全真道

全真道

全真道是道教發展至宋元時期所形成的重要教派，由王重陽於金代創立。該派主張儒、釋、道三教合一，強調性命雙修，以清淨無為、修真養性為宗旨，對後世道教影響深遠。

其教義核心在於內丹修煉，追求精神的超越與肉體的長生。不同於傳統符籙派，全真道更注重個人內在的修行與心性的磨練，要求道士出家住觀，遵守嚴格的戒律。

據 蕭進銘（2009）研究，全真道傳入台灣的時間甚晚，約在戰後（1949年後）才開始在台灣傳承，可補充全真道近現代地域傳播的發展脈絡。

據 汪桂平（2012）研究，金代全真道創立不久即已傳播到東北的遼西一帶，可補充全真道在創教初期即向北方邊地擴展的傳播情形。

典籍引用

《度人經》

吸收其濟世思想融入內丹修煉。

其他補充

據 任宗權（）研究，全真道傳入四川較晚，在其之前四川的齋醮科儀已自成體系。

全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通

》（鄭素春, ）

據 鄭素春（）研究，王重陽在金大定七至十年間（1167-1170）創立全真道，原本即有融合三教為一家的意圖。

清代全真道的全景式研究

》（謝一峰, ）

據 謝一峰（）研究，傅山出家入全真道的真實背景是異族入侵，他以道士身份作掩護秘密從事反清活動。

全真道士尹志平的宗教實踐

》（鄭素春, ）

據 鄭素春（）研究，本文以全真道第六任掌教尹志平為研究對象，主要依據《正統道藏》典籍並輔以金元碑記資料，探討其宗教實踐理念與行為表現。

全真道王重陽的「身心觀」研究

》（康自強, ）

據 康自強（）研究，本文認為王重陽的「身心觀」應從精神與身體兩面整體理解，若只關注心性或身體，無法掌握其思想全貌。

全真道學術研究報告

》（陳耀庭, ）

據 陳耀庭（）研究，作者將全真道文學界定為：凡宣傳全真道派教義思想、抒發全真道士感情、描寫全真道信奉神仙與道士事蹟故事的文學作品，不論作者是否為道士，皆可納入。

王屋山道教研究

》（宋娟, ）

據 宋娟（）研究，金元时期随着全真道兴盛，大批全真道士进入王屋山修葺宫观、传道弘教，使王屋山道教达到全盛。

歷史淵源

全真道興起於金代，由王重陽於山東寧海創立，並以終南山為重要修行與傳道據點。其教法承繼唐宋以來內丹、清修與出家修持等傳統，並上溯北五祖譜系，以建立較為完整的道統敘事。王重陽門下丘處機、馬鈺、譚處端、劉處玄、王處一、郝大通、孫不二等全真七子，分別弘傳教法，奠定龍門、遇仙等支派基礎，使全真道在元代迅速發展，並由關中、山東擴及華北與江南。入明以後，因國家宗教政策與教內組織調整，全真道雖較少獲得制度性優勢，仍在宮觀經營、戒律修持與地方社會互動中持續延展。至清代，官方管理趨於嚴密，而民間對齋醮、香火與修真活動的需求不減，使全真道在區域社會中仍具實際影響力，並呈現出多元分化與地方化發展的歷史格局。

主要內容

全真道為金元以降道教的重要宗派，其內容以「性命雙修」為修持核心，兼重心性澄明與形體養煉，並以清靜、寡欲、持戒、坐忘等作為基本實踐。全真道尤重戒律與出家制度，形成近似僧團的宮觀生活，強調師承譜系、叢林規範與集體修行，以初真、中極、天仙三壇大戒為階次，藉由受戒與守戒建立道士身份及宗教倫理。其宗教實踐除內丹修煉外，亦涵蓋誦經、齋醮、祈禳、超度等法事，反映其雖以清修著稱，仍積極參與地方社會的宗教服務。至元代以後，全真道各支派逐漸形成，其中尤以龍門派影響深遠，標誌其教團制度與教義傳承的進一步定型。

相關典籍

全真道相關典籍甚夥，尤以祖師傳記、教義論著、戒律清規與語錄詩文為其核心文獻群。早期重要者如《重陽立教十五論》《重陽全真集》，較能反映王重陽的立教宗旨與修持綱領；《金蓮正宗記》《七真年譜》則著重建構祖師系譜與法脈傳承，對理解全真教團之組織形態尤為關鍵。丘處機等高道的文集、語錄與《長春真人西遊記》，不僅保存教內思想，亦折射其與金、元政權往來之歷史情境。又如《全真清規》及各類戒律、科儀文獻，則關涉道士日常修持、宮觀制度與教務運作。全真道重視《道德經》《莊子》及《悟真篇》等經典，並廣泛吸收內丹學資源，故其典籍兼具教團史料與思想史價值，須結合碑刻、方志、正史與《道藏》諸本互相參證。

文化影響

全真道自金元以降不僅重塑了道教的修行形態，也深刻影響了中國宗教文化的制度化發展。其以出家叢林、戒律清規與宮觀科儀為核心，促成道教由地方性靈驗信仰逐步轉向具組織性的宗教共同體，進而形成較為穩定的宮觀網絡與日常修持節律。全真道尤其強調清靜寡欲、性命雙修與內丹工夫，與士大夫所重視的修身倫理相互呼應，使其在知識階層與民間社會皆具相當影響力。龍門派所發展的壇場制度、誦經禮懺與日課修持，亦為後世宮觀運作提供典範，並塑造了近世道教生活化、儀式化並行的文化樣貌。此外，全真宮觀在藝術、建築與節俗上亦有所呈現，如祖師信仰、供奉神系與科儀音樂等，皆成為道教文化傳播的重要媒介。

學術專區

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• 蕭進銘（2009）《全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心》

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• 汪桂平（2012）《金代全真道初傳東北考》

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• 蕭進銘（2009）《全真道龍門宗伍柳法脈在台傳承的調查研究─以陳敦甫一系為核心》

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• 黃頌軒（2022）《以「做宗教」論《道藏輯要》編纂及重刊原因—兼論全真道與天仙派定位問題》

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• 賴全（2011）《《丘處機學案》述評》

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• 謝世維（2022）《元末明初的道教山水藝術：方從義與道教山水藝術的關係》

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• 王娜、強志偉（2020）《龍門派研究的新進展——田茂泉著《清代道教「龍門中興」研究以秦隴鄂蜀魯及東北為中心的考察》述評》

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• 王卡（嘉靖四十一年）《明代景教的道教化——新发现一篇道教碑文的解读》

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• 卿希泰（2009）《全真道是道教發展史上的一個革新派》

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• 鄭素春（2010）《金元全真道中原地區以外的傳教活動》

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• 謝一峰（2015）。《清代全真道的全景式研究——評尹志華《清代全真道歷史新探》》

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• 全真道學術研究報告

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• 全真道王重陽的「身心觀」研究

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• 全真道祖師王重陽的真性思想與儒、佛會通

校對記錄

• 2026-04-18 論文：+4篇
• 2026-04-18 補強：歷史淵源 +295字
• 2026-04-18 補強：主要內容 +246字
• 2026-04-18 補強：相關典籍 +289字
• 2026-04-18 補強：文化影響 +280字
• 2026-04-18 論文：+1篇
• 2026-04-25 確認錯誤：「度人經」不屬於全真道的核心典籍，且「吸收其濟世思想融入內丹修煉」的表述過於籠統，容易造成典籍歸屬與思想來源混淆；《度人經》主要為上清、靈寶系統的重要經典，不能直接視為全真道自有典籍。 → 正確：《度人經》主要屬於上清、靈寶系統經典，並非全真道的核心自有典籍；若表述為「吸收其濟世思想融入內丹修煉」，應明確區分其經典來源與全真道思想吸收關係，避免將其直接歸為全真道典籍。
• 2026-04-25 「全真道創立不久即已傳播到東北的遼西一帶」與一般公認的傳播重心不符，且遼西屬今遼寧西部，作為創教初期重要傳播地的說法缺乏常見史實支持，表述可能過度確定。
• 2026-04-25 「全真道士」的出家住觀、嚴守戒律是典型特徵，但將全真道描述為「不同於傳統符籙派」時，容易造成與正一道等教團的二分過度簡化；全真道並非完全不行科儀法事。
• 2026-04-25 「王重陽在金大定七至十年間（1167-1170）創立全真道」這個時間範圍可接受，但「創立」不宜寫得過於精確為單一年份；全真道的形成有一個逐步發展過程，並非在某一年突然完成。
• 2026-04-25 「全真道重視《道德經》《莊子》及《悟真篇》」基本正確，但《悟真篇》主要與內丹修煉相關，是否直接列為全真道核心經典，需更謹慎表述，否則易造成典籍層級混淆。