反向連結 · 邪教

《笑傲江湖》是著名武俠小說家金庸（查良鏞）創作的長篇武俠小說，於1967年連載於《明報》，後多次修訂出版。全書共四十回，以「笑傲江湖」琴簫合奏曲為情感線索，講述華山派弟子令狐冲在江湖風波中历经磨难，最終与任盈盈携手归隐的故事。此作雖定位為武俠小說，然其內容蘊含深厚的道家哲學思想，尤以「逍遙」、「不爭」、「自然」之理念貫穿全書，被學者視為道家精神在武俠文學中的

《道教教职人员行为规范》是中國道教協會制訂的規範道教教職人員行為的綜合性準則。該規範旨在加強道教教職人員的自身建設，弘揚道教优良傳統，維護道教良好形象，促進道教事業健康發展。作為新時代道教規範化管理的重要文件，此規範對教職人員的信仰立場、道德修養、履職行為、社會交往等方面作出了系統性的規定。

《藍公案》並非道教經典，亦非入藏《道藏》之經書；就其文類而言，乃清代公案筆記與地方行政實錄，與道教典籍系統無直接隸屬關係。今按一般學術分類，若論「經典」二字，則應屬清代士大夫所撰之政書、案牘與公案文集，而不屬於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等《道藏》門類。此點須先辨明：若將《藍公案》誤視為道教經，則於版本、旨趣與傳承系譜皆有錯置，故本文以學術條目體

《光緒會典事例》原屬清代官修政書，不是狹義上以道教修持、科儀、教義為核心的「經典」，但就清代國家禮制、宗教管理與道教制度史而言，此書具有不可替代的史料價值。其性質近於「會典」之條文補編與成案彙錄，重在記錄朝廷各部院衙門依據成例所形成的行政規範。若依傳統道藏分類，《光緒會典事例》並不直接歸入洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清諸部經籍，也不屬於道教正統傳授文本；

《弘陽經》又稱《弘陽妙道經》，為明代中後期北方民間宗教「弘陽教」的重要經典之一。就其性質而論，它並非正統道藏中經過宮觀系統編纂、由國家或道教正統機構所收錄的道經，而是民間教門在傳法、勸善、度人與儀式實踐中形成的教內經卷。其內容多兼攝道、佛、儒三家語彙，以宇宙生成、救劫度厄、修心行善、歸真返本為主軸，反映明清之際民間宗教經典「以經攝眾、以善化民」的共同特徵。

《混元弘陽苦功經》為弘陽教系統中的重要經典之一，屬於明末清初華北民間宗教經卷傳統的一環。就經名觀之，「混元」偏重宇宙本原與混沌未分之氣，「弘陽」則帶有宏揚陽氣、顯發正道之意味，「苦功」則直接點出此經所倡導的修持方法：以艱苦修行、忍苦立功、積德修身為入道途徑。其經旨不僅在於宗教性的救度，也具有強烈的倫理教化功能，與明清之際盛行於民間的善書、寶卷、懺文等文本類型

北帝[[科教儀軌文獻]]，就道教文獻學而言，並非單指一部單一經典，而是指凡與北帝、真武大帝、玄天上帝信仰相關之教理講說、科儀程序、符籙法訣、醮壇行持與傳度教材等文獻之總稱。其核心在於「科」與「教」二字：前者偏重壇場儀節、步罡踏斗、奏請關告、伏魔鎮煞等實作規範；後者則偏重教義闡明、神聖譜系、修持理念與度人傳戒的理論敘述。故此類文獻兼具「經」與「儀」雙重屬性，既

「弘陽教五部經」是明清之際弘陽教（又稱弘陽道、混元道）系統中最具代表性的核心經典群，屬中國民間宗教文獻的重要分支。就宗教文類而言，它並非如《道藏》正典那樣受宮觀體系與國家道教編纂制度所收錄，而是形成於民間秘傳、善書刊刻、講經度人與結社傳承之中。其文本功能兼具「立教」與「行教」兩面：一方面以宇宙生成、劫運終末、救劫度人等敘事建構教義；另一方面又以誦持、皈依、修

一貫道經典是指一貫道這個中國民間宗教團體所使用的各類經書文獻。一貫道成立於清代光緒年間，屬於融合儒、釋、道三教思想的新興宗教運動。其經典體系龐大，涵蓋教義闡述、修行指南、歷史紀錄等多種類型，是理解一貫道宗教思想與實踐的核心文獻。一貫道經典以其獨特的「末後一著」救世理論聞名，宣稱將在末世時代引渡原靈歸根。

一貫道概要（或稱一貫道大綱）泛指關於一貫道這個宗教團體的基本介紹文件或概述性文獻。一貫道是起源於中國清代末年的一個融合性宗教運動，其教義融合了儒、釋、道三教思想，並摻雜部分基督教與佛教元素。一貫道的名稱取自儒家經典《[[論語》]]中「吾道一以貫之」之意，強調其教義的根本核心在於「一」字。 一貫道在中國大陸、中華民國（台灣）及東南亞華人社區均有傳播。由於其組

一貫道是中國近代融合性的宗教團體，又稱「一貫道」或「先天道」。其名取自儒家經典《[[論語》]]「吾道一以貫之」之意，宣揚融合儒、釋、道三教之教義，並摻雜民間信仰元素。一貫道以「三期劫難」說為核心思想，主張世界經歷「青陽期、紅陽期、白陽期」三個階段，現已進入末法時期的「白陽期」，唯有依道修行方能超脫劫難、返回本性。 一貫道的信仰體系具有高度的綜合性與實用性，

一貫道寶卷是一貫道這個中國民間宗教團體所使用的重要經典文獻總稱。一貫道成立於清末民初，是一個融合儒、釋、道三教思想的綜合性宗教團體，其經典寶卷在該宗教的信仰實踐與教義傳播中扮演核心角色。這些寶卷既是宗教教育的教材，也是信徒舉行各項儀式時的聖典，內容涵蓋宇宙觀、人生哲學、倫理規範及修行方法等多個面向。 一貫道寶卷的特色在於其融合性與通俗性，既吸收了傳統佛教寶

《羅祖行了義》為羅教系統中極具代表性的經典之一，傳統上與羅祖、即明代羅夢鴻相繫，屬於民間宗教文獻中「祖師語錄」與「勸善修真」合流之作。其書名中的「行了義」，意謂由「行」入「了」，由實踐而臻於證悟，重在以日常倫理、持戒修心、念誦持奉等方法，導向超越生死的解脫境界。就內容而言，本書兼具宗教勸化、修持指南與教團傳承三重功能，是研究羅教思想結構與明清民間信仰互動的關

弘陽苦功悟道卷，又作《弘陽經·苦功悟道卷》或《苦功悟道經》（異名待考），為明末清初弘陽教系統中極具代表性之經卷之一。就宗教文類而言，此類文本並非傳統官修道藏中之「正統經典」，而屬於明清之際民間教派自造經卷，兼具寶卷、善書、講經與訓修文獻之性格。其文字多以敘述教理、勸善警世、標舉修行次第為主，間或摻入頌偈、咒語、應驗傳說與「祖師口訣」，呈現出鮮明的民間宗教書寫

「弘陽妙道隨願寶卷」為明清之際弘陽教系統中一部具有代表性的寶卷經典，屬於中國民間宗教文獻與說唱文學交會之產物。所謂「寶卷」，本為寶訓、寶誥、寶忏與宣講文本之綜合形態，常以韻散交錯、偈頌與說白並行的方式，在齋堂、香會、壇場或私下傳習場合宣說，兼具教義闡釋、勸善化俗與儀式動員之功能。就文本性質而論，此類文獻並非單純文學作品，而是宗教共同體用以建構信仰秩序、傳遞末

《弘陽了義經》為弘陽教／弘陽道系統中的重要經典之一，屬於明清以來華北地區民間宗教文獻的重要代表。其經名中「弘陽」寓有弘揚光明、普照群生之意；「了義」則偏重於宗教教義的終極解釋，指向「究竟圓滿」與「明白無疑」的義理層次。就宗教功能而言，此經不僅是弘陽教徒日常誦持的文本，也常被視為說明宇宙生成、性命修持、苦厄超脫與回歸本源的重要依據。 若以道教經典分類觀之，《

「弘陽教寶卷」並非單指一部固定不變的單一經典，而是明清之際弘陽教系統中流傳的一類民間宗教經卷總稱，通常以「寶卷」「經卷」「真經」「懺本」等名目出現。從文獻學角度看，它屬於中國民間宗教以說唱、宣講、誦持、齋醮與勸善為核心功能的複合型文本；從教內視角看，則是承載祖師傳承、末劫救度、修行法門與倫理教化的神聖文本。此類寶卷往往兼具敘事、偈頌、科儀、戒語與勸誡等多重層

「弘陽護法明經」就名稱而言，屬於弘陽教經典系統中的護法類經文。此類文本在中國民間宗教傳統裡，通常兼具「宣說教義」與「護持壇場」雙重功能：一方面闡明宇宙生成、修行戒律與末法救劫之理；一方面則以咒讚、誥勸、願文或儀式性語句，召請護法神、鎮攝邪魔、安定道場。就宗教文本學的角度，這類經書往往不以單一作者的文學創作為目的，而是服務於教團傳播、口傳誦習與科儀實踐，具有鮮

《弘陽護法顯異記》是一部與弘陽教系統密切相關的民間宗教文獻，性質上兼具寶卷、善書與教內科儀讚本的複合特徵。就現存可見材料而論，此書並非典型意義上的道藏正統經典，亦未見收入今本《道藏》之明確記錄；但其語彙、敘事方式與護法神譜，明顯承接了道教、佛教與華北地方信仰交織的傳統。其核心功能，不在於系統闡述一套形上學，而在於以「顯異」敘事宣示靈驗、建立信眾對教門的神聖信

《弘陽青陽報恩寶卷》，又稱《青陽報恩寶卷》，屬於寶卷體系中的民間宗教經典，流傳於明清以來的弘陽教（亦常見作紅陽教）傳承圈中。就文獻性質而言，寶卷原是一種結合說唱、勸善、敘事與宗教儀式功能的通俗宗教文本，既可誦讀，也可在齋會、演教、傳道場域中作為宣講之本。此卷以「報恩」為綱，將宇宙論、末世論、修行法門與倫理勸化揉合為一體，屬於明清民間宗教中極具代表性的「救劫型

「大紅陽經」又作「大弘陽經」，係中國明清以降民間宗教經典系統中一類以「紅陽」為核心語彙的經卷名目。就現存可考資料而言，此名未必專指單一固定文本，較可能是紅陽教、弘陽教、皇天道等教團內部流通之講經、寶卷、科儀文與勸善文獻的總稱或代表性經名。其題名中的「紅陽」與三陽系統相連，常與末劫救度、天命轉運、白陽將臨等觀念互相貫通，故在民間宗教語境中帶有明顯的末世論與救世

《寶卷的研究》所指，實際上是對「寶卷」這一類中國民間宗教說唱文獻的系統考察，而非單指某一部固定經典。若就經典學視野觀之，寶卷多屬民間流通之寫本、刻本與講唱本，形態上兼具「經」與「卷」的特徵：一方面以宗教敘事、勸善教化、神聖啟示為中心，另一方面又保留說唱文學的韻散交替、重覆鋪陳、唱誦方便等特點。它並不完全等同於道藏正統經典，卻常吸納道教科儀、齋醮語彙、救苦天尊

邪崇：邪崇在道教信仰體系中屬於被視為邪惡的神祇或精靈，通常被劃分為「邪神」或「凶靈」。它們不屬於正統道教所承認的正神，而是依賴邪念、咒術或異端儀式而來，常以淫祀、拜祭邪教的形式出現。這類神靈往往附體作祟，帶來災禍、疾病或心理異常，歷史上多與民間流傳的「妖精」「魍魉」相混淆。 正統道教視邪崇為禁忌，提醒信徒遠離其祭祀與崇拜，以免招致不利。於道教經典如《道藏》《

正統宗教：正統宗教是指在中國歷史上由中央政府正式承認並授予合法身份的宗教團體及其完整的教義體系。 這類宗教通常與國家權力緊密結合，須接受政府的監督與管理，並在維護社會秩序、傳承特定的宗教傳統方面承擔官方職責。 歷史上，佛教與道教均曾在不同時期獲得朝廷的冊封，被視為正統宗教的代表；儒教則自漢代起便作為官方意識形態長期支配中國的政治與文化。 正統宗教的概念強調宗

新宗教運動：新宗教運動，又稱為新興宗教，是指20世紀中葉以來在傳統宗教之外興起的各類具有獨特教義、組織與儀式的宗教團體。這類組織常以創新的靈性實踐挑戰主流信仰，並透過通俗化的宣教方式吸引追隨者，形成全球化、多元化的宗教現象。其代表包括摩爾門教（亦稱耶穌基督末期聖徒教會）、統一教以及一些被輿論歸類為邪教的團體。雖然部分運動在教義上與既存基督教或東方宗教相異，但

民間秘密教門：民間秘密教門是指在中國民間長期流傳的非官方、隱密的宗教團體，它們常以道教、佛教或民間信仰為根本，摻雜神祇崇拜、祈福儀式與神秘修煉，形成獨特信仰體系。這類組織多以師徒傳承、香火相傳的方式維繫，內部結構嚴密，教旨常用隱喻流傳，以防外界察覺。自唐宋起，白蓮教、一貫道等教門在鄉野暗中發展，教徒以治病、驅邪、作功德號召，吸引底層民眾。其活動常受官府鎮壓，

「左道」是中國傳統文化與道教中的重要概念，原指偏斜、邪惡的道路或方法，與「正道」相對。在道教語境中，左道泛指非正統的修行法門、神秘的巫術方術，以及被官方或主流道教認定為異端的宗教派別。該詞語最早見於先秦文獻，在歷史發展過程中逐漸形成複雜的文化意涵，既可用於批評非正統的宗教實踐，亦常作為政治打壓異己的名義。 「左」字在中國傳統文化中具有方位與價值的雙重意涵。

宗教自由，又稱宗教信仰自由或信仰自由，是指一個人可以在社會中自由選擇其宗教信仰，公開參加宗教儀式和傳統，或選擇不信仰任何宗教，而不必擔心遭受迫害或歧視。這項權利涵蓋根據個人判斷改變、放棄或保留宗教信仰的自由，以及單獨或集體、公開或私下敬拜的權利。宗教自由作為現代國際人權的重要概念，其內涵遠超單純的信仰選擇，還包括建立宗教場所、進行宗教教育、慶祝宗教節日等權利

明清時期是中國歷史上的最後兩個封建王朝，從公元1368年朱元璋建立明朝至1912年清帝溥儀退位，歷時約五百四十餘年。這一時期是中國傳統社會從成熟走向轉型的關鍵階段，也是道教發展史上的重要轉折期。明代道教在官方扶持與民間傳播的双重推動下，呈現出制度化、世俗化的顯著特徵；清代則因滿族統治者的宗教政策轉向，道教地位有所下降，但仍在民間信仰中保持深厚影響力。明清時期

光明教義一詞所指涉之內容，在現有文獻資料中尚無完整、獨立之百科條目記載。根據維基百科等公開資料庫之檢索結果，此條目目前尚付闕如。該術語可能與歷史上传入中國之外來宗教「摩尼教」（又稱明教）有關，摩尼教以「光明」為核心理念，強調光明與黑暗之二元對立。此外，亦可能泛指道教中強調光明、元始、陽炁之教義思想。 資料待補充：本條目因原始文獻資料不足，難以提供全面、準確

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要

伽利略被定罪為異端 異端（英語：Heresy），指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因爲違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。 「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、猶太教和伊斯蘭教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指

洗腦的諷刺畫 洗腦（英語：brainwashing），又稱再教育（re-education）、精神殺害（menticide）、強行說服（coercive persuasion）、思想改造（thought reform），指有意圖或強制性地向被操縱者灌輸思想，以迎合操縱者的目的或特定主張的一連串手法與過程的行為。洗腦本質的含義：採用手段將符合自己利益的認識與

民間宗教，又稱民間信仰、民俗宗教（英語：folklore religion）或普化宗教（英語：diffused religion），其中部分被古代中國官方歸類為淫祀，一般是指民間社會中植根於傳統信俗並延續至今的有關神明、鬼魂、祖先、聖賢及天地自然、社會器物的信仰和崇拜。 大多數信奉民間宗教的信徒都自認為他們正在實踐正統宗教信仰（如佛教、道教）。例如娛樂雜誌

夫婦雙修是道教內丹學中關於「命功」修煉的重要概念，屬於「性命雙修」體系中的命功實踐部分。此概念源自道教「天人合一」與「陰陽合一」的哲學思想，強調通過男女雙方在身心靈三個層面的協調配合，達到性命雙全、返璞歸真的修煉目標。夫婦雙修與道教的陰陽學說、氣化理論密切相關，是道教追求長生久視、得道成仙的重要途徑之一。

「妖道」是中國傳統宗教與民俗文化中一個重要的負面概念，泛指偏离正道、以邪術惑人的宗教或巫術修行者及其教派。在中國的宗教話語體系中，「妖道」一詞通常用於批判那些被認為是偽劣、邪惡或具有危害性的道教分支或類似修行團體。該術語同時出現在正統道教對外批判、官方文書以及民間信仰的口語傳統中，反映了中國傳統社會對「正」與「邪」、「正統」與「異端」之間界限的敏感與重視。

一貫道疑問解答：《一貫道疑問解答》 一貫道（一貫道）是被中國政府列為邪教的團體，常冒用道教名號，蠱惑信徒。 常見問題： 一、為何被列為邪教？因要求成員拋棄家庭、繳納巨額款項、隔離外界，並使用洗腦手段控制思想，造成家庭破裂與經濟損失，危害社會秩序。 二、如何辨別其謬誤？正統道教強調自然和諧與倫理修身，而一貫道則宣揚末日論與神秘儀式；若自稱天師要求金錢或個人資料

收元教：「收元教」是清代康熙年間（1661-1722）由山西人趙丙和等人創建的民間秘密宗教組織。它以傳道、濟世、治病、救災為號召，面向社會底層民眾，逐漸聚集數千信徒。其教義融合道教與民間宗教傳統，強調陰陽調和、輪迴轉世，並使用靈符、咒語等儀式。 隨著教團擴大，收元教在華北、華中部分地區建立分壇，舉辦大型法會，甚至干預地方公共事務。此舉引起清廷注意，官方將其列

圓頓教是中國明清時期重要的民間宗教與道教支派之一，屬於羅祖教系統的重要分支。「圓頓」一詞取自佛教與道教的修行理念，意指「圓滿頓悟」，代表該教派對於即身解脫、當下開悟的重視。圓頓教在歷史發展中與一貫道等民間宗教有深厚淵源，在清代至民國時期於華北、華東等地區有廣泛流傳，對中國民間信仰與宗教文化產生深遠影響。

弘陽宗是明代以來出現於民間宗教與道教互動脈絡中的一支重要宗派，其形成與流布，常與民間善書、扶乩信仰、齋教實踐及地方社會網絡密切相關。所謂「弘陽」一名，通常被理解為強調弘揚正道、普濟群生與淨化人心之宗旨，並在教義上兼攝道教內丹、齋醮儀式與儒釋倫理資源，呈現高度的融合性。就歷史發展而言，弘陽宗並非單一固定體系，而是在不同地域與時代中形成多種傳承面貌，其組織形態、

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 展開 哲學 展開 理論 展開 實踐 展開 神職 展開 場所 展開 內部傳統 展開 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式

白蓮教是跨越多個中國朝代的秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是白蓮宗而來。因其教徒禁食蔥乳，受持五戒，不殺生不飲酒，其派神職人員不出家，多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。 在元朝時，白蓮教與明教、紅巾軍、彌勒信仰有關。元末白蓮教和

羅教的「五部六冊」 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 羅教，又稱無為教、大乘教、羅祖教，中國明清兩代流行的民間宗教，明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍佈大

八卦教，又稱五葷道、收元教和清水教，一般認為是清山東單縣人劉佐臣所創秘密宗教。 歷史 八卦教的歷史可追溯到明朝萬曆（1573-1619）年間的東大乘教，並且吸納羅教教義。 山東單縣人劉佐臣，早年曾加入黃天道等教派，康熙初年自創此派，本名為收元教，教徒依八卦分為八股，故名八卦教。 清初八卦教多傳布於直、順、魯、豫、晉等地，強調儒家、佛門、道教三教合一，

東學（韓語：동학／東學，羅馬化：Donghak），是朝鮮王朝末期出現的一種朝鮮半島本土新興宗教，亦爲朝鮮半島出現的第一個本土新興宗教。東學字面意思為東方之學，源於高麗國祖「道雖天道，學則東學」所言，與當時東進的西學相對，由慶州人崔濟愚於1860年創建，是韓國天道教的前身。 東學除了有反洋教、反侵略的性質外，還有倡導平等，反封建的性質。東學批判儒家正統 「天

明清民間宗教是中國明、清兩代（十四世紀至二十世紀初）流行於民間的秘密宗教團體與結社組織的總稱。這些宗教運動通常融合了佛教、道教、儒教及傳統民間信仰的元素，形成具有獨特教義體系的宗教團體。明清民間宗教與官方承認的正統佛教、道教有所區別，往往以「秘密宗教」或「秘密結社」的形態存在，其教義常帶有救世（soteriological）與末世論（eschatologic

邪符：「邪符」是一類帶有诅咒、傷人或報復意圖的符籙，與正統道教中用於祈福、保平安的«吉祥符»相對。此類符籙多與黑巫術、旁門左道或邪教的手段相結合，常被用來招引邪靈、引發災禍，亦可針對特定目標施展诅咒。在傳統道教觀念裡，使用「邪符」被視為觸犯天地正道，容易招致不祥後果，不僅損毀持符者的靈魂，還會削弱其福德，甚至連累後代。故正規道士大多告誡弟子勿輕易接觸此類禁術

川楚教亂（1796年－1804年），又稱之為白蓮教之亂、川楚白蓮教起義或川楚白蓮教起事，指清朝嘉慶年間爆發於四川、陝西、河南和湖北邊境地區的白蓮教徒武裝反抗政府的事件。川楚陝白蓮教起義，是清朝中期歷史上規模最大、歷時最久的一次農民起義，波及四川、湖北、陝西、河南、甘肅五省，歷時9年，造成至少十餘萬人的死亡。起義主體為貧困地區的農民，他們因不堪忍受貧苦壓迫剝削

淫祀指不合適的祭祀或祭祀不在國家祀典當中的神明，即現代所謂「民間宗教」。古代中國為了維護社會秩序，以「禮」作為維繫道德倫理之準則，希望人民能因為禮的教化而建立良好的道德觀，為了避免百姓道德倫理的價值觀發生錯亂，規定了各種禁止之行為。這種觀念也見於漢字文化圈其他國家。 關於宗教信仰之部份則為禁止人民進行各種「淫祀」。《[[禮記·曲禮》]]謂：「非其所祭而祭之

川楚教亂（1796年－1804年），又稱之為白蓮教之亂、川楚白蓮教起義或川楚白蓮教起事，指清朝嘉慶年間爆發於四川、陝西、河南和湖北邊境地區的白蓮教徒武裝反抗政府的事件。川楚陝白蓮教起義，是清朝中期歷史上規模最大、歷時最久的一次農民起義，波及四川、湖北、陝西、河南、甘肅五省，歷時9年，造成至少十餘萬人的死亡。起義主體為貧困地區的農民，他們因不堪忍受貧苦壓迫剝削

東學農民革命，又稱東學黨起義、甲午農民戰爭或東學革命，是十九世紀下半葉朝鲜半岛爆發的一次重大農民武裝起義運動，由東學党領導，以懲治貪官污吏、「斥倭斥洋」為宗旨。此次起義分為兩個階段：首次起義以反封建統治為主，1894年由全琫准率領農民在古阜起義，並攻佔全羅道首府全州；二次起義則以抵抗日本侵略為主，最終因武器裝備落後而失敗。這場農民起義不僅震撼了朝鲜封建統治階

東學党之亂，又稱東學黨起義、甲午農民戰爭或東學農民革命，是1894年由朝鮮東學教信徒發動的大規模農民武裝起義運動。這場起義由東學教南接派領袖全琫准領導，以「懲治貪官污吏」與「斥倭斥洋」為旗幟，分為反封建統治與反外來侵略兩個階段。東學教作為19世紀朝鮮本土新興宗教，其創始人崔濟愚融合儒、佛、道三家思想，批判西學入侵，對朝鮮傳統宗教文化與農民運動產生深遠影響。此

東學黨起義，又稱甲午農民戰爭（北韓稱呼）或東學農民革命（南韓稱呼），是1894年發生於朝鮮半島的一次大規模農民武裝起義運動。這場起義由東學黨領導，以「懲治貪官污吏」與「斥倭斥洋」為主要訴求，是19世紀下半葉朝鮮社會反封建、反外國侵略的重要歷史事件。東學黨起義最終成為中日甲午戰爭的導火線，深刻影響了東亞近代歷史的走向。 此次起義分為兩個階段：第一階段以反封建

初真十戒是道教全真派為初入道門者所立的十條基本戒律，是道[[教戒律]]體系中最基礎的規範。凡欲出家修道或受持道教信仰者，皆須先行持此十戒，作為入道修行的根本準則。初真十戒體現了道教「諸惡莫作，眾善奉行」的倫理精神，既要求信徒嚴守道德底線，亦指引其邁向長生修真之路。此十戒在道教修煉體系中具有重要地位，被視為「修道之基，成真之本」。

任盈盈是金庸武俠小說《笑傲江湖》的女主角，於第十三回「學琴」正式登場。她是日月神教教主任我行的獨生女，東方不敗奪權後被尊稱為「聖姑」。任盈盈性情複雜，既乖戾狠辣又靦腆溫婉，傾心於令狐沖卻始終端莊守禮。她極擅音律，能以一人之力琴簫分奏艱深奧秘的《笑傲江湖》曲。金庸先生曾評價她為「最理想妻子」。 任盈盈與令狐沖的愛情故事體現了「由知己終成伴侶」的情感歷程。她在

崔福述（1824年12月18日—1864年3月10日），後改名崔濟愚，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，為新羅巨儒崔致遠後裔。他是十九世紀朝鮮王朝末期的重要宗教思想家與改革者，於1860年創立「東學」宗教體系，以對抗西方天主教勢力的滲透，並提出具有平等主義色彩的宗教改革思想。崔福述雖非嚴格意義上的道教人物，但其所創東學融合了道、佛、儒及朝鮮本土宗教元素，其宗教實

崔濟愚（1824年12月18日—1864年3月10日），本名崔福述，字性默，號水雲，本貫慶州崔氏，是十九世紀朝鮮王朝末期著名的宗教改革家與思想家。他於1860年創立「東學」，提出融合儒、佛、道三家精華的宗教體系，旨在抵制西方宗教勢力的滲透，並宣揚人生而平等、反封建體制的進步思想。崔濟愚的宗教運動對朝鮮後世社會產生深遠影響，被視為天道教（即東學道）的創教祖師。

呪禁工（日語：呪禁道/じゅうごんどう）為日本古代一種以施行呪禁術為業的宗教從業者，又稱呪禁師或呪禁道士。此術起源於中國道教的禁呪之術，後傳入日本，與當地的陰陽道結合發展成為獨特的呪禁道傳統。呪禁工主要從事驅邪、治病、降伏惡靈及執行詛呪等宗教實踐，在古代日本皇室與貴族社會中具有一定地位。明治維新後，呪禁道因其涉及呪術實踐而受到官方禁止，相關傳承遂轉入地下或融入

利瑪竇（Matteo Ricci，1552年10月6日—1610年5月11日），號西泰，又號清泰、西江，天主教耶穌會義大利籍神父、傳教士、學者。明萬曆十一年（1583年）前往中國居住。在明朝頗受士大夫的敬重，尊稱為「泰西儒士」。他是天主教在華傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國文學並對中國典籍進行鑽研的西方學者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國官員和社會名流

嘉慶帝（1760年11月13日—1820年9月2日），姓愛新覺羅，名顒琰（原名永琰），是清朝第五位皇帝，於1796年至1820年在位，年號「嘉慶」，廟號仁宗，諡號睿皇帝。作為乾隆帝第十五子，他在乾隆六十年（1795年）被立為皇太子並接受禪位，然而直至1799年乾隆帝駕崩後才真正親政。嘉慶帝在位期間，清朝國勢由盛轉衰，面臨白蓮教叛亂、天理教起事、鴉片流入等內憂

崔時亨（1827年—1898年），原名崔慶翔，號海月，本貫慶州崔氏，是朝鮮王朝末期東學道（又稱東學黨）的第二代教主與精神領袖。他承繼東學道創始人崔濟愚的教義理念，致力於宣揚以儒、佛、道三家思想為基礎的「東方哲學」，以對抗當時傳入朝鮮的西學（基督教）。崔時亨在崔濟愚1864年被處決後接掌東學道，帶領教團度過高壓鎮壓的艱困時期，並整理編纂崔濟愚遺作，為東學道的傳

雅典多利斯型赫淮斯托斯神廟 神廟，或稱為寺廟、聖殿、神殿、寺院、神院（英語：Temple），是指供奉神明或宗教人物的建築，以供信士進行祭祀、祈禱、禮拜等宗教儀式，不同宗教有不同的神廟，很多邪教也將會所稱為神殿。 稱呼 在華人地區，依不同宗教有不同稱呼，如廟、殿、堂、壇、宮、府、院、寺、庵、佛堂、道場、精舍、教堂、禮拜堂、神社等。 特別宗教，如日本神道