崑崙派

崑崙派

概述

崑崙派是由平江不肖生發明的虛構門派之一，發源於新疆崑崙山脈。因為改編電影《火燒紅蓮寺》的走紅而廣為人知，因而被許多近代武俠小說引用。在平江不肖生的武俠小説中，崑崙派屬於「練氣派」，比較尊奉修道戒律（主要指清虛門下），但也出了一些心術不正、品行不端之人。

在金庸武俠小說，崑崙派以劍法輕功卓絕聞名，獲選入「武林六大門派」；在《倚天屠龍記》開頭時，「崑崙三聖」何足道與郭襄結為至交，更在挑戰少林寺時大出風頭。何足道外號「崑崙三聖」，乃是，主其才藝在於琴、劍、棋藝。

在《倚天屠龍記》中正式擔任掌門的是何太沖，他師承何足道師兄靈寶道長一脈，師傅是白鹿子，由於白鹿子死於明教高手時並未留言由哪名弟子繼任掌門，使崑崙派因爭奪掌門之位而內鬥劇烈，最後是何太沖得師姐班淑嫻傾力相助，順利接任掌門，兩人也結為夫妻，在少林屠獅大會前夕，雙雙死於渡厄等三大神僧鞭下。

在幾度更動中，金庸也設定過其他崑崙高手，如跟白鹿子同輩的游龍子及何太沖的師兄玉虛道長。由於游龍子敗給楊逍而氣死，所以崑崙派上下一直猜測楊逍就是殺害白鹿子的兇手，因此極為仇視明教。

後來在*《笑傲江湖》*中擔任掌門的震山子更有「乾坤一劍」之外號，但戲份不多。

孫曉英雄志當中，崑崙山掌門「劍神」卓凌昭更是一大反派，武功位列「天下四大武學宗師」之一。

著名人物

《江湖奇俠傳》：黃葉道人（明宗室，劍仙）、「金羅漢」呂宣良（劍仙）、「笑道人」「清虛道人」魏壯猷、「銅腳道人」楊建章、「義拾兒」楊天池、「南俠」柳遲、向樂山、朱復

《蜀山劍俠傳》：一元祖師、憨僧空了、崑崙九友：（知非禪師，天池上人，鐵鐘道人，「游龍子」韋少少，「隱名劍仙」鍾先生，「小髯客」向善，赤城子，衞仙客，「金鳧仙子」辛凌霄）

《神鵰俠侶》：青靈子（掌門人）

《倚天屠龍記》：「崑崙三聖」何足道（前輩祖師）、白鹿子、「鐵琴先生」何太沖（掌門人）、班淑嫺（太上掌門）

《笑傲江湖》：「乾坤一劍」震山子（掌門人／正教中十位上最強好手之一）

《鹿鼎記》：「一劍無血」馮錫範（鄭克塽之師）

《劍毒梅香》：「凌空步虛」卓騰

《名劍風流》：天鋼道長（掌門人）

《護花鈴》：如淵道人（掌門人）、戰東來（西崑崙絕頂通天宮高手）、「素手」李萍（如夢）、「破雲手」卓不凡（如淵道人的首座弟子）

《情人箭》：「崑崙雙絕」（公孫天形、公孫地影）

《白髮魔女傳》：定虛大師、慕容衝（東廠衞士總教頭、大內第一高手）

《武當一劍》：「劍聖」向天明、東方亮（別創武當支派／武當三劍客之一）

《天蠶再變》：鍾大先生（掌門人）、「安樂侯」徐廷封（明朝貴族）

《飛燕驚龍》：「崑崙三子」（掌門人玉靈子、玄都觀主一陽子、慧真子）、童淑貞、楊夢寰（天下第一多情人）、沈霞琳

《翠袖玉環》：多星子（名宿）

《霹靂薔薇》：知非子（掌門人）、「崑崙逸士」向飄然、「白衣崑崙」蕭惕、鹿玉如（知非子的衣缽傳人）

《生死盟》：「地仙」董雙雙（崑崙山下庫立湖邊「玲瓏館」董夫人，傳聞幾乎有「劍仙」之能）、「紅白崑崙」（「紅衣崑崙」蕭瑤、「白衣崑崙」蕭琪）

《如來八法》：明禪大師（掌門人）、「五伏羅漢，青黃雙絕」、「白馬冰心」司徒宮、「金髮紅綾」趙瑩

《縱鶴擒龍》：「崑崙四老」（掌門人玄真子、九華山崑崙下院主人涵真子、「雲裏神龍」田潛、「拏雲手」萬松齡）、旡垢師太（玄陰教教主）、「崑崙一少」嶽天敏（太虛真人的隔世弟子）

《劍氣千幻錄》：白眉和尚（崑崙派絕世奇才）、普荷上人（崑崙山正院首座）、大惠禪師（「鐵手書生」何浩）、「天計星」鄧小龍、「神龍」鍾荃（天下四大劍派盟主）

《鐵柱雲旗》：「金爪神龍」向遠（掌門人）、羅奇（崑崙派高手）、向慎行（崑崙掌門的公子）

《劍海情濤》：「龍虎真人」至清（一百零九代掌門人）、「劍聖」至真（崑崙三聖的首聖，紫虛宮正殿主）、至明（左護法）、「無影仙」太風（護法）、「火真人」太火（護法）、「璇璣道人」太雲（護法）、「雷電手」太雷（護法）、「崑崙雙鶴」（太昊、太罡）、「九現雲龍」徐佔海（荊州府徐家灣）、「鐵膽郎君」葛雲鵬

《黑白道》：「駝跛二仙翁」（「駝仙翁」丁康、「跛仙翁」方斌）

《風雲榜》：「天盲叟」（上一代掌門人）、「崑崙三劍」（「龍劍」司馬正、「虎劍」司馬奇、「鳳劍」司馬湘雲）

《七步干戈》：「飛天如來」不塵和尚（崑崙寺掌教）

《霸王神槍》：悟明大師（掌門人／天下十大高手之一）

《英雄志》：「崑崙劍神」卓凌昭（掌門人／武林四大宗師之一）、「劍寒」金凌霜、「劍蠱」屠凌心、「劍影」錢凌異、「劍豹」莫凌山、許凌飛、劉凌川

絕學 指法 金剛指 天鋼道人的成名絕技。 掌法 落雁掌 神龍八掌 柔託手 三陰手 主攻對手的太陽要穴，可以在擊傷對手的同時使其精氣也受到同等數量的損傷。 劍法 崑崙三元劍 需要較高的彈琴技法加以附和才能施展，

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-87F58BCB5A07
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：新疆、崑崙山、小說、修道、戒律、清虛、金庸、武俠小說、六大、倚天屠龍記。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《火燒紅蓮寺》、《倚天屠龍記》、《倚天屠龍記》、《笑傲江湖》、《江湖奇俠傳》、《蜀山劍俠傳》、《神鵰俠侶》、《鹿鼎記》、《劍毒梅香》、《名劍風流》、《護花鈴》、《情人箭》。相關概念或互讀詞包括：新疆、崑崙山、小說、修道、戒律、清虛、金庸、武俠小說。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「崑崙派」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「崑崙派」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「崑崙派」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《護花鈴》。相關術語包括：三聖、少林、師承、師兄、靈寶。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「崑崙派」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《火燒紅蓮寺》。相關術語包括：師承、師兄、靈寶、白鹿。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「崑崙派」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《倚天屠龍記》。相關術語包括：師兄、靈寶、白鹿。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「崑崙派」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《蜀山劍俠傳》。相關術語包括：崑崙山、小說、修道、戒律、清虛。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「崑崙派」寫成結論句。

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