反向連結 · 全真道

弘化社是道教的一個組織或團體，成立於20世紀中期，旨在弘揚[[道教]]教義、推廣道教文化，並團結[[道眾]]、加強[[道統]]的傳承。\n其運作模式類似其他[[道教組織]]，常以舉辦研討會、印製《[[道教經典]]》、設立道場及進行公益活動為主。\n作為[[道教]]團體的一員，弘化社在弘化精神上參考了[[全真道]]與[[正一道]]的組織架構，致力於將傳統修煉理

## 概述 白陽派是20世紀初在中國興起的[[道教]]新教派之一，以崇拜象徵光明與初始的「白陽」神祇為核心。創始人據傳為江浙道士，依《白陽妙經》強調[[內丹]]修煉與[[符籙]]儀式，旨在以白陽之光淨化身心，邁向成仙。 ## 宗教實踐 該派祭祀常選清晨或滿月時舉行，信徒身穿白衣、手執白杖，誦讀《白陽咒》與《青囊經》，並行白陽齋、白露齋等[[齋戒]]。師承嚴謹

資料待補充 「南北二宗」在道教研究領域中通常指涉全真道的兩個分支——南宗與北宗。然而，關於此術語的精確定義、歷史脈絡及詳細內涵，仍需待可靠的原始文獻或學術資料確認後方能撰寫完整的百科條目。

# 道教丹鼎派 道教丹鼎派是道教的重要流派之一，源於東晉葛洪的《[[抱朴子]]》，主張以丹砂及其他藥石於鼎爐中煉製[[外丹]]，並兼重[[內丹]]修煉，追求長生不死與靈魂的超昇。該派重視《[[太上八景玉箓]]》《[[玄律經]]》等丹書，並結合[[內觀]]、[[存想]]、[[導引]]等修煉方法，形成內外丹兼修的完整體系。 唐宋時期，丹鼎派與[[全真道]]合流，

內修派是道教中專注於內丹修煉的主要流派之一，起源於唐代，與外丹派相對，強調以體內真氣運行、意念引導與丹爐火候的調控，達到身心合一、長生不老的目的。其修煉方式包括心法、靜坐、導引術等，重視內在的修煉與精神的覺照。《太上老君說常清靜經》為其理論依據，亦深受[[全真道]]與[[正一道]]的影響。內修派在歷代道教史上占有重要地位，對後世的[[內丹]]學說與[[道醫]

道教派系是指道教內部因傳承與修煉方式不同而形成的若干流派。主要分為[[正一道]]與[[全真道]]兩大主流，此外尚有[[靈寶道]]、[[上清道]]、[[淨明道]]等較小規模的支派。 [[正一道]]重視符籙科教、驅邪祈福，道士可以結婚居家，故稱「火居道士」；[[全真道]]偏重內丹修煉、持戒清修，要求出家獨居。 各派在教義理論、修煉方法、法事儀式等方面各有特色，然

## 龍門法脈 龍門法脈是[[道教]]全真派在元代末期形成的重要支派，起源於江西[[龍門山]]的道觀。根據傳說，當地道士將《[[道德經]]》的義理與[[符籙]]儀式相結合，創立以內外兼修為核心的修煉體系。 ## 法脈特點 此法脈注重[[內丹]]的修煉，主張以靜坐導引氣機，同時不廢棄傳統[[符籙]]科儀，強調戒律嚴謹、清規肅穆。每月朔望舉行齋醮，集合信眾共祈平

「教會」在道教中指道團的組織形式，常指東漢形成的[[正一盟威道]]（原稱五斗米道）以及後起的[[全真道]]等派別。此類教會具備明確的[[師承]]關係，制定各自的[[戒律]]，並於特定區域開展傳教與宗教活動。不同歷史階段的教會組織不盡相同，例如[[正一盟威道]]以天師府為核心，強調符籙與丹法；而[[全真道]]則注重清靜苦行與內丹修煉。教會的職能包括管理道士、舉

南嶽系道教是發源於[[衡山]]一帶的道教流派系統。[[衡山]]列屬[[五嶽]]之一，又為[[道教三十六洞天]]之第三[[朱陵洞天]]，自古多高道隱居修煉，形成獨特的傳承體系。 自東晉以來，[[內丹]]與[[外丹]]并行的修煉法門在此交匯吸收，尤其以[[全真道]]與[[天師道]]的義理最為融合。歷代祖師如張道陵、陶弘景皆曾至此參悟，後又有[[紫陽派]]一支流傳

龍門派是道教全真道的重要支派之一，屬於以王重陽為祖師所開創的全真教系統之後續發展。相傳其源出王重陽所立之龍門傳承，並由丘處機等高道弘揚，使其在元明以後逐漸成為全真道中影響最廣的流派之一。龍門派特別重視[[清靜無為]]的修持精神，主張以戒律自持、去除妄念，並在[[內丹]]修煉中追求性命雙修的境界。其門風強調[[出家]]制度與[[戒律]]實踐，亦重視師徒傳承與[

## 清修派 清修派是道教中強調清靜修煉的重要宗派之一。其核心理念在於「清心寡慾、返璞歸真」，重視以內丹修煉為基礎，追求精氣神的調養與道法自然的實踐。與重視外在儀式與符籙功能的[[符籙派]]不同，清修派更注重個人內在的修為，強調「心印」與「靜坐」的結合，以達到身心合一、靈性覺醒的境界。 在修煉方法上，清修派常以[[內丹]]為核心，結合法[[道教]]的清規戒律

地方法教是[[道教]]在特定地域內形成並傳承的門派或流派的總稱。它與全國性的[[正一道]]或[[全真道]]等組織不同，往往融合當地[[民間信仰]]、山川祭祀及本土風俗，形成濃厚的地域色彩。例如江西[[龍虎山]]的正一道、山東[[嶗山道教]]以及福建[[武夷山]]的道教，皆屬地方道教的典型。這些派別多以祖庭為中心，沿襲師徒傳承，注重靈山洞穴的修煉與地氣凝聚，常

純陽派是[[道教]]的一個支派，隸屬於[[全真道]]南宗，尊奉[[呂洞賓]]為祖師。該派重視[[內丹]]修煉，強調以《太上老君說常清靜經》為理論根基，結合《道德經》之陰陽五行，透過靜坐、導引、龍虎交會等功法，逐步凝聚元嬰，達到心性合一。除此之外，純陽派亦以[[劍術]]聞名於世，門人必須在修煉[[內丹]]的同時，接受嚴格的劍法訓練，以劍御氣、以氣化神，形成「劍

在全真道的傳承體系中，內丹支脈注重以 [[全真道]] 為根本教義，配合 [[內丹]] 之修煉法門，強調通過靜坐導引、胎息煉精、龍虎坎離交會等方術，以 [[精氣神]] 合一為目標，追求 [[金丹]] 的成就。 自 [[王重陽]] 創教以來，[[丘處機]]、 [[馬丹陽]] 等祖師相繼弘揚此脈，將修煉重點由外在符籙轉向內在丹道，形成「[[道家]]」與「[[道教]

龍門正宗是道教全真道的重要宗派，屬於全真教的正統傳承。此宗起源於元代，由丘處機門下弟子於浙江龍門山創建，故稱「龍門宗」。該派強調清心寡欲、內丹修煉，以《道德經》與《清靜經》為主要經典，修持注重性功與命功結合。明清時期龍門宗於江浙一帶流傳最盛，對江南道教發展影響深遠，至今仍有道觀自稱傳承龍門正宗之法脈。 清代以降，龍門正宗與[[全真道]]其他流派交流，修煉以《

烏頭道士是古代道教中的一個隱秘宗派，起源于[[天師道]]或[[靈寶派]]的分支，又稱為[[黑冠道]]。此派以烏色頭巾和法服為標誌，修煉烏頭道法，融合[[符籙]]、[[內丹]]與祭祀儀式，強調陰陽合一、天地相參的義理。 唐宋時期盛行於江南與西北的若干道觀，與[[正一道]]及[[全真道]]的傳統互相滲透。雖然明清後逐漸式微，但其修煉與祭祀儀式仍保留在部分[[道觀

道法教是明代至清代在江南與華南地區發展的傳統道教門派，強調「道」與「法」的相互合一。該派以修煉[[內丹]]為核心，配合[[符籙]]、[[齋醮]]等多種法事，致力於達到與道合一、位列仙班的終極目標。 其教義融合[[正一道]]與[[全真道]]的部分理念，但在修煉方法上更注重法術的實踐與道觀的組織功能。自唐宋起源以來，道法教在明清兩代逐漸形成以[[道觀]]為中心的

北宗是道教內丹修煉傳統中的重要宗派之一，常與南宗並舉而形成宋元以後內丹發展的兩大系統。其修行重點在於性命雙修，強調以內煉工夫調和身心、返本歸真，並透過師承傳授維持法脈次第與修持規範。北宗在思想上承繼早期道教養生、存思與煉氣傳統，並吸收佛、儒相關語彙，逐步發展出較為完整的內丹理論。其代表人物常見於 [[王重陽]]、[[全真道]] 與其後諸派的形成脈絡之中，對

道士法脈指道教各宗派的傳承譜系與師承脈絡，代表道統的延續與道法的源流。 主要有[[正一道]]的龍虎山[[天師府]]法脈與[[全真道]]的[[全真七子]]法脈，兩者各有完整的神譜、法術與經典傳授體系。正一道自[[張道陵]]起，歷代天師以符籙、丹道為主，經《[[道藏]]》彙總成典籍；全真道則強調內丹修煉與清規，以丘長春為首，形成以“七子”為核心的傳承網絡。法脈不

遇山派是道教的一個小型宗派，名稱源於「遇山」之概念，推測與山嶽崇拜及特定修煉地點有關。 該派信徒在選擇修煉場所時，常偏好隱於高山之幽谷，以求與自然合一。雖然具體創始時間與創始人姓名不詳，但在部分地方志與道教傳說中，已有零星記載。 教義方面，遇山派強調「山即是道」，認為山中靈氣能助於內丹的凝練，因而注重靜坐觀山、以山為喻的丹法。此派與[[全真道]]、[[正一道

終南山道教 起源於秦嶺中的終南山，自古被列為[[道教三十六洞天]]之一，是道教重要的修煉聖地。東漢以來，終南山即有道士隱居修煉，隋唐時期形成了以[[全真道]]為代表的道教流派，以[[內丹]]、清靜為核心教義，強調心性修養與自然合一，對後世的全真道影響深遠。宋元之際，終南山道教與[[正一道]]、[[靈寶派]]並行發展，明清兩代更出現多位道教祖師於此傳道，例如[

「三命學派」是道教中以「三命」理論（即[[天元]]、[[地元]]、[[人元]]）為核心的修煉流派，強調人稟三元之氣，主張通過[[內丹]]修煉調養精、氣、神，以求與道合一。此學派源於唐代，融合了[[八字]]命理與[[丹道]]思想，認為命由天定、稟賦與後天修煉相互配合，後漸融入[[全真道]]與[[正一道]]的修煉體系，對道教命理學與[[內丹]]學有深遠影響。 明

崑崙派為道教及相關修煉傳統中常見的門派稱謂，常以[[崑崙山]]、仙境傳說與[[仙道]]修煉觀念作為精神核心。其名稱帶有濃厚的神話象徵，往往被視為通往高真、洞天與長生境界的修行路徑，強調性命雙修、吐納導引、存思內觀，以及[[內丹術]]與[[外丹術]]等實踐方法。由於崑崙派多見於後世文學、民間傳說與道教文化再詮釋之中，歷史上並不一定對應單一、固定的宗派組織，而更

樓觀道是中國道教的重要宗派之一，發源於關中終南山北麓的樓觀臺一帶，與早期道教經典傳授、修煉實踐及宮觀活動有密切關係。相傳其淵源可上溯至[[老子]]過化說經與[[尹喜]]迎受《[[道德經]]》的傳說，因此樓觀臺常被視為道教聖地之一。樓觀道在發展過程中，逐漸吸納[[天師道]]、齋醮科儀與宮觀修持等多種傳統，形成兼具經典學習、斋醮法事與地方信仰的宗教樣貌。 至[[

全真南宗是[[全真道]]在江南的分支，金代祖師[[王重陽]]創立全真道後，因地理與修煉方法之異，逐漸分成南北兩大宗脈。南宗強調內丹修煉，主張[[性命雙修]]，代表人物有張伯端、石泰、薛道光等，核心理典為《[[悟真篇]]》。該經融合《[[清靜經]]》與《[[道德經]]》的思想，強調以明心見性為根基，並透過精氣神的調攝完成[[丹道]]修煉。 南宗流傳於江浙一帶，

全真龍門通常指全真道中的龍門派，為元明以來影響極大的道教支派之一。其淵源可上溯至王重陽創立全真道，後經丘處機一系弘揚發展，遂形成以清修、內煉、持戒與出家修持為核心的宗風。龍門派尤重修心養性，主張去欲寡私、內外兼修，並以戒律約束身口意三業，故在全真諸支中別具代表性。 歷史上，龍門派在北方道教傳衍甚廣，並逐步建立嚴整的傳戒與度牒制度，對民間宮觀生活、道士教育及

正一嗣漢天師道，簡稱正一道，為道教兩大主流派別之一，源自東漢張道陵所創的五斗米道。此派以江西[[龍虎山]]為本山，強調經籙與法術並行，持戒修道，修習《[[正一经]]》，行符咒科教。 「嗣漢」意指繼承漢代道教正統，故得此名。與[[全真道]]並列為道教室邃兩大宗派。 弟子重視[[符籙]]、齋醮與內丹修煉，常以[[張道陵]]祖師傳下的正一法門為根本，修煉場所以[[

唐宋[[鍾呂道派]]是[[道教]]在唐代與宋代期間形成的重要支派之一，因尊崇仙人[[鍾離權]]與[[呂洞賓]]而得名，亦稱鍾呂派。該派以鍾、呂二仙所傳的[[內丹]]修煉法門為核心，強調調和人體內的[[阴阳]]之氣、烹煉[[精气神]]，追求與道合真的境界。其代表經典《[[鍾呂金丹論]]》系統論述了小周天、大周天及結丹、成嬰的階梯，對後世的[[正一道]]與[[全

# 龍門 ## 簡介 龍門，又稱龍門派，是[[全真道]]的重要支派之一，源自金元時期祖師[[王重陽]]的弟子[[劉處玄]]等人傳承。該派以「龍門」為名，意指修道者如魚躍龍門，可超越凡塵、上升仙界，修煉以[[內丹]]為主，強調清靜無為、性命雙修。 ## 發展 龍門派在元、明、清三代流傳較廣，於[[華山]]與[[終南]]等名山建有道觀，堅持嚴謹戒律，傳授丹道功法

# 釋異道流 釋異道流是相對於[[正一道]]與[[全真道]]的正統傳承而形成的道教旁支，常被歸類為民間或異端流派。其教義多融合[[符籙]]、[[巫覡]]的儀式技法，並吸收部分佛家思想，形成混合型的修煉體系。此類派系重視現世靈驗，常以[[咒語]]、《符咒》為主要手段，並不拘泥於《道德經》的深奧詮釋。 在地域上，釋異道流主要流傳於[[江南]]的山區及[[嶺南]]

全真派[[龍門]]，通常指道教全真道中的[[龍門派]]，亦稱龍門宗，為全真派最具代表性的支派之一。其源流可上溯至[[丘處機]]一系，後世以「龍門」為宗名，遂在全真教內廣泛流傳。龍門派承襲全真道重視[[內丹]]修煉、[[清修]]戒律與[[出家]]制度的特色，並強調身心齊修、戒行謹嚴與道德實踐。其教法在發展過程中也吸納[[儒家]]與[[佛教]]思想，形成兼融三教

# 閭山正宗 **閭山正宗**，又稱閭山派，是[[道教]][[符籙派]]的重要分支，源自福建[[閭山]]，相傳由[[許遜]]（許真君）創立。該派融合[[正一派]]與[[民間信仰]]，形成獨特的法術體系，盛行於[[閩]]、[[浙]]、[[贛]]、[[臺]]等地。閭山法術強調「法教」傳統，道士須經嚴格傳度儀式，行法時常配合[[踏罡步斗]]、召神役將，主要用於[[

正一盟威天師道隸屬[[道教]]正一派，是[[天師道]]體系中的重要支派之一。本派承繼祖天師[[張陵]]之法，以「正一盟威」為核心理念，強調符籙驅邪、齋醮科儀與經誦持戒，兼具丹道修煉與內觀靜坐。教內以《[[正一经]]》為主典，融合《[[太上洞淵神咒經]]》的咒法，形成完整的符籙體系。其道觀多設於江西龍虎山、湖北武當山等地，歷代天師皆以此為根基，推動道教儀軌的標

皖南道教是中國道教在安徽省南部發展的地方流派，起源可追溯至古代方術與道家思想的交匯，並深受江南民間信仰的影響。早期的修行者多以[[天師道]]的符籙與[[茅山道法]]為根本，將山川祭儀與村落廟會相結合，逐步形成独特的科儀體系。明清時期，隨著徽商與文人的推動，皖南道教進入成熟階段，[[內丹]]修煉與[[全真道]]的清靜義理相互影響，使經典傳授更趨制度化，亦出現以

天師道，又稱[[五斗米道]]，是東漢末年由[[張陵]]所創立的道教派別。其教義主張「正己化人、除卻邪惡」，以《[[正一經]]》為核心經典，重視[[符籙]]與[[齋醮]]的儀式實踐。 隨著時代變遷，天師道在[[唐代]]與[[宋代]]逐步制度化，形成了以[[正一道]]為主體的道教體系。[[元代]]以降，天師道與[[全真道]]並列為道教兩大宗派，對中國宗教、文化、

伊洛派是道教重要流派之一，根源於河南洛陽與伊川地區。此派提倡《[[道德經]]》所說的清淨無為，兼重[[內丹]]修煉與[[符籙]]道法，形成獨特的丹道体系。 金元時期，伊洛派與[[全真道]]、[[正一道]]等派交往密切，互相借鑒科仪，推動中原道教的融合與創新。派中以洛陽為中心，將北方官方道教科儀與當地民间信仰相結合，形成兼具莊嚴與地方色彩的修煉傳統，對後世華北

## 龍門宗 龍門宗，又稱龍門派，是[[全真道]]的重要支派之一，源自元代祖師[[丘處機]]門下的道教傳承，以「龍門心法」為核心修法。該派主張清靜無為、注重[[內丹]]修煉，並強調與人為善、濟世利民。歷代弟子常於山林道觀與民間宮廟活動，清代以降在[[江南]]及[[華北]]多設道觀，如蘇州的[[蓬萊觀]]、杭州的[[龍門宮]]等，影響深遠。至今仍有傳承弟子於海

「宗派組織」指的是道教內部依據相同教義、師承或地域形成的宗教團體，通常具有明確的教階制度與傳承體系。組織由祖師、長老與祭司等職位構成，管理[[道觀]]，舉行道法事、傳授[[丹法]]與[[經典]]，並以師徒方式延續教法。如[[正一道]]與[[全真道]]等，皆屬典型的道教宗派組織，其不僅是信仰共同體，也是經濟與社會活動的主體，對[[道教]]的科儀保存與創新起關鍵

「南北宗」為道教的兩大主要教團，分別指[[全真道]]與[[正一道]]。[[全真道]]又稱北宗，強調清靜無為，偏重[[內丹]]修煉，住觀清修，要求道士在宮觀中持戒靜坐，追求元性的純粹；[[正一道]]又稱南宗，以[[符籙]]科教為核心，允許在家修行，兼容民間信仰，注重驅邪祈福。 兩宗的歷史淵源不同，北宗源自金代的[[全真道]]傳統，南宗則起於東漢的[[天師道]]

道門是道教在漫長歷史中形成的各派傳承體系，通常以[[道觀]]為基地，由[[掌門]]或道祖率領，致力於經典研讀、丹鼎修煉、[[齋醮]]祈福等宗教儀式。 明清以降，[[全真道]]、正一門、龍虎山[[天師道]]等相繼興起，成為主要道門。全真道注重內丹清修，主張「三教合流」；正一派強調符籙與齋醮，堅持天師血統；龍虎山則以天師法脈聞名，歷代天師均由皇室冊封。 各道門皆

## 概述 龍門派是[[全真道]]的主要支派之一，創立於[[元代]]，由[[丘處機]]門下弟子傳承道教[[龍門]]道統。該派以[[龍門山]]為道場，奉丘處機為祖師，傳授「龍門大法」。 ## 修煉特色 龍門派重視[[內丹]]修煉，主張清心寡慾、積功累德，修持以煉精化氣、結丹成嬰為核心。其義理融合了[[全真道]]的「[[清靜]]」與[[道教]]的傳統丹道，形成獨

## 歷史背景 [[金朝]]與[[元代]]交替之際，[[全真道]]由[[王重陽]]所創的隱居山林修道團體，逐漸朝向組織化的宗教形態演變。這段時期，[[七弟子]]於山東、河北等地建立[[道觀]]，先後制定《道藏》及《金液心法》等經典，將教義、戒律與道階制度明文化，形成完整的傳承體系。 ## 組織結構的建立 隨著道觀網絡的擴展，[[全真道]]設立了「長老」與「監

# 玉陽派 玉陽派是[[全真道]]的一個支派，源自金代道士[[玉陽真人]]所創。该派提倡[[內丹]]修煉，主張清心寡慾、靜坐悟道，並在北方山區建有玉陽觀等道場。玉陽派繼承全真道的「三教合一」思想，重視丹道與[[符籙]]融合，歷代傳承中多有隱修高道，在[[明清]]時期仍有其在民間的傳承與活動。 ## 教義與修行 教義強調「[[無為]]」與返璞歸真，以修身養性為

# 火居道 火居道是道教中一類不離塵世、在家修持的道士或修行群體，亦可視為其生活與實踐方式。所謂「火居」，意指居於煙火人間，與世俗家庭共同生活，不採全然出家的清修制度。此類道士多可保有婚姻與子女，於日常中兼行[[齋醮]]、[[符籙]]、[[祈禳]]、[[超度]]等宗教職務，服務鄉里與信眾。相較於[[全真道]]強調出家與戒律的制度，火居道更貼近地方社會的現實需

# 真常道 真常道通常指道教中與「真常」思想相聯的修持與教義體系，重點在於返本歸真、契合常道，並以性命雙修、內在證悟與心性澄明為核心。其思想語彙常見於道教義理中，強調世間萬象雖變，而大道本體恆常不易，因此修道者須由外返內，由幻入真，體認[[道]]之常存與[[真一]]之不昧。 在修持方法上，真常道往往與[[內丹]]、[[存思]]、[[煉養]]等傳統相互呼應，也

四大道教通常是道教研究語境中用來概括某一類以「四大」為標識的宗派、流派或教派稱謂，並非單一、固定不變的正式宗名。其所指往往依不同時代、地域與文獻而異，可能涉及教義體系、組織結構、傳承脈絡或修持方法的分類。若從道教史觀察，此類稱呼常與[[道教宗派]]、[[道教教義]]及[[道教傳承]]的整理方式相關，並反映後世對宗教現象的歸納。 在具體研究上，四大道教有時會被

長春派是道教全真道七大支派之一，於金元時期形成，創派祖師相傳為長春子（馬丹陽）。該派以內丹修煉、性命雙修為核心理論，主張清靜無為、三教合流，強調心性合一與陰陽調和中和。派門傳承，主要分佈於華北與華中一帶，許多[[道觀]]均由長春派道士主持，並持續推行全真道的修行儀軌。至今，長春派在[[道教]]中仍有顯著影響，派內門徒多於山東、河南、山西等省份的[[道觀]]，

## 玉堂宗 玉堂宗是道教內丹派的主要流派之一，源自南宋道士白玉蟾（1194–1249）於江西龍虎山創建的玉堂道派。該宗以《[[玉堂經]]》為核心理典，主張透過靜坐、守神、調息、內觀等方法修煉[[內丹]]，追求「精、氣、神」合一、以達到與天地合真的境界。玉堂宗強調清靜虛心、守元抱一，修習[[符籙]]與丹道，與[[正一道]]、[[全真道]]並列為當代道教的三大

鐘呂派，又稱鐘呂金丹派或鐘呂道派，是道教內丹學的重要宗派，由唐代仙人鍾離權及其弟子呂洞賓所創立。該派主張「性命雙修」，強調內丹修煉，以精、氣、神為本，追求返本還源、結丹成聖。 思想上承先秦煉丹術，並融合[[道教]]與[[全真道]]精髓，形成獨特的[[金丹派]]修煉體系。其核心理論以「煉精化氣、煉氣化神」為徑，要求修煉者在靜坐中達到心腎相交、陰陽調和。 鍾呂派

清微丹道是[[道教]][[清微派]]的核心修煉法門，起源於[[元代]]，屬於[[正一派]]的分支，以[[雷法]]著稱。修煉強調[[內丹]]與[[符籙]]的結合，認定必須以清淨心性為根本，透過內煉精氣神，與天道合真，形成[[天人感应]]的修煉體系。 在儀式上，常用[[符籙]]召請雷部神將，以祈雨除煞；在功法上，則注重靜坐調息、導引五行、運行小周天，以達到精氣運

# 全真教史 全真教是金代 [[王重陽]] 在山林隱居時創建的 [[全真教]]，提出 [[三教合一]] 的思想，主張儒、佛、道三家兼容並蓄，以 [[內丹]] 修煉為核心，追求清靜無為。全真教的道場以 [[活死人墓]] 著稱，傳說此地為祖師閉關修煉之所；另於 [[七寶蓮池]] 建立齋堂，作為弟子研修《[[道德經]]》等經典的場所。此派的教義特別強調精神的昇華與

## 概述 清淨法派是[[全真道]]的重要支派之一，屬於[[龍門派]]的分支。此派以「清淨自然」為核心理念，推崇清靜無為的修道方式，重視內丹修煉與心性修養。 ## 歷史淵源 根據《[[金蓋心燈]]》等道藏記載，清淨法派在清代以降流傳於[[江南]]一帶，對後世道教科儀及[[內丹學說]]的發展有深遠影響。道士常穿藍色或灰色道袍，修持《大學》《中庸》等儒學經典，兼

南宗全真是[[全真道]]在南方的重要傳承支脈，起源於[[金代]]祖師[[王重陽]]所創的全真道。原本在北方盛行的全真派，隨著道流入江南，逐漸形成以南宗為名的流派。南宗全真強調[[內丹]]修煉，主張「[[性功]]」與「[[命功]]」並重，追求[[清靜無為]]的境界，以[[清靜無為]]為核心理念。其修煉方法融合了[[道家]]的養生術與[[佛家]]的止觀法門，注重

# 北方全真教團 北方全真教團，又稱全真道北方教團，是[[全真派]]在金末元初北方形成的主要支派之一。由[[王重陽]]及其門徒創立，主張「返璞歸真」，強調清靜無為，以[[內丹]]修煉為核心，追求當世超凡入聖的境界。教義融合儒、佛思想，兼容並蓄，形成獨特的丹道體系。 該教團在[[華北]]、山東、河南等地設立諸多[[宮觀]]，如白雲觀、太清宮等，成為北方道教重要

太一道是中國道教史上與「太一」信仰密切相關的重要宗派之一，名稱所指涉者，通常可追溯至對最高神格、宇宙本源或至高神聖秩序的崇奉。[[太一]]在先秦至漢代的宗教思想中即具深厚基礎，後來逐步融入道教教義，成為部分道派建立神學與修持體系的核心概念。太一道並非單一時代固定不變的組織，而是在不同歷史階段各自形成教法、儀式與師承脈絡，顯示出道教傳統的多元性與地方化特徵。

神霄派是道教重要宗派之一，興起於宋代，因奉行神霄雷法而得名，並逐漸形成以天界神霄系統為中心的法脈與信仰結構。其教法強調以符籙、咒法、存思與內外修持相配合，借助雷霆之威以行法度人，兼具驅邪治病、祈福禳災與護國安民等功能。神霄派與北宋以來的[[雷法]]傳統關係尤為密切，並吸收了[[道教]]科儀、[[符籙]]與內修思想，使法術實踐與個人修行並行不悖。其核心神明系統

江西正一道是[[道教]]中以江西[[龍虎山]]為根據地的[[正一道]]系統合稱。該流派源自漢末的天師道，歷代[[張天師]]皆於江西省貴谿縣[[龍虎山]]設壇傳教，因而形成與[[全真道]]並列的兩大道教科門。江西正一道重視[[符籙]]齋醮與經籙法事，住持道士可以結婚生子，俗稱火居道士。其宗教儀式多在江南及華南一帶舉行，對民間信仰與道教科儀的發揮有深遠影響。 江

南宗是道教內丹修煉的重要流派之一，常與北宗並稱，代表內丹傳統中以性命雙修、循序煉養為核心的修持系統。南宗重視由師承而來的口訣與火候法度，強調在日常生活與身心調攝中完成內煉功夫，並以涵養心性、鍛鍊精氣神為修行要旨。其思想源流雖可上溯至宋代以前的內丹脈絡，但至[[南宋]]、[[元代]]以後逐步形成較為完整的宗派面貌，並與[[內丹]]、[[全真道]]等道教發展互有

天師道，又稱正一派或五斗米道，為東漢道士[[張道陵]]於西元142年創立於蜀中，以《道德經》為根本經典，主張[[符籙]]、[[丹藥]]、[[齋戒]]、[[內觀]]等修煉法門，追求長生不死、通天達人的境界。 該派以天師為最高宗教領袖，傳承數代後形成[[正一派]]道統，對後世[[道教]]的[[上清派]]、[[全真道]]等流派產生深遠影響，亦為道教早期的組織化宗教

正一教主是[[道教]]正一派的最高领袖。正一派由东汉[[张道陵]]（[[天师]]）创立，强调[[符籙]][[咒法]]、驱邪治病，以《[[正一经]]》为主要经典。张道陵被尊为正一教主之祖，其后代子孙世袭[[天师]]称号，延续道教领袖之传承。此教派与[[全真道]]並列为中国道教两大主流派系，至今仍在道教信仰中具有重要地位。 正一派的宗教仪式以[[符籙]]、咒语为

先天一炁派是道教中以「先天一炁」為核心理念的修持傳承系統，強調宇宙本源之氣、先天真一與內在體證的合一。此派思想多與[[內丹]]、[[性命雙修]]、[[清靜無為]]等修煉旨趣相連，主張返本還原、歸根復命，使修行者由後天繁雜之氣轉入先天純粹之炁。其教義常將[[元始天尊]]所象徵的本源性與[[太上老君]]的道化精神結合，形成重視宇宙生成論與身心修煉並行的體系。\n

## 概述 華北龍門派是[[全真道]]的重要支派之一，源自道教祖師[[丘處機]]所傳承的法脈。於元代由[[丘處機]]的弟子[[劉處玄]]等人所創，隨即在華北地區快速傳播，成為北方道教的骨幹。該派主張內丹修煉與清靜修道，注重守持戒律、清心寡欲，以達成[[養性修真]]之目標。 ## 歷史沿革 元末明初，華北龍門派逐漸壯大，明清時期曾一度主導北方[[道教]]勢力，

## 概述 鍾呂金丹派是[[道教]]內丹宗的重要流派，尊[[八仙]]中的[[鍾離權]]與[[呂洞賓]]為祖師，主張以人體內的精、氣、神為丹材，修煉內丹以期結丹成聖、超脫生死。此派源於唐代，盛於宋代，融合《[[抱朴子]]》以降的金丹理論，並吸納[[全真道]]的修煉法門，形成獨特的內丹體系。 ## 教義要點 - **丹材**：以精、氣、神為本，強調三寶合一、煉化

作為[[道教]]的重要支派之一，洞玄靈寶派起源於唐代，承襲《靈寶經》與《洞玄經》的教義。此派主張以[[符籙]]、[[丹鼎]]、內觀等多元修煉方式，追求靈寶與洞玄內丹的早日飛升。 元代之後，洞玄靈寶派與[[全真道]]、[[正一道]]等其他流派並行流傳，形成以靈寶為根本、以洞玄為高峰的完整修煉體系。其修煉儀軌在南北方諸山岳道觀中傳承，尤以師徒口傳心授的方式保持教

香花派是[[全真道]]在清代形成的一個支派，主要流傳於[[華北]]一帶。 其修煉主張以[[內丹]]為核心，注重[[清靜無為]]的心性修煉，並承襲祖師[[王重陽]]的「[[精氣神]]」理論。 派名來源於對[[香火]]的重視，意即以花香之心供奉神明，呈現純潔虔誠之態。 香花派修行者多隱居[[山林]]，持戒嚴謹，遵守道教戒律，與同源的[[龍門派]]等[[全真道]]

龍門派屬[[全真道]]一支，源出[[內丹派]]系統，秉承[[道教]]「明心見性、以丹為本」的宗旨。其傳承始於元末道士張守真，历经数代祖師，逐步形成完整的[[師承]]谱系。 「宗傳」為記述該派歷代祖師教誨、修行次第與心法口传的專書，收錄於《龍門派宗傳》及相關[[道藏]]文獻。書中闡述靜坐導引、煉精化氣、凝神入虛等步驟，是修習龍門派[[修煉]]的核心指南。 此书

玄門是道教語境中對道法、修持門徑與修行體系的泛稱，亦可指通向道教世界觀與術法實踐的入門途徑。其名兼具「玄妙之門」之意，強調由此入道，進入幽微深遠的修煉境界。於義理上，玄門不僅關涉對[[道]]的體認，也連結[[內丹]]、[[符籙]]、[[齋醮]]與[[存思]]等實踐，構成道教修行的多重路徑。不同宗派對玄門的理解或有差異，但皆重視由形入神、由術返道的次第。歷代道

符箓派是道教中使用符箓法術的重要支派之一。其道士自幼研習《正一经》與《大洞真經》，熟悉各類符籙的繪製與使用。符籙為刻寫神秘符文、圖案的紙張或布料，配合咒語可溝通神灵、驅邪避凶、治病救人、祈求平安等功效。符箓派重視符文的結構與筆意，強調靈驗與神秘力量，常於[[道觀]]舉行齋醮、祭天儀式時使用。與[[符咒]]派相較，符箓派更注重紙上符文的排列與筆勢；而[[道教]

兩黨是指[[道教]]歷史上的兩大主要流派——[[全真派]]與[[正一派]]。全真派由金元時期的丘處機所創，主張清修煉丹、內丹修煉，重視心性修養與禪觀，經典依據為《[[全真道]]》，組織形式以雲遊道士為主軸，強調個人苦修與清靜無為。正一派則承襲東漢以來的天師道傳統，注重符籙齋醮、驅邪治病，奉《[[天師道]]》為根本聖典，依賴宮觀與祭司體制，強調儀式與靈力的運用

淨明道是中國道教重要宗派之一，約形成於宋元以降，並在江西地區逐步發展壯大，成為地方道教傳統中的代表流派。其名中的「淨明」寓有清淨、光明之義，強調以澄心寡欲、修德積善為入道基礎，並將內修工夫、符籙法術與齋醮科儀相結合。傳統上，淨明道重視個人修養與社會倫理的統一，認為修道不僅在於靜坐存思，也在於行善濟世、端正心性，故與[[道德]]、[[齋醮]]、[[內修]]等實

## 長春道 長春道是全真道北宗的重要分支，由全真道七子之一的[[丘處機]]所創。丘處機（1148‑1227）字通密，號長春子，在山東傳道，世稱「長春道」。該派以《道德經》為根本經典，強調清心寡欲、修仙煉性，專注內丹修煉。1227年丘處機羽化後，弟子繼承其法脈，元代時長春道曾盛極一時，成為全真道的重要流派之一。其教義融合《[[全真道]]》的理論與《[[內丹]

## 丹陽派 丹陽派是[[道教]]的重要支派之一，起源於古代以[[丹陽山]]（亦稱丹陽觀）為中心的修煉團體。該派以[[內丹]]修煉為主，強調陰陽調合、清靜養性，歷代宗師皆為其傳承。時至今日，丹陽派主要流傳於[[江西]]與[[浙江]]一帶，並與[[正一派]]的全真道相融合，成為當代[[道教]]的重要流派。 在修煉理論上，丹陽派以《[[道德經]]》為根基，融合《

## 靈寶學派 靈寶學派是[[道教]]的主要宗派之一，興起於[[東晉]]（約公元四世紀），以《[[靈寶無量度人上品妙經]]》為根本經典，強調[[度人]]、[[齋醮]]、[[符籙]]等儀式，主張通過度化芸芸眾生以證道。該派重視經文口授與註疏，形成以「靈寶經」為核心的教義體系，對後世的[[道教科儀]]與思想產生深遠影響。 在傳承方面，初期由葛玄等道士傳授《靈寶經

龍華派是起源於江南地區的[[龍華山]]（亦稱[[龍華祠]]）之道教支派。明清之際，與[[全真道]]相融合，遂形成以[[內丹]]修煉為核心的修行體系。該派重視[[陰阳]]調合、[[龍虎交錯]]之內觀功法，強調心神合一、氣息運行於任督二脈，以達致虛極靜篤、天人合一之境。除去山林隱修，亦重視與人間[[廟宇]]的宗教儀式相結合，常於年末舉行祭祀[[道教]]祖師的慶典

天師道教，别称五斗米道，亦稱正一道，係東漢末年由[[張道陵]]於蜀中創立。 以《[[老子五千文]]》為根本經典，主張借[[符水]]、[[齋醮]]等儀式驅邪治病，達天人合一。 歷代「[[天師]]」承襲道統，強調與上天感應、以道教化萬民，構成早期道教的核心理事。 其教義與組織形制對[[正一派]]與[[全真道]]等後世流派產生深遠影響，是我國[[道教史]]上重要的

鍾呂內丹派是道教內丹學的重要宗派，創始人為唐代道士[[鍾離權]]與[[呂洞賓]]，故稱「鍾呂派」。該派理論以《[[無極經]]》與《[[太上心印經]]》為核心經典，強調精、氣、神三者合一，透過[[內觀存想]]、火候呼吸等法門，在自身體內筑丹爐、修[[金丹]]，追求[[陽神]]飛升的超凡境界。 此派重視以身為鼎、以心為火的內丹修煉，主張靜坐觀照、存思丹田中黃芽，

鐘呂金丹道是道教內丹學派之一，尊奉[[鐘離權]]與[[呂洞賓]]兩位祖師，屬[[全真道]]的分支。其核心理論以「煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛」為修煉步驟，透過靜坐、導引、丹爐火候等技法，將體內元氣凝練成金丹，以求長生不死與靈性提升。經典依據包括《[[太上金丹經]]》與《[[清靜經]]》，強調心性修養與丹藥合一。該派在元、明之際傳入道教主流，對後世[[內丹]]

## 伍柳仙宗（伍柳派） **伍柳仙宗**，又稱**伍柳派**，是明清時期興起的[[道教]][[内丹]]修煉流派，由[[伍守陽]]（伍沖虛）與[[柳華陽]]（柳悟真）兩位祖師傳承創立。該派以《伍柳仙宗》為核心經典，融合[[全真道]][[龍門派]]與[[禪宗]]思想，強調[[性命雙修]]、先命後性，並透過[[煉精化氣]]、煉氣化神、煉神還虛等次第功法，達到結丹

# 清虛派 清虛派是[[道教]]的重要宗派之一，屬於[[符籙派]]與[[內丹派]]的合流。它以「清靜虛無」為核心理念，主張清心寡欲、煉養內丹，以求[[長生]]與[[成仙]]。此派在[[唐宋]]時期最為興盛，於宋代形成完整的教義體系，對後世的[[全真道]]以及[[道教]]思想產生深遠影響。 ## 修行方法 清虛派強調靜坐調息、內觀丹田，以《清虛經》為主要經典。

台密（Taiwanese Taoist esoteric tradition）是台灣本土化的道教密法流傳系統，融合[[正一道]]與[[全真道]]的教義，並吸納原住民及華南移民的[[民間信仰]]元素，形成以符籙、儀式與內丹兼修的修行體系。 此派法師多隸屬於地方宮廟，常以扶鸞、立壇等方式請神，借助符咒與丹道修煉，以祈福、驅邪、治療為主要課題。 歷經日治抑制與戰後

鐘呂內丹學派是道教內丹學的重要流派，以神話人物[[鐘離權]]與[[呂洞賓]]為祖師，屬於鐘呂丹道系統。 此派主張清靜無為、返璞歸真的修道理念，強調以自身[[精氣神]]為藥材，在體內煉製[[金丹]]的超凡脫俗修煉方法。 修煉過程重視[[坐忘]]、調息與導引等內在功夫，以達到與天地合一、身心不老的境界。 鐘呂學派對後世[[全真道]]南宗及多種[[內丹]]流派產生

「鍾呂傳道系」全稱「鍾離權傳道系」，又稱「鍾呂派」，是道教內丹學的重要流派之一，奉[[鍾離權]]與[[呂洞賓]]為祖師。依《[[金丹詩]]》與《[[道教史話]]》記載，鍾離權傳授予呂洞賓，呂洞賓再傳後世弟子，形成完整內丹修煉理論與功法體系。此派[[內丹]]注重「鍊精化氣、鍊氣化神、鍊神還虛」的[[內丹三要功法]]，強調[[清靜無為]]、[[性命雙修]]，追求

一炁宗為近現代道教相關之修行或宗教組織名稱，名稱中的「一炁」常被理解為宇宙本源、先天元氣或修煉之根本，故其教義多圍繞返本歸真、煉養精氣神、合於自然大道等主題展開。此類宗派往往強調以[[道]]為體、以[[炁]]為用，並在修持上兼容誦經、靜坐、內丹、齋醮或符籙等傳統道教元素。由於一炁宗多見於地方文獻、宮觀記載或民間團體資料，其成立背景、祖師系統與傳承脈絡常因地域

# 先天派 ## 概述 先天派是[[全真道]]在[[龙门派]]体系下的一个分支，居于[[在家居士道派]]的清修体系中。它始于清代，属于全真道内部的在家居士道派，因强调清心寡欲、居家修行而得名。 ## 起源与发展 该派直接传承自清代道士[[王陽月]]所创的[[先天道法]]。王阳月在蜀中云游期间悟得[[先天之氣]]，遂创立以“先天之氣”為根本的修炼体系，后传给弟

臺灣法教是一種結合[[道教]]教義與民間法術傳統的宗教形態，亦稱法派。 主要流傳於[[閭山派]]、[[三山國王]]等團體，重視[[符咒]]、[[科儀]]、[[法術]]等實踐，強調透過法力驅邪治病。 與[[正一道]]、[[全真道]]等主流道教派別不同，臺灣法教更注重[[民間信仰]]中的巫術成分，常融合[[原住民]][[巫覡]]傳統與漢人道士文化，形成具地方特色

# 荊楚道教 起源與背景 荊楚道教主要活動於[[荊州]]與[[楚地]]一帶，萌芽於戰國至漢代的宗教傳統，並與當地的山林信仰相結合。該派吸收了[[上清派]]的[[內丹]]修煉與[[符籙]]術，同時保留了對天地祖先的自然崇拜。 教義特色 與[[天師道]]相比較，荊楚道教更注重地方神祇的祭祀與驅邪儀式，強調人與自然的和諧共生。其宮觀體系在六朝至唐宋期間逐步完善，形

清微道是道教的重要派別之一，創立於唐代，以「清微」為名，意指心性清明、返璞歸真的修煉境界。相傳由[[李淳風]]與[[呂洞賓]]等仙人傳授，並保留《[[清微道經]]》傳世，強調[[靜坐]]、[[導引]]、[[丹道]]等內修之法，追求與天地合一、與道合真的最終目標。 此派在[[宋元]]時期仍有傳承，對後世的[[內丹學]]、道教科儀及[[全真道]]的形成有深遠影響

北方教門是道教的主要派別之一屬於以北方水位為核心的修煉體系。其理論根據[[五行]]學說，北方属水位对应冬季、黑色，主掌北方之神為[[天蓬真君]]。此門注重水性修煉，以腎（水）為修煉重心，修習北方丹法、[[坎卦]]之術，強調取坎填離、煥精化氣的功法。教門強調與水相關的[[內丹]]修煉，通過[[內丹]]的煉化達到氣沉丹田的目的，並以調和陰陽、提升靈性為最終目標。

靈嬰經是道教內丹重要典籍，屬於[[內丹]]體系，專論「靈嬰」之鑄煉。經文指出，修煉者以心神為母，以精氣為父，經過 [[元嬰]] 孕育、溫養、昇華，最終形成靈嬰，顯現於 [[心性修煉]] 之中。此法在 [[南宗]] 與 [[全真道]] 均有傳承，強調精、氣、神三者和合，方能成就元嬰正道。修煉步驟包括靜坐調息、觀想靈胎、結丹、脫胎，循序漸進，使心神脫離塵垢，返回

《太上三元玉匱經》為[[道家]]重要經典，屬於[[三元]]系經典之一，內容主要闡述「三元」即天、地、人之根本元氣，以及「[[玉匱]]」象徵的[[內丹]]修煉之術。經文以煉精化氣、養氣還神為核心理念，強調通過守住精氣神三寶，完成丹道的升華與成仙的目標。 據考證，此經成書於唐宋時期，傳承於[[正一道]]與[[全真道]]等流派，是[[道教]]內丹派的重要理論依據，

《英烈傳》是道教經典之一，屬於記述歷代信道有功於教門發展之聖賢烈士事跡的傳記匯編。全書以讚頌歷代修真得道、護法傳教之功臣為宗旨，按時代順序排列，收錄自先秦至明清時期約數十位重要人物的生平事蹟與修行法門。內容多以詩讚、贊文、碑記等形式呈現，亦兼含部分靈驗傳說與道教儀軌說明。該傳在道教宮觀用作祭祀、講經及弟子教育之教材，亦常被納入《道藏》附屬文獻，供學者考查信仰

## 概述 邱祖垂訓為元代全真教祖師邱處機（即[[邱處機]]）於晚年所遺留之訓誡文，原名《垂訓文》或《邱祖垂訓論》。本文旨在告誡弟子，以清靜寡慾為本，闡釋修真必須遵守之根本原則，並呼籲積德行善、守戒慎獨，以成就法身。 ## 主要內容 1. **清心寡慾**：勸誡行者不受俗務牽絆，常守虛靜之心。 2. **持戒修行**：強調持守戒律，如不殺生、不淫欲、不妄言，

《正一修養天医符法》是一部與正一道教相關的符法典籍，主要涉及天醫（天界醫療神祇）符咒的修煉與運用。正一道為中國道教兩大主要流派之一（另一為全真道），以符籙科教為主，強調驅邪治病、祈福禳災的宗教實踐。 資料待補充：目前關於此典籍的詳細資料極為有限，其確切成書年代、流傳脈絡及具體內容有待進一步考證。

《正一修道旨要》是一部與正一道相關的道教經典文獻。從書名可知，此書主要闡述正一道的修道要旨與核心理論。（資料待補充：本條目目前缺乏可靠的學術來源，內容多為推測，亟需進一步考證與補充。）

「原陽子法語」是道教典籍之一，屬於道門語錄類文獻。「原陽子」為道教人物的法號，「法語」在此指其言論、開示的記錄。此類典籍在道教傳統中具有傳承法脈、闡述修煉心法的重要功能，通常由弟子記錄師尊言行編集而成。

《性命微言》是一部道教內丹學經典，主要論述道教修煉理論中「性」與「命」兩大核心概念及其相互關係。此書屬於道教性命雙修傳統的重要文獻，在內丹修煉體系中具有參考價值。惜乎原始文獻流傳不廣，詳細內容與編者生平尚待進一步考證。

《王重陽教化集》是全真道創始人王重陽（1113-1170）的著作彙編之一，收錄其傳道授徒期間的詩文與教化言論。王重陽為金代著名道士，本名中孚，字允卿，後因修道而改名為嚞，字知明，號重陽子。他於陝西咸陽創立全真道，主張「性命雙修」、「三教合一」之理念，對後世道教發展影響深遠。

孫不二女丹詩注是對孫不二所撰女丹詩作的注釋文獻，為道教全真派女性內丹修煉的重要參考典籍。孫不二（1119-1182）為全真道「七真」之一，馬丹陽之妻，乃道教史上著名的女性修行者。本注疏闡發女性內丹功法之要義，在道教丹道文獻中具有獨特地位。

《樂記》為先秦至漢初禮樂思想之重要經典，今本主要收入《禮記》，列為第十九篇，通行本約五千餘字，分為十一章，內容由「樂本」至「師乙」，系統論述音樂的本原、功能、教化、政治與人倫秩序之關係。其核心不在於純粹美感賞析，而在於以「樂」作為貫通天人、感通人心、移風易俗的治化機制，屬中國古代禮樂文明的代表性文獻。 就《道藏》分類而言，《樂記》本身並非直接收入道教《道藏

《正蒙》為北宋關學宗師張載（1020—1077，世稱橫渠先生）所撰之重要哲學經典，原為理學文獻中闡發氣本論、心性論與宇宙生成論的代表作，並非道教經典；然因其多處直面佛、道形上學，且論「太虛」「氣化」等問題，歷代道教研究與三教比較文獻常將其列入思想史的重要對讀材料。書名「正蒙」出自《易》義，意在「正其蒙昧」，即以聖賢之學澄清世俗與異端之蔽。 就道藏分類而言，

《湯問》並非獨立成篇的「經名」，而是先秦道家典籍《列子》中的第六篇。今通行本《列子》凡八篇，依次為《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》，其中《湯問》以寓言、神話、異聞與辯證性對話構成，集中展現先秦道家對「道」「自然」「技藝」「生死」「知限」等問題的思考。其文字短峻而譬喻繁富，既有「愚公移山」等家喻戶曉的寓言，也有「夸父逐日」「歧

《易傳》者，乃解釋、發明《周易》經文之傳文總稱，傳統又稱《十翼》或《易大傳》。所謂「翼」，有輔翼、扶持之義，謂此十篇文字猶如羽翼之於鳥，能使《易經》之義理飛揚而不墜；所謂「十篇」，則指〈彖傳〉上下、〈象傳〉上下、〈繫辭傳〉上下、〈文言傳〉、〈說卦傳〉、〈序卦傳〉、〈雜卦傳〉，合為十篇。就文獻形態而言，《易傳》並非單純註腳，而是以「釋經」為名，實際上建立了一套

《天心地髓》是道教內丹學的重要經典之一，屬於唐宋時期內丹派的修煉典籍。全書主要闡述內丹修煉的核心原理與方法，強調「天心」與「地髓」之妙用，为道教修性修命的理論體系提供重要參照。該經典在道教內丹學的傳承中占有一定地位，與鍾呂丹法傳承有密切關聯。

《大學》，又稱《禮記·大學》，本為《禮記》中的一篇，後經朱熹抽出獨立成編，列為四書之首，遂成為宋元以來士子研習儒學的核心經典之一。就經典性質而言，《大學》屬於先秦儒家論述「為學之方」與「治國之道」的綱領性文本，雖篇幅不長，卻以高度凝鍊的語言，建構出由內而外、由己及人的倫理政治秩序。 若從道藏分類的角度觀之，《大學》原非道教經典，不列入道藏之洞真、洞玄、洞神

太上三元齋儀是道教一部重要的齋醮儀式文獻，主要記述三元齋的完整儀軌與修持方法。「三元」指上元、中元、下元三元，分别與天、地、水三官大帝相對應。此儀典為道士舉行三元齋時所遵循的規範文本，用以懺悔罪愆、祈求赦宥、護國佑民。

《彈詞》並非一部嚴格意義上的道教經典，而是中國江南地區以說唱形式流播的傳統曲藝總稱；然若依道教文獻學與民間宗教研究之視角觀之，彈詞又確可視為道教文化外化於民間敘事的一種重要載體。其名稱「彈詞」，本義即指以絃樂「彈」奏配合「詞」章演唱之說唱文體，重在敘事、抒情與教化相合。彈詞所依憑之文學形式，通常兼具說白、唱詞、身段與表演，於清代最為成熟，並在蘇州、松江、嘉興

「四注」，在道教經籍學中通常不是指一部固定經名，而是指同一經典之下，並列或彙編的四家注本。此類著錄見於《道藏》及《道藏輯要》、地方道院刻本與近現代道教文獻整理之中，屬於道教經典傳播過程裡非常重要的一種註疏形態。其核心意義，在於以四種不同時代、不同法脈、不同詮釋方法的注家觀點，對原典作互補式闡釋，使經義在義理、修持、科儀、象數諸面向上得以展開。 從道藏分類看

《邱祖語錄》是記載[[全真道]]祖師[[丘處機]]及其弟子言行的重要經典，屬於[[長春派]](即[[龍門派]])的核心典籍之一。全書以問答、訓誡的形式，收錄祖師對道法、[[內丹]]、戒律、人間道德等方面的開示，並輯錄其日常修行與弘法事跡，反映[[金元時期]]的全真道修行理念與山林清修的具體實踐。 此語錄在後世被廣泛傳抄、註釋，成為[[道教寺院]]與在家信徒學

《丘祖語錄》為[[全真道]]北宗祖師[[丘處機]]（世稱[[長春真人]]）的言論結集，輯錄其弘道說法、開示門徒、答問論道之語錄。此書是全真道重要經典之一，體現[[三教合一]]精神，強調清心寡慾、修真養性為本，告誡道眾息心念、行善功、積陰德。[[丘祖語錄]]以簡潔言語闡釋道教義理，語句精煉、意涵深遠，深受後世道士研習。 書中亦論及[[修真養性]]之要旨，勸勉信

《全真叢林清規》是[[全真道]]在[[元代]]制定的行為準則，主要用於規範[[道觀]]內的道士日常生活與修行禮儀。其內容涵蓋每日晨昏禮拜、殿堂[[戒律]]、齋堂膳食、居處管理、以及不准弟子隨意下山等規定，旨在透過嚴明的制度保持弟子清心寡欲、守戒護道。每位入門弟子須熟讀並遵守此清規，作為修行的基本行為指引。此清規不僅是全真派維持教紀的根本文件，也對後世[[道教

《道藏補遺》是《道藏》正編的延伸與補充，收錄正編遺漏或後出的道教經典、科儀文獻、符籙法術等內容。此編的編纂旨在完善道藏體系，填補早期版本中的空白，使道教文獻更趨齊全，並為研究[[道教]]思想與實踐提供原始依據。 自宋元以降，歷代均有[[道藏補遺]]的輯本問世，例如《道藏輯要》所收即具補遺性質，亦見於[[道藏]]的附錄之中。歷代編者依據新出的經傳、科儀儀軌及符

《全真清規》是[[全真道派]]於[[元代]]編纂的清規典籍，內容涵蓋道士應守的戒律、日常行為、齋戒禮儀及修行次第，完整體現「清靜無為、返璞歸真」的宗旨。本書自問世以來即被[[全真道觀]]列為必修基礎文本，對道觀管理制度與道派傳承影響深遠。[[全真清規]]共分三卷，首卷記述戒律與道德規範，次卷說明齋期與祭祀程序，末卷闡述修煉次第與[[內丹]]法門。歷代道士皆以

# 《白玉蟾全集》 《白玉蟾全集》為南宋道士白玉蟾（又稱白玉蟾翁）所撰的詩文、語錄、修煉法及內丹術的匯編。白玉蟾身為[[全真道]]「七子」之一，其傳道詩文在道教內丹與性理學說中佔有重要地位，後世將其作品編入《[[道藏]]》，成為道教經典之一。 本全集保存了白玉蟾對[[陰陽合一]]、[[清靜無為]]、內丹修煉等要的闡述，對研究[[全真道]]及道教[[內丹]]理

## 概述 《早晚功課經》是[[道教]]各派通用的朝暮禮拜經典，主要用於[[早晚課]]的朗誦儀式。此經集合[[咒語]]、啟請、祖師教誡，提醒修道者保持清淨心靈，精進修為。自[[正一道]]至[[全真道]]，皆以此經為日常功課之根本。 ## 內容 經文分為晨誦與昏誦兩篇。晨誦以《清淨經》為主，稱揚天地之氣；昏誦以《迴向經》為主，迴向祖師功德。兩篇皆含誦咒、禮拜、

# 卷一百二十六 《卷一百二十六》是[[道藏]]中的一卷，属於道教正統經典的編纂，收錄自[[元明]]時期道士整理與校正的多部重要文獻。其內容涵蓋[[丹法]]、內外[[導引術]]、祭祀[[儀軌]]以及相應注釋，旨在系統化流傳歷代道教法門與思想。 本卷所收錄的代表性經典包括《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》、《太清道德經注》、《玄門引經》等，均為後世[[全真道]]

《靈寶五符序》是[[靈寶派]]的核心經典，屬於[[道藏]]經藏，收錄五道護身靈符、相應咒語與儀軌，主要用於驅邪、煉丹、祈求靈祐。其編纂始於東晉，歷經南北朝逐步成形，後經唐代道士增益並傳世，成為靈寶科儀的必備文獻。此書不僅提供符文的繪製與使用規範，亦闡述齋戒、祭祀的時間與方位，對後世[[符籙]]與法術的發展有深遠影響。歷代道派如[[正一道]]、[[全真道]]皆

《北斗經懺》是道教關於[[北斗七星]]的懺悔經文，亦稱《北斗經懺》。其內容記述星君之功德、人間懺罪之道，並指引信徒於[[齋戒]]或祭祀時誦讀，以祈求星君赦過除災、延壽增福。 在[[全真道]]與[[正一道]]的禮儀中，此經常作為[[祈福科儀]]的核心文本，配合法師默禱、[[符籙]]使用，旨在引導星辰之力至信道者，達成消災解難之效。 此外，經文亦融合星宿命理與陰

《玄門日誦》是道教每日晨昏必修的經典匯編，又稱《玄門日誦早晚課》。其內容涵蓋《[[清靜經]]》、《[[玉皇經]]》、《[[三官經]]》等核心經文，並輔以多種咒語與韻文，作為[[道士]]內修外誦的根本。此經典要求在清晨與黃昏各誦一次，透過誠心敬誦淨化心靈、修煉[[內丹]]，並與宮觀生活相結合，形成規律的宗教作息。自[[明代]]以降，《玄門日誦》逐漸定稿，成為[

《七真語錄》是[[全真道]]的重要語錄經典，輯錄七位已得道祖師的開示教誡，分為「[[清靜無為]]」「[[內丹]]修煉」「[[心性]]修養」三大篇。內容強調以虛心守靜、返本還原為根基，提倡丹道循序漸進、悟道合一。其文字語約義深，既是日常[[修行]]的指針，亦是研究宋元全真思想不可或缺的原始文献。歷代[[道觀]]皆以其為教材，弟子若能體會七真的無為真精神，即可與

《白雲觀志》為記述北京白雲觀沿革與制度的重要志書，屬道教寺觀文獻之一。其內容多涉白雲觀之創建、歷代重修、宮觀形制、殿宇配置、住持傳承、法脈源流、科儀祭祀與碑刻題記，亦兼及與觀中高道、信眾往來相關事蹟。作為一類寺觀志書，《白雲觀志》不僅保存了白雲觀自身的歷史記憶，也為研究[[道教]]宮觀發展、[[全真道]]傳承、地方宗教生活與北京城市文化提供重要材料。\n\n

《九天玄女救世真經》是道教[[道教]]的讖緯要典，屬於《玄女經》系列[[玄女經]]。全經分九章，記述玄女主角[[玄女主角]]自[[天界]]降世拯救蒼生的道法。經文強調清心寡慾、扶危濟困為修行根本，並指引齋戒、祭祀、祈福等儀軌。 其中最著名的是「玄女寶誥」與三元吉日的行持方法，均需配合[[符籙]]與[[內丹]]以達靈力加持。各派如[[正一道]]與[[全真道]]

《三天法師內傳》是流傳於唐宋時期的道教內部傳授經典，屬於上清派與全真道皆視為秘傳文獻。書中記載被尊稱為「三天法師」的先祖所獲天界啟示及修煉方術，並以弟子內門教誨為核心，系統闡述宇宙生成與靈魂昇天的理論。此經在 [[道教]] 中的地位頗高，被列為 [[內丹]] 修煉的關鍵參考，對 [[上清派]] 的靈性增長及 [[全真道]] 的密法傳承均有深遠影響。研究此書可

# 《道德經義疏》 《道德經義疏》為道教經典《道德經》的重要注疏文獻，歷代眾多道士與學者皆有撰作，其中以唐代[[成玄英]]之《道德經義疏》、宋代[[陳景元]]之《道德經藏室纂微》等最為著名。該類著作旨在深入詮釋[[老子]]思想，融合魏晉玄學、道教修養論及齋醮科儀，對後世道教義理發展影響深遠。 內容上，各本《道德經義疏》均以「道」為核心，闡述自然無為、返璞歸真

《長春祖師語錄》是記述全真道祖師[[丘處機]]（即長春祖師）言行的[[道教經典]]。全書以語錄、問答、傳道等方式匯編，展現其傳授的[[修煉心法]]與對弟子的開示，體現全真道的核心理念。 時值[[金元時期]]，社會動盪，祖師以慈悲濟世為心願，透過《長春祖師語錄》弘揚[[全真道]]的清靜理想。此錄亦成為[[龍門派]]的基礎典籍，規範後世弟子的修煉路線。 其中強調

《洞玄靈寶天尊說十戒經》是靈寶系列中的重要戒律典籍，屬於《洞玄靈寶經》體系，主要收錄十條根本戒律，要求修道者持清靜、慈悲、不殺、不盜、不妄言、不邪婬、不貪、不癡、不慢、不傲。此十戒源於早期《靈寶經》的戒義，並融合了《道教》道觀中的倫理規範，形成系統的修道行為指引。經文在 [[道藏]] 與《太上洞玄靈寶經》相互參照，常作為 [[齋醮]] 儀式中的誦讀經文，以提

《灵宝无量度人上品妙经》是道教[[灵宝学派]]的根本圣典，收于《灵宝经藏》。全经以度人成仙、死而不亡为宗旨，阐述元始大梵、天地开辟、阴阳化育之大道，并列举斋戒、符箓、咒语、炼养等法门，主张慈悲济世、救度众生，强调信徒若能持戒修养，即可超脱三界、回归元始。 此经形成于东晋年间，南北朝、隋唐多次增订注释，成为后世灵宝道教举行[[斋醮]]、炼丹及[[内丹]]修炼的

## 概述 《续道藏》是道教经典的补编，属于《道藏》体系的续篇，收录了历代新增的经典、注释及仪式文献，用以补充原有《道藏》未收的内容，以适应[[道教]]的发展和各派的需求。 ## 价值 它在[[道教]]研究中被视为重要的经典汇编，对探讨道教思想、仪式及各派的经典传承具有极高价值。[[太上老君]]的教义常在《续道藏》中出现注释，结合[[上清经]]、[[灵宝经]

《白玉蟾語錄》是南宋著名道士白玉蟾（[[白玉蟾]]）的口述，弟子記錄編纂而成。全書共三十餘篇，內容涉及[[內丹]]修煉、 [[陰陽]] 變化以及[[道法自然]]的闡釋，並附詩賦數十首。該語錄以口語化、詩意化的語言揭示[[金丹]]的煉養要旨，強調天、地、人三才相連，重視身心和氣的調和，為[[全真道]]及後世各派的修煉提供理論依據。自宋末以降，《白玉蟾語錄》成為

《重陽立教十五論》為全真道祖師王重陽於金末元初所撰，是全真道義的核心經典。全書共十五論，分別闡述修心、養性、煉丹、打坐等要旨，強調「清靜無為」之理念，主張內丹修煉與心性修養並重，期令學人超脫塵世，返回本性。 第一論即指出心為道之本，必須先祛除妄念，保持心中澄明；第二論強調性為命之根，需以柔克剛，以靜制動。以下各論則具體闡述煉丹之法、打坐姿勢、運行氣息、調攝飲

道家典籍是道教思想的核心，涵蓋哲學理論、修煉方術與神仙學說。主要經典包括《[[道德經]]》、《[[莊子]]》、《[[抱朴子]]》等，另有《[[道藏]]》匯集歷代注解與宮觀文獻。《[[道德經]]》闡述「無為而治」與「道法自然」，成為道家哲學的根本依據；《[[莊子]]》以寓言申論自由心靈與天地合一；《[[抱朴子]]》兼具丹道與外丹，系統介紹煉丹、煉氣與符籙之術，

## 概述 《丘祖全書》是全真道祖師[[丘處機]]的言論與著作匯編，收錄其傳教語錄、修道理論及丹法著作。丘處機（[[1148年]]‑1227年），字通密，號長春子，為[[全真道]]「[[七真]]」之一，曾於[[1219年]]赴西域謁見[[成吉思汗]]，以道化俗，留下珍貴的內丹修煉法門。 ## 主要內容 全書分為「傳道語錄」「修真理論」「丹法指南」三大部分。傳

# 《內觀經》 ## 概述 《內觀經》，全稱《太上老君說常清靜內觀經》，是[[道教]]重要經典之一，屬於[[內丹]]修煉體系的關鍵文獻。該經託名[[太上老君]]所說，以「常清靜」為綱領，闡述[[清淨無為]]的根本法則，並深入剖析[[心性]]本體與[[返璞歸真]]的實踐路徑。 ## 核心思想 經文強調「內觀」之法，即通過靜坐內省，返照自身[[道]]性，破除妄念

《太上清心要法則》是[[道教]]中最具代表性的心性修煉指南之一，屬於[[道家]]「[[清心]]」之根本法則。其內容闡述以[[內觀]]為徑、以[[坐忘]]為門，逐步去除妄念，使心境歸於澄明，最後與宇宙之道相合。修煉者須先靜坐調息，觀照呼吸起伏，意守[[丹田]]，漸次進入無何有之境；此法又強調「[[煉精化氣]]」與「[[心神合一]]」的逐步提升，以達到《[[清靜

# 太平經 《太平經》是東漢末年至三國時期形成的重要道教經典，屬於天師道的根本聖典之一。全書以「太平」為主軸，闡述天地宇宙之生成、陰陽五行的運行法則，並提出以「太和」治世的理想社會藍圖。經文涵蓋神祇體系、仙官、人間倫理、祭祀儀式、符籙靈咒以及信道者日常生活指引，旨在透過信道、行善、祈福達致「天下太平」之大同理想。 《太平經》對後世道教各派，尤其[[全真道]]

《周易參同契》是中國道教與方術傳統中極為重要的經典之一，素有丹經之祖的地位。其書以《[[周易]]》為理論骨架，旁采陰陽、五行、坎離、火候、爐鼎等觀念，將宇宙變化之理與修煉成就之道緊密結合，形成獨特的道教煉養思想。歷來學界對其作者與成書年代多有爭議，通常認為其文本經過長期累積與傳承，並非一時一人之作。書中語言含蓄隱晦，常以象徵方式闡述修丹原理，因此後世註家極多

## 《玉皇本行集經》 ### 概述 《玉皇本行集經》，全稱《高上玉皇本行集經》，是[[道教]]重要經典之一，主要記述[[玉皇大帝]]的來歷、修行歷程及功德。經中宣揚，誦持此經可獲福消災、延生保命，故在[[道教齋醮]]儀式中常被誦讀，影響深遠。 ### 內容結構 全經分為三卷：上卷〈清微天宮神通品〉敘述玉皇於[[劫初]]時發願修行，歷經三千二百劫始證金仙；中

《服氣精義論》是道教重要經典之一，專論以呼吸吐納吸納天地元氣之術，強調通過[[導引]]與[[內丹]]相結合，修煉精氣神，以達強身健體、長生不死之目標。 其理論融合早期[[道教]]行氣法門與[[內丹]]學說，主張靜坐調息，觀想氣行經脈，以意領氣，結丹於丹田中，形成內丹雛形。此法對後世[[全真道]]與[[天師道]]的養生修煉有深遠影響。 《服氣精義論》文字精煉，

道士手抄本是道教文獻的重要形式之一，指由道士親手謄寫的經書、註解或儀軌文本。這類手稿大多出自古代[[道觀]]或世代相傳的道教家族，既承載了原始經義，又記錄了文字形體與注釋的演變，具有極高的宗教價值和文本校勘意義。 在唐代以前，手抄本多用於《[[道藏]]》的輯佚與校對；到了宋代，隨著《[[天師道]]》、《[[全真道]]》的興起，手抄本的用途擴展至傳授內丹功法與

《純陽真人渾成集》為道教全真道北宗重要經典之一，屬[[內丹]]文獻。相傳由唐代仙人呂洞賓（號[[純陽子]]）所傳述，並由弟子記錄編纂。全書面對丹道修煉步驟詳加闡釋，包含太乙金華宗旨、龍虎交會、火候進退等核心要義，尤重心性與命功的性命雙修之道。 其內容可分為三大部分：其一為《金華宗旨》，闡述[[太乙]]金華的光明運行與心火相應；其二為《龍虎交會》，說明陰陽二氣

《全真道碑記彙編》是金代以來的全真道碑刻文字總集，收錄自[[王重陽]]祖師傳道至後世數代的石刻紀念、祖師開示與廟宇興建記錄。本書以年代為序，分卷排列，每卷除碑文内容外，兼有碑額、落款與當時官府審核的簡要說明，便於讀者追溯史料來源。 作為[[全真道]]研究的核心原始文獻，《全真道碑記彙編》不僅保存了[[金代]]與元代道教的山林布局、石窟造像及道觀規制，亦收錄了

《洞淵集》是[[道教]]「洞」類經典之一，主要論述山洞、深淵與[[內丹]]修煉的理論與實踐。全書以散文、詩賦交錯，闡述元炁運行、丹道火候、玄關竅門，並收錄歷代祖師對「洞淵」意象的註解與修煉法門。編集者不詳，最早版本可追溯至唐、宋年間，後經明、清學者增補校訂，流傳於[[全真道]]及[[正一派]]等主要支系，常作為內丹修煉的指導典籍。 在道教經藏中，《洞淵集》屬

《長春真人西遊記》是全真道長春真人[[丘處機]]於1220年至1224年間，隨蒙古帝國西征的歷史記述。 丘處機應[[成吉思汗]]之請，自[[燕京]]北上，穿越草原與沙漠，赴[[西域]]謁見汗王。沿途他考查各族風俗，記述[[蒙古帝國]]的政治格局與軍事情勢，並與當地伊斯蘭、佛教徒交流。此書收錄於《[[道藏]]》經部，系[[全真道]]重要經典之一，亦為研究[[元

## 《北斗本命延生經》 《北斗本命延生經》，全稱《太上說南斗六司延壽度人妙經》或《北斗本命延生真經》，是[[道教]]經典中專注於[[北斗七星]]信仰的重要典籍。該經主要闡述北斗星君（又稱[[本命星君]]）掌管人間生死禍福、壽命長短的觀念，強調信徒透過誠心誦持、齋醮禮拜、持咒誦經，可獲[[北斗]]星君庇佑，達到延生保命、消災解厄之目的。 ### 經文主旨 經

# 《補闕肘後百一方》 《**補闕肘後百一方**》為[[南北朝]]時期[[道士]][[陶弘景]]所輯錄之醫方著作，旨在補充[[葛洪]]《[[肘後備急方]]》之闕漏，收錄百餘首簡易實用方劑。該書融合[[道教]][[養生]]觀念與民間醫術，體現[[道醫]]結合之特質，對後世[[道教醫藥學]]發展有重要影響。 ## 成書背景 陶弘景因葛洪原書「闕而未備，乃採摭遺逸

《玄風慶會錄》是元代全真道的重要經典之一，成書於元代中期，由當時的全真道士集體編纂。 全书以記錄[[全真道]]祖師[[王重陽]]及其七大弟子的修道事跡為主線，兼述金元時期全真派的傳播與演變。 書中對於道教教義的闡釋、戒律的規範以及靈山修煉的法門，均有系統的陳述，並引用大量[[金元]]時期的道觀碑銘與口傳史料，具有極高的史料價值。 透過此錄，可追溯全真道從[[

《悟真篇》為道教內丹修煉的重要典籍之一，相傳由宋代道士[[張伯端]]所撰。全書多以詩偈與歌訣形式寫成，語言簡練而義理深密，旨在闡發[[性命雙修]]、[[金丹]]修煉與內丹火候等核心觀念。其思想承繼[[參同契]]的宇宙生成與修煉譬喻，又進一步將煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等工夫系統化，成為後世內丹學的重要依據。 《悟真篇》不僅重視理論建構，也強調實踐次第，常被

道教法規標準是歷代祖師依[[道藏]]所訂的行為規範與宗教法則，用以約束道士的修行、儀式及道觀管理。其內容可分為三大類：戒律、清規與科仪。戒律如[[道教戒律]]是道士日常行為的根本準則；清規則侧重道觀內部管理的具體條文；科仪則規範[[斋醮]]、[[符箓]]等宗教儀式的流程。 這些法規自東漢以來逐漸系統化，於[[正一经]]與[[全真道]]之中形成完整文本，具法律

# 《清淨散人語錄》 ## 概述 《清淨散人語錄》為金元全真道士[[清淨散人]]所述，門人輯錄。書中弘揚清心寡欲、返璞歸真，主張虛靜無為，以達[[道合一]]。 ## 教義核心 - 清心寡慾：滌除妄念，心如明鏡。 - 內丹修煉：依[[內丹]]丹法，精氣神凝聚為先天的炁。 - 坐忘守靜：於[[坐忘]]中體虛，保持與道合一的狀態。 ## 歷史影響 此籍列為[[全真

明正統《道藏》為明代正統年間（1436–1449）奉詔編纂的大型道教經典總集。官方集錄自戰國至元代以來的道教典籍，包括經書、論著與科儀文獻，完整呈現了宋元以來[[道藏]]傳統的延續。 此部《道藏》在編纂體例上參考前代[[道教]]文獻，採用七部四十九類的分類體系，收錄《太上洞玄靈寶經》《太清道德經》等重要典籍，並收入[[全真道]]、[[內丹]]等派別的修煉文獻

《純陽帝君神化記》是記述[[道教]]仙人[[呂洞賓]]神蹟的經典，收錄於《[[道藏]]》，旨在闡述[[金丹]]與[[內丹]]的修行法門。 經中記載呂洞賓於唐代相逢[[八仙]]，受天命傳授先天一炁，於華山、終南等山顯化，以丹藥劍法濟世，弘揚[[陰陽]]之理。 此經在[[全真道]]及正一道中被列為重要輔助文本，常用於齋醮、祈福與內觀儀式，亦指引信徒領悟[[金丹]

《玉皇心印經》又稱《無極心印經》，是道教[[內丹]]修煉的核心經典之一，屬於「心印經」系列的煉道丹派秘典。經文以心神修煉為主軸，主張靜心凝神、調息導引，使[[精]][[氣]][[神]]三者合一，以達到與道合真的境界。全篇結構精煉，共分為三章，首章闡述道體與心源，次章說明煉精化氣的具體方法，末章強調心神合一、返朴歸真。歷代[[道教]]修仙者皆視此經為必修法門，

## 補闕拾遺 《補闕拾遺》是[[道教]]經籍整理的重要典籍，屬於「補編」類文獻。其編纂目的在於填補[[道藏]]流傳過程中散佚的篇章，並將散落於民間或失傳的[[道教經典]]重新輯錄。根據傳世鈔本記載，該經共分四卷，收錄了《[[太上老君]]說警戒經》、《[[靈寶經]]》等早期經文的殘卷，並附有注解，旨在幫助後世[[正一道]]與[[全真道]]的道徒理解經義。本經

《伊洛淵源錄》是記述伊洛兩地道教歷史的古籍。全書分八卷，卷一載伊洛二地初傳的起源，提到的祖師有[[張天師]]及其創立[[伊洛派]]的過程；卷二至卷四則輯錄歷代[[道教]]弟子的修煉口授，內含《清靜心要》《內觀法門》等篇章。 此錄輯錄的核心在於保存伊洛道統，防止[[道藏]]散佚。卷五至卷六宏觀敘述伊洛流派與[[天師道]]、[[全真道]]的交涉與分歧，卷七則收錄

《盤山栖雲王真人語錄》為元代（或明代）道士[[王真人]]於[[盤山]][[棲雲洞天]]閉關修煉時的口述開示，弟子依錄整理成書。全書屬[[全真道]]經籍，收錄於《[[道藏]]》及其他道教文獻匯編，流傳至今。 其內容主要輯錄關於[[內丹]]、[[禪悟]]、[[養生]]之論說，兼論心性、修煉與天地之氣相合，呈現[[全真道]]與佛教禪思想交匯的特色。語句簡練，兼具理

# 讚頌經 ## 經典概覽 《讚頌經》屬於[[道教]]重要經典，收錄於《[[道教經典]]》之中。全經以詩體和[[咒語]]交織，呈現對天地萬靈的讚美與請求。 ## 主要內容 - 以吟誦方式呼喚[[道祖]]、[[天尊]]等神聖名號； - 教導信徒透過誦讀淨化心靈、增益功德； - 包括齋戒、祭祀及[[內丹]]修煉的具體儀軌。 ## 使用場合 《讚頌經》常見於[[齋

## 簡介 《太乙金華宗旨》是道教[[全真道]]流派的核心經典之一，收於[[道藏]]之中。全書以「太乙」為宇宙本初之氣，「金華」象徵靈性之光，闡述[[陰陽]]、[[五行]]相生相剋之理，並要求修煉者守持[[清靜無為]]的心法，達到心神合一、金丹[[金丹]]成就的最高境界。 ## 內容與修煉方法 經文分為「太乙觀想」與「金華鍛煉」兩大部分。前者以靜坐[[道教]

《真武經》為道教重要經典之一，屬於[[道教經典]]系統。其內容主要記載真武大帝（即北方[[玄武]]）的修真要旨、[[內丹]]修煉法門及祭祀[[儀軌]]，是[[道士]]日常誦讀與修行的必備文本。經文分為「本旨章」與「行持章」兩大部分，前者闡述真武大帝的起源、本體及其與天地水火的對應關係；後者則具體列出[[內丹]]的運行步驟、丹爐選擇、以及符籙的使用方法。《真武

## 概述 《高上玉皇心印經》是[[道教]]玉皇部的重要經典，屬於[[內丹]]修煉的核心文獻。全經以「高上玉皇」為主體，闡述心神合一的修煉法門，強調以心印為根本，透過靜坐、觀想、調息等內丹功法，達到與元始[[玉皇]]相應的境界。 ## 內容特色 經文包含心印口柄、煉丹步驟與神靈感應的詳細指引，為[[道教]]內丹派的核心理論。文中所傳授的心印法門，要求修煉者以

## 概述 《黃庭內景玉經》是道教[[內丹]]重要經典，隸屬《[[玄律]]》體系，以觀想「[[黃庭]]」之氣運行來煉化[[精氣神]]，追求[[長生不老]]、形體輕盈及本性覺悟。 ## 內容 全經分上、下兩卷：上卷詳述[[臟腑]]氣機運行、符籙與呪語；下卷傳授[[煉形]]化精、丹鼎火候及還丹次序。此經為[[全真道]]、[[正一道]]等流派修煉指南，對後世[[道

《金元全真文集》是彙編[[金代]]與[[元代]][[全真道]]派道士遺稿的總集，收錄[[王重陽]]、[[馬丹陽]]、[[劉處玄]]等祖師的詩詞、書信、修煉法門及教義論說。全書分卷，內容涵蓋[[內丹]]、[[外丹]]、心性修煉、道教科儀等領域，為研究全真派在金、元時期的思想與實踐提供原始文本。此文集亦為後世編纂《[[全真教文獻選輯]]》所倚重的根本資料，對考察

《邱祖全書》為彙集全真道祖師邱處機（邱祖）相關言行、詩文、教誨與修持要義的典籍，兼具傳記、語錄與道教修行指南等多重性質。此書所收內容，往往反映邱祖對[[全真道]]修煉理念的闡發，以及對戒律、清靜、內修與濟世精神的重視，因而成為研究[[道教]]祖師思想的重要文獻。書中除可見邱祖生平事蹟外，亦常收入其對弟子開示、勸善化俗之辭，呈現[[全真派]]重視身心修養與實踐

## 概述 《太上洞玄靈寶升玄消災護命經》是[[道教]]靈寶部的重要經典，屬於[[靈寶派]]，成書於[[南北朝]]至[[隋唐]]時期。經文以「升玄消災、護命」為宗旨，教導信道者如何在[[修真]]中清除災障、鞏固元神，以求靈寶上昇三重天界。 ## 內容與修煉法 經文分六章，首章論「先天一炁」；次章示「消災法門」，包括齋戒、誦咒、佩[[符籙]]；第三至第四章闡述

《呂祖全書》為彙編呂洞賓（呂祖）相關著述、語錄、詩文與修道資料的重要道教典籍，屬於後人整理成編的全書性文獻，而非出自單一作者之原始經典。其內容多圍繞[[呂洞賓]]的神仙事蹟、扶乩降筆、勸善戒惡與內丹修持等主題，兼收歷代奉祀[[呂祖]]信仰所形成的傳承資料，故兼具宗教實踐、思想傳播與文獻彙集的性質。書中常見對[[丹道]]、清心寡欲、積德行善與濟世度人的闡述，反

《太上說常清靜經》為[[重陽真人]][[王嚞]]所傳，僅有五百餘字篇幅，卻深藏「清靜」之本義。經文教人滅除妄想執著，使心神歸於無染之境，體會[[清淨無為]]的真諦。此經是[[全真道]][[北宗]]弟子的必讀典籍，亦列為[[內丹]]修煉的根本指引，強調[[万法归一]]，指出所有法門最終皆回歸清靜本源。修持此經可令心境澄明，為與天地合一的[[道教經典]]之一。內

《[[孫不二元君法語]]》是[[全真道]]重要經典之一，收錄唐代女冠孫不二元君（孫仙姑）的言教。她為[[王重陽]]門下弟子，與[[馬丹陽]]、[[譚長真]]等同稱「全真七子」。此經系統闡述[[內丹]]修煉之理，強調[[性命雙修]]，尤其指出女性在陰陽調攝中的特殊地位。經中教誨以清心寡欲為基，守靜抱元為法，指示信眾以胎息、導引等術趨向靈性昇華。全真後學者多以此

# 《金蓮正宗記》 ## 概述 《金蓮正宗記》為元代全真道重要經典，由[[秦志安]]編撰，成書於[[元朝]]初期。全書共五卷，詳述[[王重陽]]及[[北七真]]（[[馬丹陽]]、[[譚處端]]、[[劉處玄]]、[[丘處機]]、[[王處一]]、[[郝大通]]、[[孫不二]]）的修行傳記與傳承譜系，旨在確立全真道法脈的正統性。書名「金蓮」象徵道統純淨不染，延續[

《自知錄》是道教《[[道藏]]》《[[太玄部]]》中的重要典籍，成書於宋元年間。全經共七卷，聚焦「自知」之道，主張修煉者須時刻反省[[心性]]、覺察言行，從而調攝身心、以合天地之道。其修煉方法包含靜坐觀息、內視[[內丹]]、守一等，旨在培養[[清靜心]]、達致與道合真的境界。《自知錄》被[[全真道]]諸派列為內修必讀，對後世道徒的[[修煉]]理念與《[[道藏

# 法派秘本 《法派秘本》是道教法派（亦稱道法）內部相傳的密冊，專門記載該門派的 [[符籙]]、 [[儀軌]]、 [[丹法]] 以及各類隱秘修煉之術。這類秘本向來只在師徒間口耳相授，極少對外公開，因而被視為該流派的核心法門。 其內容常含 [[星宿祭禱]]、 [[內丹運行]] 等高深法術，亦包括專屬的 [[道教]] 祭儀與 [[道統]] 傳承細節。由於涉及這些

「三洞洞真经」是道教經典體系的核心，屬於「三洞」中最高的「洞真部」。其編纂始於上古，最早由天真道士傳授，記載元始大法的根本道理，阐述道體本源與天地生成的奧義。洞真经強調煉養長生之道，主張以清靜虛無為根基，配合內丹修煉，可達返朴歸真的境界。 內容上，經文分為「原道」「本相」「神呪」三章，分別論述宇宙起始、萬物化生及靈性超脫的法則，並列舉多種符籙與儀式，用以扶正

《玉皇寶懺》是一部以[[玉皇上帝]]（亦稱[[天帝]]）為核心的懺悔經文，屬道教「寶懺」系列。此經主要用於[[齋醮]]儀式中，為信眾懺罪、求平安、延壽。 經文分三段：首先頌讚神尊，讚揚天威與慈悲；再者懺悔文，信徒自陳妄言、妄行、損人利己等過失；最後發願文，持戒、行善、護法，配合[[咒語]]與儀式文句，以得赦罪與加持。通常由[[道士]]或長老在高功時朗誦，亦可

## 立法 在道教中，[[立法]]指的是教門為維護教義與修煉秩序所制訂的[[戒律]]與[[清規]]等規範。[[正一道]]注重[[戒律]]的傳承，[[天師道]]強調[[道法自然]]的制度化，而[[全真道]]則以[[清規]]為核心，強調內在心性的約束。所有立法皆源於對天道運行之理的體認，認為人間法則應順應天道，因而在制定[[道藏]]所載的[[道教教團]]規範時，

早晚壇科是道教宮觀每日清晨與傍晚舉行的固定壇場儀式，分別稱為早壇與晚壇，是道士日常修持的核心功課。早壇通常在黎明前後舉行，晚壇則在日落後或傍晚時分進行。儀式內容包括誦讀《[[道教]]正經》、[[禮懺]]、[[奏表]]、行[[法]]等，旨在[[祈福]]禳災、[[超度]]亡魂、濟世利人。 早晚壇科遵循各派的[[科儀]]規範，如[[正一道]]與[[全真道]]的細節

## 概述 在道教語境中，『學生運動』主要指年輕道士或道學研究者發起的學習與傳承運動。這類運動以修煉[[內丹]]、研讀[[道藏]]、弘揚[[道統]]為核心，並在[[全真道]]的三教合一理念下，鼓勵青年道士結合[[金丹大道]]的修煉與[[道教經典]]的學術探討。 歷代以來，[[道教]]內部的學生運動常與[[中國歷史]]的社會運動相互影響。例如明末清初的[[道學

正統教育在道教中指遵循歷代師承譜系，以正確經典傳承與修煉方法為基礎的教導體系。道教重視師徒相傳，[[全真道]]強調出家修行與清規戒律，[[正一道]]則注重[[符籙]]科教與經懺誦念。歷代祖師透過口傳心授、經典傳抄等方式，將[[道法]]、正統[[道統]]延續至今，形成完整的教育傳承制度。 此制度以[[經典]]為根本，依賴師徒之間的[[師徒相傳]]，確保[[修煉

明清道教是指自1368年明朝建立至1912年清朝滅亡期間的道教思想和實踐。這一時段繼承了唐宋以來的[[內丹]]學說，並在皇室與民間的支持下，形成以[[全真道]]與[[正一道]]為主的兩大流派，同時融合民間信仰與儀式，呈現出理論與儀軌的雙重發展。\n明清時期的道教文獻收於《[[道藏]]》之中，亦有《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等新作問世；宮廷祭祀、[[齋醮]

西元1201年至1204年為[[南宋]]寧宗在位期間的[[嘉泰]]元年至[[嘉定]]二年。此時正值南宋中期，政治相對穩定，經濟繁榮，臨安（今杭州）為首都，城市商業與手工業發達。[[宋寧宗]]在位時重用文臣，推行科舉，促進文化創作。此段的歷史亦見於《宋史》與《續資治通鑑》。 在宗教方面，[[道教]]繼續在民間流傳，道教宮觀如[[道教宮觀]]及[[洞天山]]等仍

## 道觀歷史概述 自[[張道陵]]於東漢末年創立[[天師道]]以來，道觀便從山野隱居的草堂，逐步發展為規模宏大的[[道教]]聖地。隋唐時期，皇室對道觀的資助進入高峰期，道觀開始採用宮殿式的布局，設有[[道教科儀]]與[[道教經典]]的專門藏經樓；此時[[道教建築]]的規模與裝飾藝術達到第一個高峰。 宋元階段，隨著[[全真道]]的興起與官方制度的完善，道觀的

## 連載 連載在道教語境中，原指道經的連續刊刻與抄寫過程。古代道教[[道藏]]的編纂往往歷時數百年，透過分段刻石、分卷印刷，逐步完成，這種持續性的出版方式即為「連載」。其目的在於確保經文在流傳過程中不失真，並能夠適應不同時期的宗教需求。 在[[道教]]的發展史上，[[道經]]的連載常與[[全真道]]的教義傳授、內丹修煉的階段性指導相結合。例如，《太上洞玄靈

道教神通指道教徒在修煉過程中，透過[[內丹]]、[[符咒]]、[[齋醮]]等技術，獲得飛行、隱形、治病、驅鬼、召請天將等超自然能力。此類神通被視為修煉者與道合一的結果，亦是道教經典與傳說中常見的神異表現。 修煉常與《[[道德經]]》《[[抱朴子]]》等經典相結合，須遵守清心寡欲、內外兼修的原則，方能逐步開顯神通。不同道派對神通的解釋與實踐有所差異，例如[[全

退隱是道教修行者離開世俗社會，退隱於山林、洞穴或清靜之地進行修煉的行為。這個概念強調遠離塵世干擾，專心修煉[[內丹]]、服氣導引等道術，以達到與道合一的目的。歷代有不少著名道士選擇退隱修煉，如[[呂洞賓]]、 [[張三丰]] 等人都曾有退隱的經歷。退隱不僅是身體上的隱居，也象徵心靈上的超脫，是道教「清靜無為」思想的重要實踐方式。 ## 歷史淵源 在先秦時期，

# 內丹部 **內丹部** 是道教修煉體系的核心概念，指在[[人身]]內以靜坐、導引、存想、胎息等法門，修煉[[精]][[氣]][[神]]三寶，使[[陰陽相合]]、[[坎離交媾]]，凝結內丹。相對於[[外丹]]以鼎爐煉製丹藥，內丹專注以人身為鼎爐，透過心性修養與元氣鍛煉，追求長生久視與道合真。此法源自先秦神仙家思想，隋唐時逐步形成系統性理論，成為[[全真道]

1620年是[[明朝]][[萬曆]]四十八年，正處於明末，政腐民困，社會動盪。此時的[[道教]]仍維持多派的傳承，[[正一道]]與[[全真道]]在宮廷與民間並行不悖，保持著各自的經典與丹法。這一年對後來[[清代道教]]的走向產生深遠影響，因為不久，[[明朝]]覆滅，[[清朝]]建立，道教面臨新的政治與文化格局。 清廷對道教的管理趨於制度化，注重以[[正一道]

# 內臣 「內臣」原指道教組織中的內部官員，隸屬於[[天師道]]或[[全真道]]的祭祀與教化體系。與宮廷外官相對，他們屬於[[道教]]的內部神職，專責[[經典]]管理、主持[[法事]]以及協調內務。 在傳統門派中，內臣屬於較高層次的職稱，常由資深道士擔任，肩負傳授[[道法]]、組織儀式、引導[[信徒]]修行等職責。擔當內臣者必須具備豐富的[[道教]]理論與實

道教法度是指道教內部為規範道士修行、儀式、傳道及日常生活所制定的各項規章制度與行為準則。主要包括戒律、儀軌、組織章程、傳承譜系等。戒律如[[戒律]]所載，明定了持戒、布施、誦經等行為規範；儀軌則依據[[符籙]]和《道教經典》所記述的程序，確保祭祀與修煉的正統性。組織章程限定了道觀的治理結構，如[[宮觀]]的執事層級與財務管理制度。各代宗派如[[天師道]]、[

群眾運動在[[道教]]中指大規模信徒的集體行動，如[[廟會]]、[[巡遊]]、[[傳教]]等，旨在透過團結信眾弘揚道法。 歷史上，東漢末的[[太平道]]利用宗教儀式與組織力量，發動[[黃巾起義]]，成為早期以羣眾為主體的抗爭活動，對後世道派的發展產生深遠影響。 清代[[全真道]]在華北與西北地區積極推行傳教與隱修，藉助信眾的集體力量舉行大型法會和祈福活動，使

道教的在中文語境中兼具形容詞與名詞的功能，常用以說明與道教相關的信仰體系、經典文本以及儀式實踐。作為形容詞時，例如「道教的經典」指的是《道德經》《莊子》等重要文獻，「道教的儀式」則指齋醮、祈福等宗教活動。此類用法可與 [[道教科儀]] 之名相連，凸顯其禮儀制度的独特性。 若作名詞使用，「道教的」則指信道奉道的行者，亦即 [[修道]] 的信徒，他們遵守 [[道

經文演變是指道教經典在歷史長河中逐漸形成、發展和轉變的過程。 其根源可追溯至上古巫祝文獻、老子《[[道德經]]》以及《[[列仙傳]]》等，歷經魏晉南北朝的《[[神霄運動]]》推動了新經典的問世，如《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》。 唐宋時期《[[內丹]]》興起，出現《[[陰符經]]》《[[金丹四百字]]》等，标志着內丹理論的系統化。 明清全真道《[[全真道]

（資料待補充）

心光是道教內丹學說中的重要概念，指的是修行者在煉神還虛階段中，由於心神安定、雜念消除而顯現的一種內在光明境界。此概念與道教「形神俱妙」的修煉目標密切相關，反映了道教對心性修煉與精氣神轉化之關係的深刻理解。心光在道教修煉理論中，被視為心神修養達到一定層次的標誌，也是通往更高修煉境界的重要環節。

廣府科儀是流行於廣東省廣州地區（古稱廣府）的道教儀式文本，屬於[[道教科儀]]的一種，主要記述祭天、祈福、[[度亡]]等儀式的程序、經文、符籙及所需供品。此科儀在當地[[宮觀]]與民間廟宇中傳承，常於[[廟會]]或喪禮中舉行，以祈求風調雨順、國泰民安，並融合[[正一道]]與[[全真道]]的元素，展現[[嶺南]]地方信仰的獨特風貌。儀式過程中，道士依據《正一经

# 全真道儀式 全真道儀式是指[[全真道]]弟子在宮觀中遵循古制舉行的宗教禮儀，主要可分為早晚功課、齋醮科儀與傳戒三大類別。 ① 早晚功課：每日清晨與傍晚，弟子同誦《[[太上老君說常清靜經]]》或《[[玄門早晚壇經]]》，配合坐忘調息，強調「[[識心見性]]」的內在修為。 ② 齋醮科儀：在[[白雲觀]]、[[重陽宮]]等叢林舉行，包括設壇、上香、獻供、迎神等

朝科拜懺是道教齋醮科儀中的兩大重要法事類型，屬於早晚壇功課經的重要組成部分。「朝科」又稱「朝懺」，原指道士每日早晚朝見神明、諷誦經文的儀式；「拜懺」則是信徒透過懺悔文句，懺除宿世罪愆、祈求神明赦罪的宗教實踐。兩者常於道觀早晚課時一併舉行，是道教日常修持的核心內容。

持戒是道教修行的重要環節，指道教徒遵行特定的戒律規範，以約束身心、洗滌罪愆、保持清淨的宗教實踐。持戒作為道教「積功累德」的根本方法之一，與修煉內丹、誦經禮懺等修行法門相輔相成，旨在通過遵守戒律來達到與道合真的境界。 持戒的核心意義在於「戒除惡業、修持善行」，道教認為持守戒律可令修行者身心清涼、罪障消除，並為後續的修煉奠定道德基礎。戒律不僅是外在的行為規範，

# 郭守真 ## 簡介 郭守真為[[全真派]]道士，屬[[全真派#龍門派|龍門派]]支系。其師承為[[王重陽]]之弟子[[馬鈺]]，因此他可視為全真道祖師王重陽的再傳弟子。根據《道教辭典》等記載，郭守真活躍於[[明代]]或[[清代]]，在[[關中]]地區傳道授徒，對全真道在[[西北地區]]的傳播有所貢獻。 ## 生平與事跡 郭守真的具體生卒年月在史料中記載不

## 老師 在道教裡，「老師」是指傳道授業的道長或道士，旨在引導修煉者踏入靈性修煉與丹道的門徑。老師必須具備一定修為與功德，方能正式收徒傳法。其職責包括教授[[經典]]、解說義理、指點功法，並以口傳心授的方式將[[丹道]]的深奧法門延續下去。 老師可視為天地間的橋樑，透過自身[[功德]]的累積與清靜的心境，把道法傳於[[弟子]]。在[[道教]]的傳承體系中，

## 周煇 周煇，生平不詳的道教修煉者，傳世資料有限。據《道藏》所收《太上洞玄靈寶經》殘卷記述，周煇少年研習[[內丹]]之術，後隱居於[[華山]]清虛洞，專修[[靈寶]]法門。他依《[[抱朴子]]》所載「煉形養精」之法，閉關數十年，傳聞有所成就，然其《周煇煉道錄》原卷已佚，僅存少量註文見於《[[太上感應篇]]》。 在後世[[道教]]文獻中，周煇常被列為隱仙人

這個請求存在一個根本性的問題：「國民革命軍」並非道教相關主題。 「國民革命軍」是1920-1940年代中國國民黨的軍事武裝力量，涉及北伐、抗日戰爭、國共內戰等近代中國政治軍事歷史。這與道教百科全書的編纂範疇完全無關。 --- 根據道教百科的性質，以下類型的主題才屬於收錄範圍： | 類型 | 範例 | |------|------| | deity

主廟，又稱本廟、總廟或母廟，是道教宮觀體系中的核心廟宇，肩負著統攝一方道務、統理宗教事務的重要職能。在道教龐大的宮觀網絡中，主廟通常為某一區域道觀的樞紐，與其管轄範圍內的附設道觀（稱為「子廟」或「分廟」）形成主從關係。此一制度反映了道教組織的層級性與系統化管理模式，確保道務的統一推行與教法的正確傳承。

丹陽觀是道教宮觀的一種，通常以供奉全真道第二代宗師馬丹陽（馬鈺）為主的道場。「丹陽」一詞源於馬丹陽的道號，其本名為馬鈺，字玄寶，號丹陽子，為全真道祖師王重陽的首席弟子，「全真七子」之一。

七子，又稱「全真七子」或「七子真君」，是道教全真派祖師[[王重陽]]門下七位杰出弟子，被奉為全真道的重要護法神靈。 此七子依次為[[丘處機]]、[[劉處玄]]、[[李志常]]、[[馬玉璉]]、[[譚處仁]]、[[郝大仁]]與[[王處一]]，各自在修煉與弘法方面留下卓越事跡，被後世視為守護[[全真道]]法脈的神明。 他們的修行常在[[科儀]]中被請調，以祈求道