的情感纠葛與愛情關係。這一主題廣泛見於道教神話、民间传说、唐詩宋詞、元明清戲曲小說等文學載體之中，反映了古人对超越生死界限、永恆真愛的嚮往，以及對人神溝通、天地交融的浪漫想像。 在道教思想體系中，仙凡戀愛的敘事往往蘊含深層的宗教哲學意

婺女宿是中國古代天文學中二十八宿系統的第十一宿，屬於北方玄武七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）中的第三宿。「婺」本義為逆母子不順從之貌，引申為女性姿態嫵媚之意；「婺女」合稱即指美麗的女子或織女。婺女宿在天文學上對應現代星座系統中的天秤座（Libra）。 在道教星宿崇拜体系中，婺女宿被視為主宰女子命運、紡織、婚嫁之事的神煞之星。古代星占家認為婺女宿的星象變化

婚嫁祈福是道教信仰體系中與婚姻、家庭和諧相關的重要祈求儀式與文化傳統。在道教的生命觀中，婚姻被視為「人倫之本」，是陰陽和合、天地交泰的具體象徵。道教透過祈福儀式、經懺誦唸、祭祀神明等方式，為新婚夫妻祈求白頭偕老、早生貴子、家庭美滿，並祈求婚姻生活獲得神明的庇佑與祝福。 道教婚嫁祈福融合了道教科儀、傳統民俗與陰陽五行思想，形成一套兼具宗教神秘性與人情溫度的祈福

星宿神崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中，對天體星辰進行崇拜祭祀的重要宗教實踐。這種崇拜基於古人對天空星辰的觀察與敬畏，認為天上的星宿與人間的命運、祸福、壽夭密切相關。中國古代天文學將天空劃分為三垣、二十八宿等星區，並為各星宿赋予神格，形成一套完整的星宿神祇體系。在道教神仙譜系中，星辰之神佔有重要地位，如紫微大帝、北斗星君、太乙星君等皆是重要的崇拜對象。這種

北斗續命信仰是道教及中國傳統民間信仰中一項重要的祈福延壽儀式與宇宙觀念，其核心信念在於北斗七星的運行與人間壽命密切相關，人可透過特定的宗教實踐來祈求星辰的庇佑，以延續生命、解除災厄。此信仰融合了古代天文學觀測、道教煉養術、占星術以及民俗祈福文化，形成了兼具宗教儀式與宇宙論的複雜體系。在道教宮觀與民間信仰場所中，拜斗（又稱禮斗）儀式至今仍是常見的宗教活動，反映

《天仙配》是黃梅戲最具代表性的作品之一，改編自我國古代「牛郎織女」的民間傳說。劇情講述七仙女違背天規，下凡與勤勞的牛郞相戀，卻因天條不容，最終被迫返回天宮，留下千古悲戀。該劇以柔美抒情的黃梅調聞名，曲調清新亮麗，台上歌手常以柔和的假聲表達仙女的飄逸情感，配合生動的做功與舞臺美術，呈現如詩如畫的意境。 每逢七夕等傳統節日，各地劇團多會上演《天仙配》，成為中國戲

五鬥星君是道教信仰中重要的星宿神祇，指代五位主管天庭星斗的神明。在道教宇宙觀中，星宿不僅是天文現象，更是神明棲居之所，具有主宰人間命運、掌理生死壽夭的神聖職能。五鬥星君的信仰反映了中國古代「天人感應」的思想，將天象變化與人事吉凶紧密聯繫。五斗星君與北斗七星君、南斗六星君共同構成道教星斗崇拜的核心體系，在齋醮科儀、命理推算及驅邪祈福中均具有重要地位。

星圖，又稱天體圖或星象圖，是夜空的地圖，即記錄星辰分布與運行的圖籍。在道教傳統中，星圖具有特殊的宗教與修煉意涵，被視為溝通天地、觀測天象變化與指引修行實踐的重要工具。道教繼承並發展了中國古代天文學的星象體系，將天際星辰與神祇、方位、節氣相結合，形成獨特的「星官」系統。傳統星圖不僅用於識別和定位恆星、星座和星系，更是道教占驗、擇日、命理及內丹修煉的理論依據。自

星象學（又稱星學、天象學）是中國古代對天體運行規律及天人關係進行觀測與詮釋的學問，在道教傳統中佔有重要地位。道教星象學融合了上古天文觀測、陰陽五行理論與神仙信仰，形成一套獨特的宇宙觀與修行體系。道教認為天上星宿與人間禍福、修行成敗密切相關，因此歷代道士皆重視對星象的觀測與解讀，並將其應用於占卜、擇日、齋醮儀式及內丹修煉之中。

星宿學說是中國古代天文學的重要理論體系，也是道教神學體系的核心組成部分。該學說將全天星空劃分為多個星宿區域，並賦予各星宿神格化形象與宗教意涵，形成一套完整的天人合一思想體系。在道教信仰中，星空被視為神聖領域，二十八宿被奉為護佑人間的神將星君，各司其職，主宰吉凶祸福。星宿學說不僅影響了道教的齋醮科儀、符籙法術，更深遠地影響了中國傳統曆法、風水堪輿、占卜星命等民

新加坡華人宗教社群是指分布於新加坡這個城市國家的華人宗教團體及其信仰體系。作為東南亞華人社會的重要組成部分，新加坡華人宗教社群融合了道教、佛教、儒家思想及民間信仰，形成具有南洋特色的多元宗教景觀。根據人口普查資料，華人約占新加坡總人口的七成六，其中相當比例的華人同時信仰或參與多種宗教傳統，包括道觀參拜、佛教法會、祖先祭祀等活動。 新加坡華人宗教社群的顯著特

七石雷是流傳於臺灣雲林縣崙背鄉枋南村新庄一帶的民俗信仰傳說與鎮煞習俗，屬於臺灣漢族民間信仰中對水鬼（溺斃亡魂）處理的典型案例。此傳說與當地漳泉械鬥歷史密切相關，相傳昔日聚落衝突中亡故者沉淪於低窪积水處，化为水鬼為患。據稱由鍾馗降旨，以立石鎮壓之，原立一石無效，增至七石方能鎮住水鬼，故稱「七石雷」。此一傳說反映了漢族傳統社會中對於無主孤魂、橫死之魂可能危害生者

中國四大民間傳說，又稱四大傳說或四大民間故事，是對中國民間文學中最具代表性的四個愛情與婚姻傳說的統稱。這四個傳說分別是：牛郎織女、梁山伯與祝英台、白蛇傳、孟姜女哭長城。這些故事在中國民間流傳千年，深刻反映了民眾對愛情、自由與美好生活的嚮往，同時也蘊含著豐富的道教文化元素，如星辰崇拜、妖精修煉、靈魂觀念等，是研究中國傳統文化與道教信仰交織的重要課題。

女性守護神是道教及中國傳統民間信仰體系中，承担守护女性、妇孺、家庭及特定領域職能的女神祇總稱。這些神明在漫長的歷史發展中，逐漸形成了一套完整的信仰系統，涵蓋從生育守護到海上庇佑、從孩童撫養到青春庇護等多個層面。中國傳統社會對女性守護神的崇拜反映了民眾對生育平安、家庭和睦、子嗣繁盛的深切願望，同時也體現了道教、佛教與民間信仰相互融合的特點。

歲時節日是指中國傳統社會依據農曆與二十四節氣所划分的季節性慶祝活動與紀念日。古人根據陰陽五行與天文觀測，將一年分為若干階段，並在每個節點舉辦相應的儀式與娛樂。這些節日不僅反映農業生產的周期，提供播種、收割的指引，亦承載宗教崇拜、家族團聚與文化傳承的功能。 主要的传统节日包括春節（農曆新年）、元宵（正月十五灯会）、清明（祭祖踏青）、端午（屈原纪念）、七夕（乞巧

七娘，又稱七娘媽、七星娘娘、七星夫人，是中國民間信仰中與七夕節（乞巧節）密切相關的女神群体。傳統上，七娘被视为天上的七位仙女，她们在每年七夕之夜渡河相会，與牛郎織女的傳說密切相連。在閩南與臺灣的民間信仰體系中，七娘被赋予守护孩童、庇佑姻缘與手工艺的神格，是兼具浪漫意象與母性慈愛的重要神祇。每年七夕前後，民眾會舉行祭祀七娘的儀式，稱為「七娘媽生」，以祈求兒童平

月讀尊（つきよみのみこと），亦稱月夜見尊、月弓尊，是日本神話中的月神，為伊奘諾尊清洗左眼時所生。根據《古事記》與《日本書紀》記載，伊奘諾尊從黃泉國返回後，於筑紫日向之橘小戶阿波岐原進行禊祓，洗滌左眼時誕生月讀尊，洗滌右眼時誕生天照大神，洗滌鼻子時誕生須佐之男命。此三神合稱「三貴子」，分別統治高天原、夜之食國與海原。 月讀尊掌管夜間世界與月亮，被認為是時間流轉

月老星君，全稱「月下老人」，簡稱「月老」，又有月老公、月老爺、月老神君等尊稱，是道教神祇體系中掌管男女姻緣與婚姻缘分的神明。月老星君的信仰起源於唐代，其形象與職能隨著歷史發展逐漸豐富，成為民間最受歡迎的祈求姻緣之神。在道教神仙體系中，月老被視為幽冥體系中的幽吏，專司人間未婚男女的姻緣配對，以紅線繫足，成就美滿姻緣。 月老星君的起源可追溯至唐代。根據唐代文人李

天上王母娘娘，又稱「西王母」、「王母娘娘」、「金母」、「瑤池金母」等，是中國神話與道教信仰中最尊贵的女性神明之一。她既是遠古神話中的凶神與疫病之神，也是道教体系中統理所有女仙的仙界領袖，更是民間信仰中備受尊崇的庇佑女神。西王母的形象經歷了從獸形女神到人形貴妃的漫長演變過程，其信仰可追溯至殷商時期，在道教形成後地位大為提升，與東王公並列為天地陰陽之气的化身，母

七姐，全稱織女，又稱七娘媽、七仙女，是道教與中國民間信仰中重要的女神。她原為天界專職編織神仙衣袍及天上雲彩（天衣、霓裳、雲錦）的仙女，兼具象徵天色之職能。隨著歷史演變，織女的神格逐漸分化拓展，成為紡織業者的守護神、未婚男女的姻緣之神、婦女與兒童的庇佑者。在著名的《牛郎織女》傳說中，織女為女主角，與牛郎隔銀河相望，每年七夕方能鵲橋相會。閩南、臺灣一帶尊稱織女與

月老仙翁，又稱月下老人、月老公、月老爺、月老星君或月老神君，是道教體系中掌管人間男女姻緣與婚姻缘分的神祇。在道教神仙譜系中，月老以慈悲撮合天下有情人著稱，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在台灣民間信仰中佔有重要地位。月老的核心職能是根據姻緣簿的記載，以紅線繫縛男女雙方之足，使其成為美滿佳偶。這位神祇的形象深入人心，常見於寺廟中供信眾祈求良緣。 月老信仰的起源可

七仙女是中國古代神話中重要的女神群體，又稱「七仙姑」、「七姑星」或「七衣仙女」。她們既是天界主管紡織雲錦天衣的女神，也是天文星宿崇拜的化身。在道教神話體系中，七仙女通常被視為王母娘娘的侍女或眷屬，有時亦被認為是玉皇大帝與王母娘娘的七個女兒。她們最廣為人知的傳說是《董永與七仙女》（又稱《天仙配》），講述七妹下凡與凡人董永相戀結婚的感人故事。 七仙女的形象在中

玄壇元帥是道教体系中重要的護法神將，隸屬於玄壇系統，專門統率神兵鎮壓妖魔。其生平傳說可追溯至東漢年間，與張天師共同修行，後獲玉帝敕封為「玄壇元帥」，职责包括守卫道观、驱除邪靈。 相傳玄壇元帥的聖誕（即神誕生日）訂於農曆七月初七，又稱「七夕」佳節，是日信徒於道教廟宇設供桌，供奉香燭、鮮花及三牲，誦讀《太上玄壇經》以祈求國泰民安、邪祟不侵。祭儀常由道长主持，持劍

婚姻娘娘是中國民間信仰與道教體系中專司婚姻、姻緣與姻配的女神，又稱「姻緣娘娘」或「送子娘娘」。祂主要職責是為未婚男女牽線搭橋、保佑夫妻和睦，以及庇護家庭美滿幸福。在傳統農業社會中，由於婚姻是家族延續與社會穩定的基礎，婚姻娘娘受到廣泛崇敬，尤其受到未婚女子及新婚夫婦的供奉。婚姻娘娘通常與月下老人（男性姻緣神）一同被祭祀，形成陰陽相輔的姻緣守護神祇體系。

九天註生娘娘是道教與民間信仰中掌管生育、護佑孕產的重要女神，又稱註生娘娘、註生媽。在華人社會特別是臺灣、福建一帶，她被視為守護婦女懷孕分娩、保佑孩童平安成長的守護神。信徒常向她祈求順產、得子或為子女祈福。

婚姻和合神是道教及中國傳統民間信仰中掌管婚姻美滿、夫妻和睦的神明體系。這些神祇主要職責包括成就姻緣、維繫夫妻感情、化解婚姻糾紛、保佑家庭和睦等。在中國民間信仰中，婚姻和合神是備受尊奉的神明類別，反映了傳統社會對美滿婚姻的重視與祈願。主要的婚姻和合神包括月下老人、和合二仙等。

娘子神，又稱七娘媽、七娘夫人或織女神，是中國傳統民間信仰中重要的女性守護神之一。主要掌管婚姻幸福、兒童庇護與女子平安等事務。在台灣、福建、廣東等華南地區的民間信仰體系中占有重要地位，每年七夕期間更會舉行盛大的祭祀活動。

七星奶奶是中國民間信仰中與北斗七星相關的女性神祇，又稱「七星娘娘」或「七星夫人」。祂主要被視為掌管生育、兒童保護以及命運的神明，在華北地區特別是山東、山西一帶有廣泛的信仰群眾。七星奶奶的信仰融合了道教的星宿崇拜與傳統的母性神祇崇拜，反映了民間對北斗七星的神秘想像與生活祈求的緊密結合。作為一位兼具星辰神格與母性關懷的女神，七星奶奶在求子、護幼、祈福等祭祀活動中

「三仙女」是中國傳統神話與民間傳說中常見的神祇形象，指代三位仙女的神格化群體。此概念廣泛出現於漢族及南方少數民族的起源神話與民間信仰中，在道教神譜中亦有其特殊地位。三仙女的傳說往往與人類起源、民族遷徙、稻作農業等主題緊密相連，反映了先民對天界與人間關係的想像，以及對女性神祇的崇拜傳統。

天相玉度星君是道教神話體系中的星辰神祇之一，屬於星君神格。「天相」意指天象、星辰之象兆；「玉度」含玉石之純潔與法度秩序之意；合而言之，顯示此神職能與天界星象運行、天道法度相關。在道教龐大的星辰崇拜體系中，星君是掌管日月星辰運行的神靈，深受道人與信眾敬奉。 注意：目前原始資料來源不足，本條目內容待進一步考證補充。

月老太，又稱月下老母，是中國傳統民間信仰中掌管姻緣的女性神祇，與廣為人知的月下老人（月下老者）互為配對。她象徵著姻緣與愛情神聖力量的女性面向，常被視為促成美滿姻緣、庇佑婚姻和諧的女神。在傳統社會中，月老太特別受到未婚女子及祈求婚姻美滿者的供奉。

織女是天上知名的仙女。專職是使用天梭編織神仙的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的神祇，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的民間故事《牛郎織女》的女主角，古代中國天文中的織女星與牛郎星即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，天帝被董永賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為了

女是中國古代星象學中的二十八宿之一，屬於北方玄武七宿的第三宿，又稱女宿、婺女或須女。在傳統星占學中，女宿象徵著勞動婦女、紡織之事以及嫁娶婚儀，與人間的社會生活密切相關。道教將女宿視為重要星官，認為其主宰人間紡織、嫁娶等事務，並與女性命運有著密切關聯。

女性神明在道教神譜中佔有重要地位，構成了一個龐大而多元的神格體系。道教向來重視陰陽調和，認為「孤陰不生，獨陽不長」，因此女性神明的存在不僅是陰柔之德的象徵，更是宇宙和諧運作的關鍵力量。從至高無上的先天神祇，到庇佑人間的救護女神，再到掌管特定事務的專司神明，女性神明的職能涵蓋宇宙生成、創世神話、醫療救護、海上平安、婚姻子嗣等多個面向，充分體現了道教神學的完整性

天魁星君是中國傳統天文崇拜與道教星宿神格化相結合所產生的道教神祇，屬於北斗星君系統中的重要神格之一。在道教神譜中，天魁星君與天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光等七星君共同構成「北斗七元帥」，分掌人間不同的吉凶禍福。天魁星君因其名稱中帶有「魁」字——象徵首位、第一——在民間信仰中常被視為具有開創、領袖、拔萃之神力，主司科甲功名、考試登第、金榜題名等與文運

七元大聖是道教對北斗七星神格化後的七位星君的合稱，又稱「七元星君」或「北斗七元」。在道教神話體系中，北斗七星被視為主宰人間壽命、命運、災厄的重要神祇，七元大聖則是這些星宿的人格化神格。七元大聖的信仰在道教齋醮科儀、本命祈福、驅邪治病等儀式中具有重要地位，是道教星宿崇拜的核心神團之一。 北斗七星的信仰起源於中國古代天文崇拜，早在先秦時期，人們便已觀測並崇拜北斗

窅娘圖像，來自《古今百美圖》 窅娘，本名、生卒不詳，南唐後主李煜宮人，出身平民，本為採蓮女，十六歲時選美入宮。據說她的眼睛和中原人不太一樣，故賜名「窅娘」。 生平 窅娘最初被提及是在元朝陶宗儀的《南村綴耕錄》，書中引述《道山新聞》，敍述她用白帛裹足，身輕如燕，創金蓮舞，擅長《霓裳羽衣曲》。李煜便單獨召見，看她跳採蓮舞，見其雙目深凹而顧盼有情，便為取名「

河鼓二，即著名的「牛郎星」，「天鷹座α」（α Aql/Altair），又叫「牽牛星」或「大將軍」，在日文中稱作「彥星」。 排名全天第十二的明亮恆星，白色。在星空觀測中，是夏季大三角中的一角。它和天鷹座β星（河鼓一）、天鷹座γ星（河鼓三）的連線正指向織女星。西方稱呼此星為Altair，是阿拉伯語的「飛翔的大鷲（Al nasr-l'tair:النسر الط

織女，又稱天孫、七仙女，為中國神話中掌管紡織與星辰之女神。據道教經典記載，織女乃天帝之孫女，居於銀河東岸，終年以天蠶絲編織雲錦天衣，供天庭諸神穿著。其神格在星宿體系中對應天琴座α星（織女星），與牛郎星隔河相望。 織女與牛郎的愛情故事流傳千載：牛郎為人間牧牛少年，因盜取織女羽衣而結為夫婦，生育一兒一女。天帝怒其違反天規，遣西王母以銀簪劃出天河分隔二人。惟鵲橋每

紫霞，又稱紫霞元君，是道教女神之一，被尊為斗姆元君或紫霞夫人。相傳她為太上老君所化，亦有傳說指出其為東岳大帝之女，因披紫色雲霞而得名。其形象常駕雲車，護持星辰。 作為北斗眾星之母，紫霞元君主管星辰之運行，掌控世人命運的吉凶。她能禳災除難，救助眾生，常於旱災、洪水之時顯靈救助。《道藏》記載其可赦罪消業，授以安康。 道教宮觀中常設紫霞元君祠，信徒於每年春季及七夕

織女星，又稱織女，是我國古代牛郎織女傳說中的女主角，原為天上的仙女，專司織布，因與牛郎相戀而被迫分隔銀河兩岸，每年七夕相會，成為中國情人節的象徵。其在道教神話中亦被視為天河女神，信徒常在七夕祭祀，祈求愛情與手藝精進。 在天文學上，織女星對應天琴座的主星Vega，是夜空中最亮的星之一，因其光輝與神話傳說，常被詩文與星象學引用，作為女性柔美與分離哀愁的象徵。她的

洞庭君是道教神話中洞庭湖的水神，專門掌控湖水域的水旱事宜。 相傳他居於洞庭湖深處的龍宮，能興雲降雨，亦能平息風波，保佑漁獲與船隻安全。 由於地處古代荊楚的湖泊地帶，當地居民在春耕與秋收之時常祭祀洞庭君，以祈求豐收與防範水災。 道教科儀中，道士會設洞庭湖祭壇，誦讀《洞庭經》，以請降雨、降福。 傳說湘江的湘水君亦與洞庭君同屬水神，兩者在《黃陵廟》經文中互相呼應，

玉皇宥罪天尊是道教對於玉皇大帝的又稱，強調其寬恕眾生罪業的慈悲屬性。 此尊稱常見於祈福、懺悔及超度儀式中，信徒相信透過敬拜玉皇宥罪天尊，可獲罪障的赦免與心靈的淨化。 於道觀或民眾的祭祀活動裡，常以香火、經文及相應的儀軌讚頌其德行，亦有專門的經卷《玉皇宥罪經》闡明其慈悲救贖之道。 修此法的道士須依據該經的行儀，配合齋戒與咒語，以期感通天尊法力，化解怨尤。 於道

織女星君是道教神系中專門掌管織女星的神祇。織女星在中國古代天文中屬於二十八宿的織女，與牛郎星相對，兩星分隔銀河東西，傳說為牛郎織女愛情之象徵。道教將其神格化為星君，認為織女星君主掌針織、絲織之事，並兼理人間的婚姻情感與良緣。其星斗信仰中，常與牽牛星君並稱，形成「牛郎織女」的神話宗教化形象。祭祀織女星君的儀式多在七夕乞巧節舉行，信徒祈求手藝巧奪天工、情愛美滿。

星宿傳說是中國傳統文化中關於天體星辰的神話敘事體系，融合了天文學觀測、道教信仰、民间宗教與哲學思想於一身。在道教體系中，星辰不僅是自然天象，更是神靈棲居之所，形成了完整的星斗崇拜信仰。星宿傳說構成了中國古代宇宙觀的重要組成部分，深遠影響了中國的命理學、占卜術、醫學、風水學以及文學藝術等各個層面。 中國古代先民在長期農業生產活動中，觀測天象以定農時，逐漸形成了

《太上北斗七元延壽真經》是道教一部重要的延壽度亡經典，全稱為「太上垂遺六厈通幽感應集福延生卻死保命妙經」，簡稱《北斗七元延壽經》。本經以北斗七星崇拜為核心，闡述透過崇拜、誦唸北斗七元星君名號以達延年益壽、消災解厄之目的。經文屬於道教「三元」或「玉樞」經懺體系，強調信徒若能「每日焚香誦念七元真君名號」，可獲「延壽卻死」之福報。本經與《太上說東斗主算護命妙經》、

月老仙師寶誥是道教及中國民間信仰中用於讚頌月老仙師（又稱月下老人、月老）的寶誥經文。寶誥作為道教特有的文體，是一種韻文式的神明頌讚，通常用於早晚課誦、法會行道或信眾祈求姻緣時持誦。月老仙師寶誥主要內容包括稱揚月老的慈悲德行、敘述其掌管人間姻緣的職能，並祈求其庇佑善男信女姻緣美滿。此類寶誥廣泛流傳於兩岸三地及東南亞華人社會的廟宇中，是婚姻相關祈福科儀常見的誦念

太上洞神五星見形圖（又稱太上洞神五星見形圖經）是一部道教經典文獻，屬於「洞神」部經典系統。此經主要論述五星（即水星、金星、火星、木星、土星）的形像、神格特徵及其在道教信仰體系中的宗教意涵。 「洞神」是道教經典分類「三洞四輔」体系中的一部分，主要收錄傳統道教修煉、醮儀及神祇相關文獻。此經以圖文並茂的形式呈現五星神祇的形貌，是研究道教星宿崇拜與天文信仰的重要文

《月令》是中國古代重要典籍，屬於《禮記》七篇之一（收於《禮記正義》卷十四至十九），亦見於《逸周書》與《呂氏春秋》「十二紀」首章。全書按一年十二個月份分為十二章，每章依次為孟春、仲春、季春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬，系統記載各月天象節氣、氣候物候、天子居處祭祀、政令頒布及農事活動規範。《月令》融合陰陽家與儒家思想，構建了一套以「天人

月老仙經是道教關於月下老人（即月老仙師）的經典著作，是道教信徒祈求姻緣、美滿婚姻時誦讀的經書。月下老人在道教神話體系中為專門掌管人間姻緣的神祇，被視為「媒神」或「姻緣神」。月老仙經主要闡述月老的由來、職能、祈求方法及經文咒語，供善男信女在月老祠或家中誦持，以祈求美滿姻緣或化解感情障礙。

《月老仙師真經》是道教關於婚姻姻緣、守護神明——月老仙師的經典文獻。月老，又稱月下老人、月老公，是中國傳統民間信仰中掌管人間姻緣的神祇，其信仰起源於唐代，並廣泛流傳於道教與民間信仰體系中。此經典主要用於信徒祈求姻緣美滿、婚姻和諧時誦念，具有宗教修持與祈福的雙重功能。 月老仙師被視為天上註定姻緣的執行者，其形象通常為白髮長鬚、手持紅線的老者，端坐於月下。信徒

月老姻緣簿是中國傳統信仰與道教文化中相傳由月下老人掌管的神秘簿冊，據稱記載了天下所有男女的姻緣命定之事。作為月老信仰體系中的核心象徵物，姻緣簿承載著古人對命定姻緣、紅線牽合的美好想像，在民間信仰、道教科儀以及文學創作中均有重要地位。雖然「月老姻緣簿」作為獨立典籍在道教文獻中缺乏系統性記載，但其概念根源於唐代以來對月下老人神話的持續演繹與信仰實踐。

月老寶卷是中國民間宗教與道教傳統中關於婚姻守護神月下老人（月老）的經卷文獻。寶卷作為一種流行於宋元明清時期的說唱文學與宗教文本形式，常以宣揚教義、勸化世人為目的。月老寶卷主要闡述月老的來歷、神職功能以及信徒祈求姻緣的儀軌，具有宗教信仰與文學藝術雙重價值。此類經卷在中國華北、華東等地區的民間信仰中流傳較廣，是研究中國傳統婚姻觀念與民間宗教的重要文獻資料。

《今昔物語》是日本平安時代（約794‑1185）成書的物語選集，收錄印度、中國及本土的傳說與奇譚。全書共三十卷，敘事方式兼具史詩性與寓言色彩，反映當時貴族對於異文化的吸收與再創作。该书虽未被列入正统道教经藏，但在探讨东亚洲与叙事传统之交汇时，常被视为关键参考文本。文中大量引用《山海經》《史记》等古籍，呈现跨地域的文化流动与宗教互鉴。对古代佛教与神道的互动亦提

《中元地官大帝消愆滅罪經》是道教重要的懺罪祈福經典，屬於「三官經」系列之一。三官經典包括《上元天官大帝賜福懺罪經》、《中元地官大帝消愆滅罪經》及《下元水官大帝解厄水消化罪經》，分別對應三元大帝——天官、地官、水官三大神祇。本經主要宣揚地官大帝赦罪消愆的威德，宣說持誦此經可懺悔罪愆、獲致赦免，是中元節期間道觀及民間廣泛持誦的經典之一。 本經與天官經、水官經共

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《杭俗遺風》為記錄杭州地方風俗之專書，性質近於地方志中的民俗志、歲時志與風物志之合編，主旨在保存清代杭州社會日常生活與禮俗變遷之實況。其所涉內容，包括歲時節令、婚喪嫁娶、飲食服飾、商業往來、寺觀祭祀與城鄉習尚，重點不在義理闡發，而在事實鋪陳

太上五星九耀經是道教經典之一，全稱《太上五星九耀經》或作《太上五星九曜經》。本經主要闡述道教關於天上五星與九耀星君的信仰體系，以及相關的修煉法門與宗教義理。五星九耀為道教天文崇拜的重要對象，反映了古人觀測天象、體悟天道的宗教情懷。此經在道教經典體系中屬於天文類、星辰信仰類文獻，具有融合天文學知識與宗教信仰的特質。

《求姻緣疏文》並非單一固定定本之「經」，而是道教與民間信仰實踐中，為祈求婚緣、良配、婚姻和合而使用的一類疏奏文書。就文類而言，它屬於「疏」的一支，與表、章、奏、牒等同屬道教上達神明、陳情達願的文書系統；就用途而言，則專門面向姻緣之神，藉由恭敬書寫、焚化呈遞，以表達信眾對良緣成就、感情順遂、婚姻圓滿的祈願。 若從《道藏》文獻體系來看，姻緣疏文並無一部完全對應、

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《董永遇仙》嚴格而言並非《道藏》中一部獨立成編、具完整科儀體系的正統經卷，而是中國中古以來廣為流傳的「孝子遇仙」型敘事文本與民間傳說系統。其核心情節為孝子董永為葬父賣身，得天仙織女下凡相助，最終形成「孝感動天、仙凡結合」的經典母題。從道教思

《燕京歲時記》並非道教「經典」意義下的《道藏》收錄典籍，而是清代北京地區歲時風俗、節令禮俗與節慶活動的記錄性著作，屬於民俗志、風物志與都城歲時書寫的範疇。然其所載內容與道教關係極為密切，尤其涉及祭灶、元宵、上元、中元、下元、玉皇誕、東[[嶽廟會]]、白雲觀廟會等信仰實踐，故在道教民俗史、都城宗教生活史與北京地方文化研究中，皆具不可忽視之學術價值。 若依道教

姻緣疏文是道教及中國傳統民間信仰中，用於祈求姻緣美滿、佳偶天成的宗教文書。疏文屬於道教「申文」類文書的一種，是信眾向神明表達願望、祈求庇佑的重要媒介。在傳統社會中，未婚男女或其家長常透過向月老、姻緣神或其他神祇奉獻疏文的方式，表達對美滿姻緣的期盼。姻緣疏文通常在道觀、廟宇中由道士代為書寫並主持焚化儀式，也有信眾自行在家中焚香稟報。

乞巧節，又稱七夕節、雙七節、七姐誕，是中國傳統節日之一，定於每年農曆七月初七。這個節日兼具浪漫愛情與女紅技藝的雙重意涵，既是牛郎織女鵲橋相會的傳說紀念日，也是古代女子展示與祈求針織技藝的重要場合。乞巧習俗起源甚早，漢代文獻中已有記載，經過歷代發展，逐漸成為中國民間最重要的愛情節日之一，並與道教及民間信仰中的星辰崇拜、祈福文化相結合，形成豐富多元的節俗內涵。

月下穿針是中國傳統節日習俗，屬於七夕節（乞巧節）的重要祭祀與競技活動。此俗起源於漢代，至唐宋時期盛行不衰。其核心儀式為於七夕之夜，在月光下以五彩絲線穿過九孔針或七孔針，以測試女子的手工技藝，並祈求織女星（織女）賜予靈巧的手藝與美滿姻緣。月下穿針融合了古代星象崇拜、紡織業信俗與道教星辰祭祀的元素，是研究中國傳統女紅文化與民間信仰的重要民俗事項。 月下穿針的歷史

拜七娘媽亭是台灣傳統民俗中一項重要的祭祀儀式，屬於七夕期間（七娘媽生，即農曆七月七日）的重要習俗活動。「七娘媽」又稱「七星娘娘」或「七仙女」，在台灣民間信仰中被視為保護孩童成長的神明，尤其負責庇佑十六歲以下的兒童平安長大。此儀式通常於七夕當日或前夕舉行，民眾會在自宅門前或廟宇廣場設置「七娘媽亭」進行祭祀，以祈求孩童健康、智慧與平安。「亭」字在此習俗中指的是祭

庚申待（日語：こうしんたい，又稱守庚申）是東亞傳統宗教習俗之一，指在庚申日夜晚整夜不眠、守護自身的儀式性行為。此習俗根植於道教「三尸蟲」信仰，認為人體內住有三尸蟲，每逢庚申日便會離開人體飛升天界，稟報人之罪過與過失。庚申待的核心信念是：若於庚申日整夜保持清醒、不使三尸蟲離開人體，便可避免過失被稟報，從而延年益壽、趨吉避凶。此習俗在中國、日本等東亞國家均有流傳

九月廿七北斗下降是道教及傳統星宿信仰中的重要祭祀活動，源自對北斗七星的崇拜。根據《道教星宿崇拜》的說法，北斗七星被視為天界的監察之星，能夠巡視人間，決定福禍。 每年農曆九月二十七日，被稱為「北斗下降日」，相傳北斗星君在此日降臨凡間，考察信眾的行為。因此，善信會於此日舉行祭祀儀式，以祈求消災解厄、延年益壯。 祭祀通常在清晨或夜間於廟宇舉行，設香案、供品，誦讀《

星辰朝科是道教齋醮儀式中專門用於朝拜星斗、祈福延生的一類科儀。道教以日月星辰為天界神聖之象，星辰朝科的核心目的在於禮敬星君、懺悔宿愆、祈求星君降福消災。在道教龐大的儀式體系中，星辰朝科屬於「三元朝科」或「玉樞朝科」的重要組成部分，常用於本命生辰、齋蘸法事或日常功課之中。 星辰朝科依循特定的道教科儀程式，包含焚香、誦經、禮拜、上表等環節，透過這些儀式，信眾與

仙草蜜祭拜是台灣及華人傳統民俗中，以仙草蜜（又稱仙草凍、涼粉）作為供品祭祀神明、祖先或「好兄弟」（孤魂亡靈）的傳統儀式。此祭拜形式結合了道教與民間信仰的祭儀文化，常見於中元普渡、端午節、七夕或日常祭祖等場合。仙草因其清涼退火的特性，在傳統信仰中被賦予驅邪避煞、普渡亡魂的象徵意義。 仙草（學名：Platostoma palustre，俗稱涼粉草）為唇形科植物，

正月長齋是道教與民間信仰中常見的歲首齋戒習俗，指在農曆正月期間持續齋戒、戒食葷辛、修持清淨，以迎新歲、祈福禳災、積功累德。此習俗兼具宗教修持、節令倫理與家庭生活意義，尤重於一年之始的身心整飭。 「長齋」原指較長時間持守齋戒，不僅限於一日一時，而是持續性地保持清淨飲食與戒慎行為。置於正月，則更強化其歲首更新之意涵。道教視正月為一年運氣開端，於此時齋戒，可感通

月老安神，又稱月老安座或安奉月老，是道教及傳統民間信仰中用於安置月老神像、神位或香火的一項重要祭祀儀式。月老是中國傳統信仰中掌管人間姻緣的神祇，又稱「月下老人」，其信仰起源於唐代小說《定命錄》中的人物形象，後逐漸演化為婚姻之神。月老安神儀式旨在透過正式的宗教程序，將月老神祇請入神位，祈求其庇佑未婚男女求得良緣，已婚者和睦美滿。這項儀式通常在寺廟新建月老殿、家

《北斗七元星君燈儀》是道藏中收錄的禮儀文本，屬於北斗七元星君的祭燈儀式。儀式以燃燈七盞象徵北斗七星，配合誦咒、獻香、食饈及符籙，祈求星君除災降幅、護佑家宅、引導亡魂。常於七夕或歲末在宮觀及私人道場舉行，屬於北斗七元祭儀系列，與《北斗經》配合，形成完整的祈福體系。 1. 布置七盞燈，分別代表七元星君。 2. 道士燃香迎神，誦《請神咒》。 3. 朗誦《北斗七元星

祈婚是道教傳統中的婚姻祈求儀式，旨在透過設壇請神、誦念經咒、焚香禱告等方式，向主管人間姻緣的神明如月老與鸞鳳祈求美滿良緣。 儀式多選在七夕或特選吉日舉行，屆時信眾於壇前陳列鮮花、果品、紅絲線等供品，誠心祈求理想伴侶或夫妻和合。 儀式開始時，道士先燃香淨壇，誦讀《婚姻經》或《鸞鳳賦》，以召請月老降臨；隨後信徒跪拜，將紅絲線繫於手腕，象徵月老牽紅線，確保情感連結

乞巧市是中國傳統社會中於七夕期間舉辦的臨時市集，是「乞巧節」習俗的重要組成部分。七夕，又稱乞巧節、七巧節或七姐誕，是每年農曆七月初七慶祝的傳統節日，其核心信仰與崇拜對象源自道教及民間信仰中的女神——織女（又稱七姐、七娘）。乞巧市作為七夕期間物資交流與女性手工技藝展示的場所，兼具宗教祭祀、民間娛樂與商業貿易三重功能，反映了傳統社會對女性手工技藝的重視以及對美好

石聖爺廟，是位於臺灣宜蘭縣冬山鄉八寶村的石頭公廟，其七夕時的掛貫習俗受宜蘭縣政府所推廣。 沿革 八寶村的石頭公信仰可上推1820年代之前，為八寶、丸山地區漢人拓墾之初。1899年，始設有管理人，第一代管理者為1933年管理員張阿番的父親。1912年前後，搭建小祠。台灣日治時期，曾景來述及信徒雖說想蓋立大廟，但擲筶因都出現否定的答案，所以未建。1971年前後改

七姐廟，又稱七姑廟、織女祠或七星娘娘廟，是供奉織女（七姐）及其六位姐妹的中國傳統廟宇。此類廟宇與七夕節（農曆七月初七）密切相關，反映了民間對牛郎織女神話傳說的崇拜與信仰。七姐廟通常為祈求姻緣美滿、織布技藝精進以及智慧靈巧的女性信眾所供奉，在中國華南、閩南及台灣地區較為常見。

月老廟是供奉月老星君的宗教場所，為傳統道教與民間信仰中祈求姻緣、維繫婚姻美滿的重要祭祀中心。月老，又稱月老神、月下老人，是中國神話體系中掌管人間姻緣的神祇，相傳其手執紅線，能將有緣之人緊緊相連。月老廟廣泛分布於台灣、中國大陸、香港、澳門及東南亞華人社區，其中又以台灣的月老廟最為興盛，香火鼎盛。每逢元宵節、七夕等與愛情相關的節日，月老廟更成為未婚男女祈求良緣的

大溪區（客語白話字：Thai-hâi-khî，詔安腔客家語拼音：tai keˇkiˇ；白話字：Tāi-khoe-khu／Tāi-khe-khu；龜崙語：Takoham），舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，前身「大溪鎮」，位於臺灣桃園市東南部。大溪區原為復興區的木材輸出門戶，以大漢溪爲河運管道。雖然現在河運已經不再，但當地昔日的渡船頭仍然保存。大溪爲北橫公路的入口端

破不刺馬嵬驛舍，冷清清佛堂倒斜。一代紅顏為君絕，千秋遺恨滴羅巾血。半棵樹是薄命碑碣，一抔土是斷腸墓穴。再無人過荒涼野，莽天涯誰吊梨花謝！可憐那抱幽怨的孤魂，只伴著嗚咽咽的望帝悲聲啼夜月。 洪昇《長生殿•彈詞》【七轉】 張靜嫻和蔡正仁演出《長生殿》劇照 張靜嫻和蔡正仁演出《長生殿》劇照 《長生殿》是清初劇作家洪昇（1645年—1704年）所作的劇本，取材自唐

鹿港鎮，舊稱「鹿仔港」，位於臺灣彰化縣西北部、鹿港溪口北岸，全境海拔均在十公尺以下。作為臺灣歷史上最重要的港口城鎮之一，鹿港曾有「一府二鹿三艋舺」之美譽，是清代對中國大陸經商的最大港口。1771年至1850年間為鹿港的全盛時期，因港口淤積與鐵路建設之故，經濟重心雖逐漸轉移，但豐富的歷史古蹟與深厚的宗教文化傳統，使鹿港成為臺灣最具代表性的漢學與宗教文化重鎮。鎮

月老祠，又稱月老廟，是供奉月下老人（月老）的道教及民間信仰祠廟建築。月老是中國傳統信仰中主宰姻緣的神祇，相傳能以紅線將有情人牽合在一起。月老祠作為祈求美滿姻緣、維繫夫妻感情的宗教場所，廣泛分布於兩岸三地及東亞漢字文化圈內的信眾聚居區域。每逢元宵節、七夕等與姻緣相關的節日，月老祠往往香火鼎盛，反映出月老信仰在華人社會中的深厚根基。 月老信仰的起源可追溯至唐代。

斗母元君殿，又稱斗母殿或斗姥殿，是道教宮觀中供奉斗母元君（斗姥元君）的殿堂。斗母元君是道教中地位崇高的女神，被視為北斗七星及一切星宿之母，在道教星斗崇拜體系中具有核心地位。此類殿堂通常設於道教宮觀的主要建築群中，供信眾參拜祈福、消災解厄，尤其以祈求延壽、治病、赦罪等功效著稱。 斗母元君殿的建築形制多仿照傳統道教宮觀格局，殿內主祀斗母元君神像或神位，配祀北斗七

大溪區（客語白話字：Thai-hâi-khî，詔安腔客家語拼音：tai keˇkiˇ；白話字：Tāi-khoe-khu／Tāi-khe-khu；龜崙語：Takoham），舊稱「大姑陷」、「大嵙崁」，前身「大溪鎮」，位於臺灣桃園市東南部。大溪區原為復興區的木材輸出門戶，以大漢溪爲河運管道。雖然現在河運已經不再，但當地昔日的渡船頭仍然保存。大溪爲北橫公路的入口端

董永是中國古代著名的孝子，出身貧寒，早年喪父，靠耕耘與手工奉養慈母，以孝行聞名於鄉里。相傳有一天，他在山中砍柴時，偶遇下凡的 七仙女，七仙女見其誠摯孝心，逐生情愫，兩人在林中結為夫妻，共同耕作過日。但因天條嚴峻，仙女必須返回天界，留下人間的凄美離別。此傳說最早見於晉代幹寶的《搜神記》及明代《清平山堂話本》，成為日後 七夕 傳說的重要源流之一。此後，京劇、越劇

李煜（937年8月15日—978年8月15日），史稱李後主。原名從嘉，後改名煜，字重光，號鍾山隱士、鍾峰隱者、白蓮居士、蓮峰居士等。李煜，為南唐最後一任國主，在南唐滅亡後被北宋俘虜。其是中國歷史上首屈一指的詞人，後人譽為「千古詞帝」，其作品千年以來，傳誦不絕。 生平 李煜「為人仁孝，善屬文，工書畫，而廣顙豐額駢齒，一目重瞳子」，是南唐元宗（中主）李璟的第

燕文貴《溪山樓觀圖》（台北國立故宮博物院藏） 燕文貴（967年—1044年），又名燕文季，吳興（今屬浙江）人，宋代畫家，師從郝惠。宋太宗時在汴梁（今河南開封）街頭賣畫，受畫院待詔高益賞識及舉薦，參加繪製大相國寺壁畫，遂進入翰林圖畫院為祗侯。 工畫山水、人物，尤擅善畫壁立千仞的山水，不師古人，自成一家，富有變化，人稱「燕家景致」，「奇峰萬木」為其代表作。相

李煜（937年8月15日—978年8月15日），史稱李後主。原名從嘉，後改名煜，字重光，號鍾山隱士、鍾峰隱者、白蓮居士、蓮峰居士等。李煜，為南唐最後一任國主，在南唐滅亡後被北宋俘虜。其是中國歷史上首屈一指的詞人，後人譽為「千古詞帝」，其作品千年以來，傳誦不絕。 生平 李煜「為人仁孝，善屬文，工書畫，而廣顙豐額駢齒，一目重瞳子」，是南唐元宗（中主）李璟的第